Текст книги "Петербургские святые. Святые, совершавшие свои подвиги в пределах современной и исторической территории Санкт-Петербургской епархии"

Сщмч. Михаил Чельцов, протоирей
(† 1931), память 9 января

Летом 1946 года в Ленинграде, едва оправившиеся от блокады, в доме № 14 по 2-й Красноармейской, сильно пострадавшим от бомбежек, дети нашли сундук. Не подозревая, что внутри, они играли на нем, а когда раскрыли, то обнаружили там священническое облачение, наперсный крест и письма которые писал их дед, Михаил Чельцов, своей жене из тюрем.

Михаил Павлович Чельцов родился в 1870 году в селе Кикино, Кораблинская волость, Ряжского уезда, в семье священника Павла Михайловича Чельцова. Дед был диаконом, прадед – священником. Окончил Рязанскую духовную семинарию (1890 год), Казанскую духовную академию (1894 год) со степенью кандидата богословия. Магистр богословия (1898 год; тема диссертации: «Церковь Королевства Сербского со времени приобретения ею автокефальности, 1879–1896 годы»). С ноября 1894 года – Михаил Павлович преподаватель Калужской духовной семинарии, занимался миссионерской деятельностью.

С 1898 года – миссионер по Санкт-Петербургской епархии. Автор работ по миссионерским вопросам, многих статей, опубликованных в «Миссионерском Обозрении» и других журналах. Некоторое время служил в канцелярии обер-прокурора Синода К.П. Победоносцева.

В сентябре 1903 года был рукоположен во иерея.

В 1903–1905 годах – соредактор и соиздатель ежемесячного журнала «Православный путеводитель».

В 1903–1918 годах – преподаватель богословия в Институте гражданских инженеров и настоятель Симеоновской церкви в этом институте. Его курс лекций пользовался популярностью за живость и доступность изложения. Сборник избранных лекций о. Михаила Чельцова «Христианское миросозерцание» включает в себя анализ в популярной форме серьезных богословских вопросов – происхождения греха, проблемы взаимоотношений науки и религии, разрыва между христианством и культурой и др. Часто о. Михаил выступал на религиозно-философских и церковных собраниях.

С 6 мая 1914 года – протоиерей.

В ноябре 1919 – мае 1922 годов – настоятель Троице-Измайловского собора в Петрограде, председатель епархиального совета.

Отец Михаил неоднократно арестовывался: в 1918, 1919 (дважды) и 1920 годах.

В мае 1922 года был арестован по делу «о сопротивлении изъятию церковных ценностей» («дело митрополита Вениамина»). Был приговорен к расстрелу, позднее приговор ему (как и некоторым другим приговоренным) был заменен пятью годами заключения. Сорок дней провел в камере смертников.

О своих арестах, пребывании в тюрьме и суде оставил мемуары «Воспоминания „смертника" о пережитом». В частности, подробно изложил свои переживания в ожидании расстрела. Это уникальный документ, написанный без какой-либо экзальтации человеком, который ждал гибели каждую ночь: исповедь священника, который духовно готовил себя к смерти, преодолевал сомнения, вспоминал о близких.

Сщмч. Михаил (Чельцов)

«Представляя всю мучительность бессонной ночи, я старался днем не спать или только дремать. Я со слов многих знал, что расстреливают по ночам: зимой с вечера, а летом – на утренней заре. Ночи в июле были коротки, и это опять было большим благом. Ложиться я старался позже, и так как рассвет начинался рано, то я спокойно и засыпал: если с вечера оставили на койке, значит, утром не расстреляют. Зато с вечера, бывало, прислушиваешься ко всякому гудку мотора, к шагам в коридоре, к звяканию ключами в дверях соседних камер. Однажды я совсем, было, уже решил, что час мой пришел. Я уже лег и почти задремал. В камере уже стемнело. Вдруг слышу звякание ключа в замке моей, именно моей, камерной двери. Зачем ее отпирают в такой поздний час? Ответ мог быть только один и самый печальный. Я привстал, перекрестился и приготовился идти. На душе было как-то совсем спокойно; какая-то решимость овладела мной. Дверь отворилась, но быстро же и захлопнулась, и я услышал только слова: „Извините, мы ошиблись…" Вероятно, водили кого-то из соседней одиночки гулять вечером и, при водворении его на место жительства, ошиблись камерой».

Два года о. Михаил находился в заключении, затем был освобожден.

В апреле 1924 – сентябре 1930 годов – настоятель церкви Михаила Архангела (Малоколоменской) в Ленинграде.

С 1926 года преподавал догматическое богословие и Новый Завет на Высших богословских курсах.

2 сентября 1930 года о. Михаила арестовали по делу графини Зарнекау. Суть дела состояла в том, что летом 1929 года двум офицерам-эмигрантам удалось нелегально приехать в Ленинград и вывезти за границу графиню Зарнекау, дочь принца Ольденбургского. Информация об обстоятельствах ее побега стала известна ОГПУ после того, как графиня описала в эмигрантской печати свой побег и опубликовала имена людей, к которым имела большее или меньшее отношение в Петрограде. Это привело к аресту около 40 человек из ее окружения, в том числе и о. Михаила.

Незадолго до смерти, он говорил своему сокамернику: «Прожита жизнь не всегда легкая. Дети уже выросли[71]71
  Сыновья: Павел Михайлович (1905–1943). Был арестован в 1922 г., проходил по делу «о сопротивлении изъятию церковных ценностей», оправдан. Погиб на фронте.
  Василий Михайлович (1908–1988). В 1933 г. исключен из Ленинградского химико-технологического института, возможно, был арестован.
  Семен Михайлович (1915–1942). Был арестован в 1939 г., приговорен к 10 годам лагерей, погиб в заключении в Архангельской области.
  Георгий Михайлович (р. 23 апреля 1917). В 1940-е гг. – главный инженер завода сельхозмашин в Акмолинске. В декабре 1945 г. арестован, в 1946 г. приговорен к 15 годам лагерей, в 1955 г. освобожден. Работал в Пскове и Ленинграде.


[Закрыть]; и мне надо радоваться, что Господь посылает мне этот конец, а не старческий недуг и многолетние страдания на одре болезни…

Вы еще молоды, а меня Господь к Себе призывает таким благословенным путем».

2 января 1931 года приговорен к расстрелу и 7 января в Рождество его расстреляли. Очевидец казни, впоследствии, рассказывал его жене: «Удивительный был старик, его на смерть ведут, а он рождественские тропари поет!».

16 июля 2005 года Священный синод Русской Православной Церкви постановил включить имя протоиерея Михаила Чельцова в Собор новомучеников и исповедников Российских XX века.

Прмч. Арефа (Митренин), иеромонах
(† 1932), память 6 ноября

Александр Федорович Митренин родился 21 ноября 1879 года в Кронштадте. 26 мая 1902 года поступил в Валаамский монастырь, 20 марта 1906 года зачислен в послушники, 22 мая 1910 года пострижен в монашество с именем Арефа. 30 июля 1915 года рукоположен во иеродиакона, 28 апреля 1921 года – во иеромонаха.

С февраля 1917 года проходил послушание на Московском подворье Валаамского монастыря.

В 1925 году уехал в Финляндию, в Ново-Валаамский монастырь, но впоследствии его выслали оттуда за верность РПЦ и юлианскому календарю.

В 1927 году проживал в часовне Валаамского монастыря в Ленинграде, на Васильевском острове.

Арестован 18 февраля 1932 года. На допросе заявил, что против советской власти никогда активно не выступал, но советским человеком быть не может из-за гонений властей на Церковь. 22 марта 1932 года приговорен к ссылке в Казахстан сроком на 3 года, скончался в ссылке.

Прославлен Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года.

Сщм. Исп. Виктор (Островидов), епископ Глазовский
(† 1934), память 2 мая

Константин Александров Островидов родился 20 мая 1875 года в семье псаломщика Троицкой церкви Александра и его супруги Анны. Кроме старшего сына Константина, в доме было еще трое детей.

Окончил Камышинское духовное училище (1893 год), Саратовскую духовную семинарию (1899 год), Казанскую духовную академию (1903 год) со степенью кандидата богословия.

В 1903 году пострижен в монашество с именем Виктор, возведен в сан иеромонаха и назначен настоятелем Свято-Троицкого общежительного подворья Саратовского Спасо-Преображенского монастыря в городе Хвалынске. Вел миссионерскую деятельность среди чувашей.

В 1905–1908 годы – иеромонах Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

С 13 января 1909 года – смотритель Архангельского духовного училища.

С 15 октября 1909 года – иеромонах Александро-Невской лавры.

С 22 ноября 1910 года – настоятель Зеленецкого монастыря Петроградской епархии, архимандрит.

С 21 февраля 1918 года – наместник Александро-Невской лавры.

8 января 1920 года хиротонисан во епископа Уржумского, викария Вятской епархии.

В 1919–1920 годах подвергался кратковременным арестам. В 1920 году Вятским губревтрибуналом приговорен к лишению свободы до окончания войны с Польшей, за то, «что агитировал против медицины» (во время эпидемии тифа просил паству усилить молитву об избавлении от болезни), через пять месяцев освобожден.

С 1920 года – епископ Слободской, викарий Вятской епархии. С 14 сентября 1921 года – епископ Глазовский, викарий Вятской епархии.

Решительно выступил против обновленческого движения. Писал своей пастве: «…умоляю вас, возлюбленные во Христе братья и сестры, а наипаче вас, пастыри и соработники на ниве Господней, отнюдь не следовать сему самозванному раскольническому соборищу, именующему себя „церковью живой“, а в действительности „трупу смердящему", и не иметь какого-либо духовного общения со всеми безблагодатными лжеепископами и лжепресвитерами, от сих самозванцев поставленными».

12 (25) августа 1922 года арестован и отправлен в тюрьму в Москву. 23 февраля 1923 приговорен к трем годам ссылки, которую отбывал в маленькой деревне в Нарымском крае Томской губернии.

В 1926 году вернулся в Вятскую епархию. Однако 14 мая этого же года в пятый раз арестован за организацию нелегальной епархиальной канцелярии и 20 августа по постановлению ОСО КОГПУ приговорен к высылке на три года в город Глазов Вотской АО. 1 октября 1926 года освобожденный из Бутырской тюрьмы владыка прибывает в г. Глазов.

С осени 1926 года – епископ Ижевский и Вотский, временно управляющий Вятской епархией (до 1927 года).

Сщм. исп. Виктор (Островидов)

Резко негативно владыка отнесся к Декларации митрополита Сергия (Страгородского). Обратился к митрополиту с просьбой пересмотреть свою позицию.

В июле 1927 года перемещен на должность епископа Шадринского, викария Екатеринбургской епархии. Нового назначения не принял.

В декабре 1927 года святитель обратился с «Письмом к ближним», в котором называл Декларацию явной «изменой Истине» и предупредил паству, что если подписавшие воззвание не покаются, то «надо беречь себя от общения с ними». В том же месяце Духовное управление Воткинской епископии приняло постановление о прекращении епархией молитвенно-канонического общения с митрополитом Сергием (Страгородским) и единомышленными ему епископами, как предавшими Церковь Божию на поругание, впредь до их раскаяния и отречения от Декларации. Это постановление было утверждено епископом Виктором.

23 декабря 1927 года он был запрещен в служении Синодом митрополита Сергия, запрещения не признал. Сторонники митрополита Сергия называли движение, возглавлявшееся епископом Виктором, «викторианским расколом».

4 апреля 1928 года владыка вновь арестован в Глазове. Обвинен в том, что «занимался систематическим распространением антисоветских документов, им составляемых и отпечатываемых на пишущей машинке. Наиболее антисоветским из них по содержанию являлся документ – послание к верующим с призывом не бояться и не подчиняться советской власти, как власти диавола, а претерпеть от нее мученичество, подобно тому, как терпели мученичество за веру в борьбе с государственной властью митрополит Филипп или Иван, так называемый „креститель"».

18 мая 1928 года приговорен по постановлению ОСО КОГПУ по ст. 58–10 и 58–11 УК РСФСР к трем годам лагерей. Перед отправкой в лагерь он передал свои приходы в управление епископу Гдовскому Димитрию (Любимову), одному из ближайших соратников митрополита Иосифа (Петровых).

С июля 1928 года находился в заключении в Соловецком лагере особого назначения, работал бухгалтером канатной фабрики. Участвовал в тайных богослужениях вместе с другими епископами и священниками, находившимися в заключении. Среди них были епископы Нектарий (Трезвинский), Иларион (Бельский), Максим (Жижиленко).

Весной 1930 года переведен на материк (командировка Май-Губа). Информация о том, что, будучи на Соловках, он примирился с митрополитом Сергием, не подтверждается источниками.

По воспоминаниям профессора И.М. Андреевского, также бывшего заключенным на Соловках, «владыка Виктор был небольшого роста, всегда со всеми ласков и приветлив, с неизменной светлой радостной тонкой улыбкой и лучистыми светлыми глазами. „Каждого человека надо чем-нибудь утешить", – говорил он и умел утешать всех и каждого. Для каждого встречного у него было какое-нибудь приветливое слово, а часто даже и какой-нибудь подарочек. Когда после полугодового перерыва открывалась навигация, и на Соловки приходил первый пароход, тогда обычно владыка Виктор получал сразу много вещевых и продовольственных посылок с материка. Все эти посылки владыка раздавал, не оставляя себе почти ничего».

Еще один его соузник, будущий академик Д.С. Лихачев, писал о той роли, которую, по его мнению, играл епископ Виктор на Соловках: «Иосифлян было большинство. Вся верующая молодежь была с иосифлянами. И здесь дело не только в обычном радикализме молодежи, но и в том, что во главе иосифлян на Соловках стоял удивительно привлекательный владыка Виктор Вятский (Островидов). Он был очень образован, имел печатные богословские труды, но видом напоминал сельского попика. Встречал всех широкой улыбкой (иным я его и не помню), имел бороду жидкую, щеки румяные, глаза синие. Одет был поверх рясы в вязаную женскую кофту, которую ему прислал кто-то из его паствы. От него исходило какое-то сияние доброты и веселости. Всем стремился помочь и, главное, мог помочь, так как к нему все относились хорошо и его слову верили».

По постановлению ОСО КОГПУ по пересмотру дела 10 апреля 1931 года приговорен к ссылке в Северный край на три года. Жил в деревне Караванная вблизи райцентра Усть-Цильма. Освобожден из лагеря 11 июля 1931 года и сослан в город Онега.

13 декабря 1932 – был арестован в ссылке, 10 мая 1933 – вновь приговорен по ст. 58–10 и 58–11 УК РСФСР к трем годам ссылки – в тот же Усть-Цильмский район, в отдаленное село Нерицу, где тяжело заболел менингитом и 2 мая 1934 года скончался.

Прославлен в лике святых Архиерейским Собором Русской Зарубежной Церкви в 1981 году. 1 июля 1997 святые мощи владыки были обретены нетленными на кладбище села Нерица, несмотря на 63-летнее пребывание их в болотистой почве.

Мощи Святителя отправили в Москву, а 2 декабря (н. ст.) 1997 года состоялось перенесение мощей в храм святого Александра Невского Свято-Троицкого Макариевского женского монастыря в Кирове. C 2005 года мощи находятся в Спасо-Преображенском женском монастыре г. Кирова.

Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на юбилейном Архиерейском моборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Храм во имя мученика Виктора (Островидова) есть в селе Вотча Республики Коми.

На его первой кафедре в городе Уржуме Кировской области, по благословению митрополита Вятского и Слободского Хрисанфа, устроена часовня в честь священноисповедника Виктора, первого епископа Уржумского. Часовня устроена в честь 90-летия пребывания святого на кафедре и начало его исповеднического подвига.

Сщмч. Кирилл (Смирнов), митрополит Казанский
(† 1937), память 7 ноября

Он должен был стать вторым, после Святителя Тихона патриарха Русской Православной Церкви Советского времени. Патриарх Тихон в своем завещании указал на святителя Кирилла, как на своего приемника. Безусловно, церковные иерархи согласились бы с таким выбором – более образованного, деятельного, авторитетного пастыря даже среди выдающихся митрополитов тогда не было. Почему же посмертная воля Святителя Тихона не была исполнена? Потому что предполагаемый преемник был арестован. Во время кончины Тихона он пребывал в заключении, в тюрьме, потому и не мог стать патриархом… Но стал Святым!

Константин Илларионович Смирнов родился в 26 апреля (8 мая) 1863 года в Кронштадте, в семье псаломщика.

Окончил семинарию, затем Петербургскую Духовную академию в 1887 года со степенью кандидата богословия (за работу «Никифор Феотоки и его значение в истории Русской Церкви и духовной литературы»). Профессор Николай Барсов так охарактеризовал это сочинение: «По интересу содержания оно настолько ценно, что желательно было бы видеть его, после более тщательной обработки, в качестве диссертации магистерской».

С 15 ноября 1887 года – диакон, с 21 ноября 1887 года – иерей, назначен законоучителем Елисаветпольской гимназии Кавказского учебного округа.

С 18 октября 1894 года – настоятель церкви при второй Петербургской гимназии и законоучитель в ней. В 1884 году о. Константин переезжает в Петербург и шесть лет служит настоятелем церкви во 2-й Санкт-Петербургской гимназии и преподает в ней Закон Божий[72]72
  Старейшая в Санкт-Петербурге гимназия основана по указу Александра I в 1805 году (Казанская ул., 48).


[Закрыть].

Благополучная жизнь в столице, казенная квартира, достаточно хорошее преподавательское жалование[73]73
  Приходские священники жалования не получают, их материальное состояние зависит от того, богатый приход или бедный.


[Закрыть]…

С октября 1900 года – священник кронштадтской Свято-Троицкой кладбищенской церкви. Переход из столицы в небольшой храм может быть связан с желанием о. Кирилла быть ближе к протоиерею Иоанну Кронштадтскому, с которым его связывали крепкие духовные узы (именно он после смерти св. Иоанна отслужил по нему заупокойную литургию и произнес надгробное слово).

Был женат на дочери священника Петербургской епархии Ольге Николаевне Азиатской, имел дочь Ольгу. Однако в Кронштадте его постигла семейная трагедия – вначале умерла дочь, случайно проглотившая иголку, а вскоре скончалась и супруга. Это определило его дальнейшую судьбу.

Сщмч. Кирилл (Смирнов)

10 мая 1902 года пострижен в монашество с именем Кирилл и назначен начальником духовной миссии в Урмии (Персия, ныне Северный Иран) в сане архимандрита. Миссия действовала среди ассирийцев, которые издавна исповедовали несторианство, но затем их часть присоединилась к православию. За время его руководства миссией были переведены сборник ежедневных молитв, чин литургии св. Иоанна Златоуста, ряд богослужебных книг. Кроме того: открыта типография, выпускавшая литературу на древнесирийском и современном сирийском языках.

С 1902 года при миссии действовала школа с интернатом.

В 1904 году в Петербурге при активном участии архимандрита Кирилла учреждено Кирилло-Сергиевское Урмийское братство, целью которого являлось содействие утверждению православия в Урмии и обращению несториан в православие.

6 августа 1904 года о. Кирилл хиротонисан во епископа Гдовского, третьего викария Санкт-Петербургской епархии. Хиротонию совершили архиепископ Финляндский и Выборгский Николай (Налимов), епископ Владикавказский и Моздокский Владимир (Сеньковский), епископ Вологодский и Тотемский Алексий (Соболев).

Был одним из ближайших сотрудников петербургского митрополита Антония (Вадковского), с которым был знаком еще со времени учебы в Академии, в которой тогда будущий владыка Антоний занимал пост инспектора (владыка Антоний также рукоположил его в священники).

Отличался принципиальным характером: совершая в 1909 года Крещенское богослужение в присутствии царской семьи, владыка отказался выполнить требование полиции и освящать кипяченую воду. Как принято, была освящена речная вода.

С 30 декабря 1909 года – епископ Тамбовский и Шацкий. Проявил себя энергичным архипастырем: проводил архипастырские беседы с народом, вводил в церквях общенародное пение, истово служил литургии. Занимался широкой благотворительностью, за что был очень почитаем в народе. Привлек монастыри к помощи ремесленно-воспитательному приюту для малолетних, активно содействовал успешной деятельности Крестовоздвиженского братства, содержавшего Тамбовское училище слепых детей.

6 мая 1913 года святитель Кирилл возведен в сан архиепископа. С самых первых дней пребывания на Тамбовской кафедре прилагал усилия к большему распространению почитания святителя Питирима Тамбовского, поддержав идею о его причислении к лику святых, активно участвовал в подготовке канонизации (прославление состоялось в 1914 году).

Участвовал в Поместном Соборе 1917–1918 годах. В качестве официального представителя Собора входил в состав делегации, которая в октябре 1917 года вела переговоры с министром исповеданий А.В. Карташевым и министром-председателем А.Ф. Керенским о судьбе церковно-приходских школ.

1 апреля 1918 года назначен митрополитом Тифлисским и Бакинским, Экзархом Кавказским. В ситуации самопровозглашенной автокефалии Грузинской церкви выступал за включение в состав Кавказского экзархата Дагестана и Прикаспия. При этом Бакинское викариатство преобразовывалось в самостоятельную епархию, что должно было исключить претензии на управление им со стороны Грузинской церкви. Однако реально вступить в управление экзархатом ему не удалось из-за военных действий.

В декабре 1919 – феврале 1920 годов находился в заключении по решению ВЧК.

С апреля 1920 года – митрополит Казанский и Свияжский. 19 августа 1920 года был арестован в Казани по телеграфному распоряжению ВЧК и перевезен в Москву, где помещен в Таганскую тюрьму. 27 августа осужден к лишению свободы на срок «до конца гражданской войны» по обвинению: «Выехал из Москвы в Казань без разрешения ВЧК». Затем приговор заменили на пятилетнее тюремное заключение. Князь Сергей Трубецкой, старший сын русского философа Евгения Трубецкого, вспоминая о днях, проведенных в тюрьме, писал о владыке Кирилле: «С достойной простотой нес он своей крест до конца, подавая пример многим и являясь немым укором тоже для многих…».

В январе 1922 года освобожден и вернулся в Казань. Отказался поддержать связанное с большевиками «обновленческое» движение.

В августе 1922 вновь был арестован, находился в московской тюрьме, после чего выслан в Усть-Сысольск. Власти ненадолго ему разрешили вернуться в Москву, но в этот период он решительно выступил против всяких компромиссов с обновленцами. Попросил патриарха Тихона не обменивать освобождение из ссылки архиереев на включение одиозных представителей обновленчества в состав высшего церковного руководства: «Ваше Святейшество, о нас, архиереях, не думайте. Мы теперь только и годны на тюрьмы.». Был выслан в Зырянский край.

В завещательном распоряжении патриарха Тихона от 25 декабря 1924 года (7 января 1925 года), которое огласили в день погребения последнего 12 апреля 1925 года, был назван первым, к кому временно переходят «Патриаршие права и обязанности» в случае кончины патриарха. Однако в связи с нахождением митрополита Кирилла (и второго кандидата – митрополита Агафангела) в ссылке в управление Патриархией по смерти патриарха, последовавшей 7 апреля 1925, вступил митрополит Петр (Полянский).

После ареста владыки Петра, 10 декабря 1925 года Заместителем местоблюстителя стал, на основании завещательного распоряжения митрополита от 23 ноября (6 декабря) 1925 года, митрополит Сергий (Страгородский); при этом другое его распоряжение от 22 ноября (5 декабря) 1922 года предоставляло временно его «права и обязанности как Патриаршего Местоблюстителя, до законного выбора нового Патриарха» митрополитам Казанскому Кириллу (Смирнову) или Ярославскому Агафангелу (Преображенскому).

Осенью 1926 года, по инициативе епископа Павлина (Крошечкина) и архиепископа Корнилия (Соболева), среди епископата Патриаршей Церкви проходило тайное избрание Патриарха путем опроса (собирания письменных мнений), в результате которого большинство иерархов высказались за избрание Патриархом митрополита Кирилла как первого в списке поименованных в Завещании Патриарха Тихона. Процедура закончилась массовыми арестами архиереев, включая заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского).

Весной 1927 года, когда митрополит Сергий (Страгородский) еще пребывал в заключении, к митрополиту Кириллу в вятскую тюрьму, где владыка находился с января по апрель 1927 года, явился ответственный за советскую церковную политику Е.А. Тучков и предложил владыке возглавить Церковь. Тучков сказал, что судьба заключенного владыки скоро изменится; он, Тучков, нисколько не сомневается, что разговаривает с будущим патриархом. Заговорил чекист и о легализации Церкви, поставив условием согласовывать с властью перемещение неугодных ей архиереев. В ответ владыка Кирилл заявил: «Евгений Александрович, вы не пушка, а я не бомба, которой вы хотите взорвать изнутри Русскую Церковь». После этих слов приговор ОСО при Коллегии ОГПУ СССР по ст. 58–10 (три года ссылки) был приведен в исполнение.

В 1929 году владыка Кирилл выступил против деятельности митрополита Сергия по перемещению с кафедр архиереев и запрещению в служении несогласных с его политикой достижения договоренностей с большевистским государством (которые значительная часть верующих считала предательскими). Выступил против создания при митрополите Сергии Временного патриаршего синода, считая, что это стало превышением его полномочий. В результате в 1930 году уволен от управления Казанской епархией и предан суду епископов. Право священнодействия с разрешения епархиальных архиереев за ним оставлялось, но лишь при условии поминовения местного православного архиерея.

Эволюцию взглядов митрополита Кирилла на «сергианство» можно проследить в его письмах и посланиях: если в 1929 году он пишет, что: «С моей стороны ничуть не утверждается и не заподозривается якобы безблагодатность совершаемых сергианами священнодействий и таинств…, но только подчеркивается нежелание и отказ участвовать в чужих грехах. в случае смертной опасности со спокойной совестью приму елеосвящение и последнее напутствие от священника сергиева поставления или подчиняющегося учрежденному им Синоду».

К 1934 году митрополит Кирилл уже пересматривает свое отношение к «сергианской» церкви и пишет о том, что: «… Это только по форме тайнодействия, а по существу узурпация тайнодействий, а потому кощунственны, безблагодатны, нецерковны, но таинства, совершаемые сергианами, правильно рукоположенными во священнослужении, не запрещенными, являются, несомненно, таинствами спасительными для тех, кои приемлют их с верою, в простоте, без рассуждений и сомнения в их действенности и даже не подозревающих чего-либо неладного в сергианском устроении Церкви. Но в то же время они служат в суд и осуждение самим совершителям и тем из приступающих к ним, кто хорошо понимает существующую в сергианстве неправду и своим непротивлением ей обнаруживает преступное равнодушие к поруганию Церкви. Вот почему православному епископу или священнику необходимо воздерживаться от общения с сергианами в молитве. То же необходимо для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям церковной жизни».

До самой смерти митрополит Кирилл находился в оппозиции к митрополиту Сергию, отказывался от совместного богослужения с его сторонниками, но при этом воздерживался от солидарности с наиболее радикальными оппозиционерами, которые считали совершаемые «сергианами» священнодействия и таинства безблагодатными.

В 1933 году о. Кирилл освобожден из сибирской ссылки и жил в городе Гжатске.

14 июля 1934 года вновь арестован, находился в Бутырском изоляторе в Москве. 2 декабря 1934 года решением Особого Совещания при НКВД СССР выслан в Казахстан на три года. Жил в поселке Яны-Курган, поддерживал отношения с представителями духовенства, негативно относившимися к деятельности митрополита Сергия. По некоторым данным, к концу жизни стал относиться к нему еще более критично.

24 июня 1937 года арестован по обвинению в руководстве «контрреволюционной организацией среди церковников» в Южно-Казахстанской области. На допросе 20 августа отверг обвинения, держался мужественно и достойно.

По решению Тройки УНКВД по Южно-Казахстанской области от 19 ноября 1937 года, его расстреляли под Чимкентом и предположительно похоронили в Лисьем овраге вместе с митрополитом Иосифом (Петровых).

Прославлен в лике святых новомучеников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания. Это решение собора было положительно расценено некоторыми епископами Русской Православной Церкви Заграницей, которая канонизировала владыку Кирилла еще в 1981 году.