Текст книги "Петербургские святые. Святые, совершавшие свои подвиги в пределах современной и исторической территории Санкт-Петербургской епархии"

С 26 марта 1818 года по личной просьбе освобожден от управления Санкт-Петербургской епархией и удалился в Новгород. Поводом к удалению его в Новгород послужило недовольство императора Александра I на употребление им во время крещенской церемонии облачения, опушенного горностаем, снятым с покрова гробницы великой княгини. Истинной же причиной удаления были частые столкновения митрополита с обер-прокурором Святейшего синода, князем А.Н. Голицыным.

Скончался 21 мая 1818 года и был погребен в Новгородском Софийском соборе в приделе святого Иоанна Предтечи.

Основным направлением деятельности преосвященного Амвросия была его постоянная забота о развитии духовного просвещения в России, о поднятии умственного и нравственного уровня духовенства. Им организована и открыта Севская духовная семинария, учреждены духовные училища в Орле и Брянске.

В период управления Крутицкой епархией преобразована Крутицкая духовная семинария и открыты духовные училища в Боровском и Белевском монастырях.

В Казани преосвященный Амвросий восстановил сгоревшие и обветшавшие здания Академии, усовершенствовал школу для новокрещенных татар.

При его деятельном участии совершено преобразование духовно-учебных заведений в России.

За труды по духовному образованию преосвященный Амвросий первым удостоился звания почетного доктора богословия.

Из личных качеств митрополита Амвросия обер-прокурор Святейшего синода граф Д.И. Хвостов отмечал «мудрую кротость его нрава», обер-прокурор Святейшего синода князь А.Н. Голицын, несмотря на частые разногласия, увидел в нем «старца сговорчивого, умного и распорядительного».

Проповеди Амвросия, по словам Филарета Черниговского, «не отличаются ни блистательными картинами, ни свободным течением речи, но в них есть сила мысли и достаточная чистота русского языка».

О кончине митрополита Амвросия современники рассказывали следующее. Однажды вошел он в Знаменский собор. Масло из лампады пред образом Богоматери нечаянно пролилось ему на голову. В тот же вечер он занемог. Следующий день провел в болезни, лекари стали обещать выздоровление. Наутро он причастился Святых Тайн, сказав при этом: «Собороваться маслом не надобно, меня соборовала Богоматерь». Через некоторое время и сам начал читать отходные молитвы и предал дух свой Господу.

К стр. 166.

Митрополит Феофилакт (в миру Федор Гаврилович Русанов) (1765, Онежский округ, Архангелогородская губерния – 19 (31) июля 1821). Епископ Русской Православной Церкви, митрополит Карталинский и Кахетинский, экзарх Грузии.

Родился в семье причетника Пабережского прихода Онежского округа Архангельской губернии. Первоначальное образование получил в Олонецкой духовной семинарии. В 1788 году поступил в Санкт-Петербургскую Александро-Невскую главную семинарию. В 1792 году окончил курс обучения и оставлен при семинарии учителем поэзии и риторики. В том же году пострижен в монашество.

Был человеком высокообразованным, знатоком западноевропейской, в особенности французской, литературы, как светской, так и духовной. Ее влияние очевидно в речах Феофилакта – проповедника-публициста рационалистически-полемического направления, как называл его биограф, профессор Санкт-Петербургской духовной академии И.А. Чистович. Его проповеди были адресованы скорее образованному петербургскому обществу, нежели простым верующим. По словам современников, митрополит Феофилакт был «живым, светским, образованным, блестящим проповедником». Он очаровал все петербургское общество своими проповедями и знанием французского языка. В то же время это был честолюбивый человек, не чувствовал особого расположения к монашеству, к аскетическому образу жизни, но принял монашество из соображений карьеры. В то время все высшие места в церковной иерархии и в духовно-учебном мире занимали монашествующие. И в монашеском одеянии Феофилакт чувствовал себя довольно свободно. Он изящно одевался и даже применял некоторые приемы светского общества. Он имел большие связи и особенно был любим в дамском обществе. Любил блеск и пышность как дома, в одежде и обстановке, так и в храме, в богослужении и облачении.

В 1793 году рукоположен во иеродиакона и исполнял обязанности катехизатора. В 1794 году рукоположен во иеромонаха, назначен законоучителем в Греческий корпус (с 1796 года переименован в Корпус чужестранных единоверцев). В 1795 году возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Зеленецкого Троицкого монастыря. С 29 мая 1796 года – настоятель Троице-Сергиевой пустыни под Петербургом и законоучитель Кадетского корпуса.

Своими обширными познаниями, даром слова и величественной внешностью он производил на окружающих сильное впечатление, был известен при дворе и вскоре занял почетное положение.

С 8 ноября 1798 года – свт. Феофилакт становится настоятелем Новгородского Антониева монастыря. Член Святейшего синода в звании асессора. С 1799 года – настоятель Новгородского Валдайского Иверского монастыря. 30 октября 1799 года хиротонисан во епископа Калужского и Боровского.

Как первому епископу вновь учрежденной Калужской епархии, ему пришлось устраивать Епархиальное управление, Духовную консисторию, устанавливать границы епархии, бороться с расколом и пр. В управлении епархией проявилась его твердая независимость и самостоятельность. С подчиненным ему духовенством он был обходителен и справедлив.

С 25 октября 1803 года становится архиепископом.

В 1806 году вызван в Санкт-Петербург для присутствия в Святейшем синоде.

Благодаря своим талантам и способностям архиепископ Феофилакт стал известен в высших кругах общества, подружился с обер-прокурором Святейшего синода князем А.Н. Голицыным; был приятелем однокашника по семинарии М.М. Сперанского. Он стремился к поднятию русской церкви, в первую очередь, к поднятию авторитета приходского священства. С этой целью по его инициативе и при поддержке Сперанского в ноябре 1807 года был учрежден Комитет по усовершенствованию духовных училищ, преобразованный 26 июня 1808 года в Комиссию духовных училищ.

С 5 марта 1809 года – архиепископ Рязанский и Зарайский.

После отставки в 1812 году М.М. Сперанского значение Феофилакта значительно ослабело. Его постарались удалить из Санкт-Петербурга. И как раз в это время возникла необходимость приведения в порядок разоренных во время Отечественной войны 1812 года епархий. 27 ноября 1812 года, получив именной указ императора Александра I, архиепископ Феофилакт возглавил Экстраординарную комиссию по приведению в порядок епархий, разоренных во время Отечественной войны 1812 года.

В декабре 1813 года преосвященный Феофилакт вернулся в свою Рязанскую епархию. Предметом особых забот его здесь была духовная семинария, для которой при нем были построены новые здания, кроме того, улучшено преподавание всех общеобразовательных предметов и материальное положение семинаристов.

14 мая 1817 года архиепископ Феофилакт был назначен экзархом Грузии. Он был первым русским экзархом. 1 февраля 1819 года архиепископ Феофилакт был удостоен сана митрополита. С 28 декабря 1818 года именовался архиепископом Карталинским и Кахетинским.

Свою деятельность в Грузии архиепископ начал с русификации православных христиан Грузии и новокрещенных. Прежняя Осетинская духовная миссия, закрытая после упразднения Моздокского викариатства в 1799 году, была восстановлена в 1815 году под тем же самым названием по инициативе грузинского архимандрита Досифея (Пицхелаури, впоследствии архиепископ Алавердский и Телавский), проекты которого поддержал Синод и утвердил император. После назначения архиепископа Феофилакта (Русанова) экзархом деятельность этой комиссии активизировалась. Святейший синод ежегодно перечислял Миссии 12 000 руб. В конце правления архиепископа Феофилакта там насчитывалось до 47 000 новокрещенных, главным образом осетин. За четыре года владыка Феофилакт построил 30 храмов.

Тоска по России и сознание опалы тяжелым бременем лежали на сердце митрополита Феофилакта, это и сказалось на его здоровье. Ни повышение, ни награды (он был кавалером ордена святого Александра Невского, св. Владимира I степени, св. Анны I степени) не могли утешить его. В 1821 году о. Феофилакт стал просить о переводе его в Россию, но в июле того же года при обозрении церквей Кахетии простудился, заболел тифом и 19 июля 1821 года скончался. Погребен в Бодбийском Сигнахском монастыре.

К стр. 178.

Чихачев Михаил Васильевич (3 апреля 1806 г. – 16 января 1873 г.). Поручик, схимонах.

Родом из Псковской губернии. Дворянин. Поступил в Инженерное училище, где познакомился с Брянчаниновым. «Уже в инженерном училище кадеты Брянчанинов и Чихачев получили прозвище „товарищи-монахи“». В училище они поддерживали один другого в стремлении уйти от житейских соблазнов, в прилежании к Таинствам Церкви, – каждое воскресенье оба друга исповедовались и причащались и часто обращались за духовными советами к старцам Валаамского подворья и Александро-Невской лавры».

В 1826 году С. Чихачев окончил Офицерский класс Главного иженерного училища. Выпущен прапорщиком. Служил в Санкт-Петербурге в учебном саперном батальоне. Поручик. В 1827 году встречается с ушедшим в отставку Брянчаниновым. Также подает прошение об отставке, мотивируя домашними обстоятельствами, но в отставке отказано. Откомандирован в Брестскую крепость. Спустя год подал прошение об отставке повторно. Прошение было удовлетворено.

11 января 1829 года Михаил Чихачев встречается с Брянчаниновым в Площанской пустыни Орловской губернии. Вместе в 1830 году они выехали в Кирилло-Новоезерский монастырь.

В июне 1830 года родители перевезли больного Брянчанинова в Вологду, Михаил недолго пребывал один, пешком вернулся в Псковскую губернию, посетил родителей. Проявил заботу о здоровье друга и выхлопотал место в Николо-Угрешском монастыре. Однако судьба распорядилась иначе. В разговоре с императором митрополит Филарет упомянул между прочим о двух монахах – игумене Игнатии Брянчанинове и о строгом монахе Чихачеве. Государь, вспомнив их успехи в Инженерном училище, крайне удивился. Он тут же приказал перевести их обоих вместе в Сергиевскую пустынь с возведением Брянчанинова в сан архимандрита.

В 1834 году при поступлении в обитель Чихачев пожертвовал все свое состояние – 50 000 руб., что помогло осуществить необходимые хозяйственные преобразования монастыря. 39 лет трудился в клиросном послушании. Знаток Устава, превосходный музыкант, чтец и певец. Обладал редкой по своей густоте и силе октавой (очень низким басом), занимался хором и чтецами и широко был известен только с этой стороны.

20 декабря 1860 года с благословления Игнатия пострижен в монашество с именем Мисаил.

21 мая 1866 года принял схиму с именем Михаил. Схимонах. Похоронен в часовне Тихвинской иконы Божией Матери, которая расположена рядом с алтарем Троицкого собора.

К стр. 179.

Прп. Паисий Величковский (в миру Петр Величковский) (1722, Полтава – 1794). Старец, схимонах, архимандрит Паисий.

Его отец, протоиерей соборной Успенской церкви, скончался, когда Петру шел четвертый год, и он остался с матерью и старшим братом. Быстро овладел грамотой. Стал читать и другие книги – поучения святых отцов о христианской жизни, о монашеском чине и призвании. Когда Петру исполнилось тринадцать лет, он лишился и старшего брата, оставшись с матерью. Нужда заставила мать пойти в 1734 году в Киев к архипастырю Рафаилу просить его о зачислении сына на должность, в которой служили прадед, отец и брат его – протоиерея Полтавского собора. Владыка выслушал мать и поговорил с Петром, который оказался столь толковым, что был тут же определен на родительское место. Теперь он должен был готовиться к священнослужению, учась в Киевском Духовном училище. Здесь мальчик пробыл четыре года, все это время помышляя только о том, как бы стать монахом. Желание было столь сильным, что Петр оставил покойное киевское житье и тайно от всех ушел нищим странником, «взыскуя отечества небесного». Было ему тогда 17, а путь странничества его растянулся на много лет.

Сначала он пришел в Любецкий монастырь где определился послушником. Затем покинул его и пошел дальше вниз по Днепру. Добравшись до Медведовского монастыря свт. Николая на реке Тясмина, решил здесь остаться. В начале Успенского поста был пострижен в рясофор с именем Платон, и с еще большим рвением стал исполнять монастырские послушания. Ему уже исполнилось 19 лет. В это время униаты на Украине начали гонения на православную веру: Медведовский монастырь был закрыт, а братия разошлась кто куда. Платон пошел в Киево-Печерскую лавру, был принят там и определен в типографию под начало иеромонаха Макария.

Самым большим его желанием было найти духовного старца, который научил бы его истинной монашеской премудрости. Однажды Платон встретил двух монахов, которые шли во Валашские земли и решил отправиться с ними в надежде обрести монашескую братию, близкую по духу старческим заветам, которые он знал из книг, и искусного духовного учителя. Прошли Украину, Молдавию и достигли Валахии. Здесь в Трейстенском скиту Николая Чудотворца Платон нашел истинных старцев-подвижников. Первым учителем его стал старец Михаил. Здесь же он встретился со старцем схимонахом Василием из скита Мерлополяны, о высокой жизни и разуме которого написал впоследствии. Однажды в Трейстенский скит пришел схимонах Онуфрий из Кыркульского скита, устроенного по подобию скитов Святой Горы Афон. Онуфрий привлек Платона своим духовным наставлением, и он отправился с ним в Кыркул для дальнейшего у него ученичества. Здесь Платон определился на безмолвное жительство: учился послушанию и пребывал в постоянной молитве, имея малое рукоделие – вырезание деревянных ложек. Помимо духовного опыта он приобрел здесь еще и знание молдавского языка, которое ему вскоре понадобилось. Желая избежать священнического сана, считая себя к тому недостойным, он решился идти странничать дальше – на Афон.

К тому времени Святой горой завладели турки и вследствие больших гонений оскудело на ней православное монашество. По воле Божьей Платону пришлось стать для других тем, кого он искал сам. Не найдя для себя старца-учителя, Платон поселился в уединенной келии, что бы проводить время в безмолвии и одиноком монашеском подвиге. У него не было даже рубашки, только подрясник и ветхая заплатанная ряса. Все время проводил он в молитве и чтении святоотеческих книг, которые доставал в соседних обителях. Было ему 25 лет (1747 г.), когда на Афон пришел из Валахии схимонах Василий (Мерлополянский) и постриг его в великий монашеский образ с именем Паисий.

Слава о подвижнике стала шириться, к Паисию начали приходить иноки и становились его учениками. Была основана монашеская община – скит св. пророка Илии. Среди учеников старца Паисия было много молдаван, а потому монашеские молитвенные правила в скиту читали по-славянски и по-молдавски. В скитской церкви совершали богослужения, трудились в рукоделиях – сам старец вместе с братией резал деревянные ложки, а ночью (дневного времени не хватало) переводили с греческого на славянский и молдавский языки и переписывали святоотеческие книги. Греческий язык старец Паисий освоил уже здесь, на Афоне. Число учеников старца Паисия со временем так возросло, что им стало тесно в афонском ските Пророка Илии и они решили переселиться обратно в Валахию.

В Яссах старец с учениками был радушно принят митрополитом Гавриилом, который дал священноиноку Паисию (к тому времени он уже решился принять священство) в управление монастырь Драгомирну со всеми его вотчинами. Паисий начал благоустраивать обитель. Несколько лет монашеское общежитие в Драгомирне успешно строилось, но в 1768 году началась война с турками, а в 1771 году разразился в тех краях мор и голод. После заключения (в 1774 г.) мира, часть молдавских земель и монастырь Драгомирна по условиям мирного договора отошли католикам – нужно было уходить отсюда. Принять старца Паисия с многочисленной братией согласился игумен Секульского монастыря Усеновения главы Иоанна Предтечи. Водворились они на новом месте в 1775 году. Однако Секульский монастырь был слишком тесен для многочисленного монашеского братства, поэтому старцу с большей частью братии пришлось отправиться еще дальше – в Нямецкий монастырь. Этот монастырь и стал завершением того долгого странствования, в которое старец Паисий отправился в поиске истинного монашеского жития и «непрелестного» духовного руководства в ранней юности. Сам Паисий и стал духовным старцем-учителем для многих и многих монашествующих – в молдавских монастырях, а через посредничество своих учеников и написанных им книг – во множестве монастырей российских.

Келья его не затворялась с раннего утра до позднего вечера и всякий имел к нему свободный доступ. По заповеди святых отцов, никто из братии не переступал порог церковный, не мог прочесть «Отче наш» и не дожидался вечера, не примирившись с братом в случае взаимных недоразумений. Всякий вечер каждый брат открывал свои внутренние сомнения духовным отцам и получал наставления. «Почитание книжное» – старательное, разумное и внимательное чтение Евангелия и святоотеческих книг было основанием духовного руководства и всей монашеской жизни в Драгомирне, Секуле, Нямце. Чтобы поучения святых отцов были правильно поняты, старец Паисий церковнославянские переводы, сделанные давно и не всегда теперь внятные, исправлял так, чтобы они стали ясны современникам. Он искал верные списки рукописей, сравнивал славянские переводы с греческими текстами и неточные места прояснял, излагая доступным языком. Паисий также переводил и молдавские рукописи. Книжному занятию он посвящал почти все ночные часы и научил переводческому труду некоторых из своих учеников. Переведены были книги св. Исаака Сирина, Феодора Студита, Григория Паламы, Варсонуфия, Максима Исповедника, Фалалия, составлен святоотеческий сборник «Восторгнутые гласы» и написано много писем.

Среди учеников старца Паисия были славяне, молдаване, греки. Поживя необходимое для монашеского учения время под началом старца Паисия, многие его русские ученики стали возвращаться в Отечество. Они разошлись по всем уголкам России и разнесли с собою предания старчества и переводы отцов подвижников, выполненные Паисием. Приходя в российские монастыри, они приносили с собой дух и строй жизни, который был в Драгомирне, Секуле и Нямце. В Оптиной пустыни, Валаамском монастыре, Глинской пустыни, Белобережской обители, Площанской пустыни и многих других монастырях и скитах поселились последователи старца Паисия и через них влияние духовного направления в монашестве, основанного на святоотеческом предании, стало возрастать и шириться.

Паисий Величковский скончался 15 ноября 1794 года семидесяти двух лет от рождения.

К стр. 182.

Глазунов Илья Иванович (1786–1849). Книгопродавец-издатель. Умер на 63 году после неудачной операции, погребен на Волковом кладбище в Петербурге. Получил образование в академическом учебном заведении. С молодых лет деятельно помогал отцу, заведуя изданиями и правя корректуры. По смерти отца в 1831 году вел торговлю вместе с тремя братьями, под фирмой «Братья Глазуновы», но уже в 1832 году братья разделились. Илья Иванович имел лавки в доме Публичной библиотеки и в Гостином дворе на Суконной линии. В 1837–1839 годах издавал «Военную библиотеку» (описание войн, происходивших в древности) и потерял на этом издании до 20 000 руб. ассигнациями. В 1836 году занялся печатанием театральных афиш и выпускал их до 1856 года. Первоначально в компании со Смирдиным издавал главным образом сочинения выдающихся русских авторов и учебные книги. Из русских писателей – это сочинения Батюшкова, Державина, Лермонтова, Марлинского, Пушкина, Хемницера. В 1836 году Глазунов выпустил миниатюрное издание «Евгения Онегина» (5000 экземпляров), за которое заплатил Пушкину 3000 руб. После смерти поэта оно разошлось за одну неделю. В 1841 году Глазунов издал посмертные произведения Пушкина (9-й, 10-й и 11-й тома полного собрания его сочинений), права на которые он купил за 37 500 руб., но это издание (тоже в 5000 экземплярах) разошлось только за 10 лет. В 1840-х годах занимался изданием преимущественно учебных книг и пособий и доставлял их в учебные заведения Святейшего синода и Министерств народного просвещения и государственных имуществ. С 1831 по 1849 год Глазуновым выпущено 96 изданий, в том числе 38 по педагогике, 16 по изящной словесности, 6 по богословию. В 1832 году издатель получил звание потомственного почетного гражданина. Состоял старшиной третьего отделения Петербургской общей думы и председателем Купеческой управы.

К стр. 200.

Ильяшевич Яков Валерианович (1870–1953). Чиновник Министерства юстиции, духовный писатель русской эмиграции. Известен под псевдонимом И.К. Сурский как автор двухтомного труда «О. Иоанн Кронштадтский», Валериан-Станислав Яковлевич Ильяшевич, принадлежал к одной из ветвей (Волынской) шляхетского рода Илляшевичей. Брат – генерал-майор Е.В. Ильяшевич.

По окончании Императорского училища правоведения в 1891 году Яков поступает на службу в Министерство юстиции. Состоял в обер-прокурорском надзоре Сената, был членом Петроградского окружного суда. Дослужился до чина статского советника (1909 г.).

Был одним из учредителей «Общества в память о. Иоанна Кронштадтского», учрежденного 17 марта 1909 года, а также секретарем и членом правления данного общества.

Эмигрировал из России с семьей после революции 1917 года. Проживал в Югославии, где воссоздал Общество как «Братство о. Иоанна Кронштадтского», председателем которого был избран. Второй том об о. Иоанне был выпущен с помощью И. Сикорского.

Скончался в 1953 году, погребен на кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа.

К стр. 225.

Победоносцев Константин Петрович (1827–1907). Русский политический деятель, ученый-правовед и публицист.

Сын профессора словесности Московского университета и внук священника, родился в Москве 21 мая (2 июня) 1827 года. В 1846 году окончил училище правоведения, поступив на службу в департаменты Сената. В 1860–1865 годы занимал кафедру гражданского права в Московском университете. С 1861 года преподавал законоведение великим князьям, в том числе будущим императорам – Александру III и Николаю II. Сенатор (1868 г.), член Государственного совета (1872 г.), обер-прокурор Святейшего синода (1880 г.).

Пользуясь большим влиянием при дворе, был участником, а зачастую и инициатором принятия целого ряда государственных актов, ознаменовавших резкий сдвиг вправо, характерный для эпохи Александра III (именно Победоносцев написал манифест 1881 г., где царь брал на себя обязательство «утверждать и охранять» самодержавную власть «от всяких на нее поползновений»). Напротив, при первых признаках вынужденной либерализации государственной системы – когда готовился манифест 1905 года, дарующий немалые политические свободы, – Победоносцев демонстративно ушел в отставку, считая любые уступки «духу реформ» разрушительными для России.

Его идейные принципы ярче всего проявились в статьях, изданных в 1896 году под названием «Московский сборник»; важные материалы содержатся также в его обширной переписке. «Старые учреждения, старые предания, старые обычаи – великое дело» – характернейший девиз Победоносцева (из статьи Духовная жизнь). Понятия «парламентаризма», «конституционного строя», «народовластия», «общественного мнения», «свободы прессы» представлялись ему лживыми иллюзиями, погубившими Запад и губящими Россию.

Любовь к первозданной народной «почве» сблизила его с Ф.М. Достоевским в последние годы жизни великого писателя. Практическим же выходом к этой «почве» была работа по расширению сети церковно-приходских школ (при активной поддержке Победоносцева с 1880 по 1905 годы их число увеличилось более чем в 150 раз, дойдя до 43 696), которые призваны были дать народу образование, в то же время оградив его от «разлагающего» духа университетов.

Наглядными примерами его религиозности был неоднократно переиздававшийся перевод трактата «О подражании Христу» (1898 г.), приписываемого позднесредневековому нидерландскому мистику Фоме Кемпийскому, а также перевод Нового Завета (1906 г.), сочетающий русскую и церковнославянскую лексику.

Осуществляя как обер-прокурор Синода строгую цензуру русской богословской мысли, сам он исходил не из православной ортодоксии, но скорее из философии немецкого романтизма (учение К.Г. Каруса о бессознательном, что легло в основу его идей о патриархальном народе, который молится «неведомому Богу»). Самобытным памятником русской юридической науки остался Курс гражданского права Победоносцева (1896 г.), в основу которого положена не общая система законоуложений, а исторические традиции разных народов.

Широко образованный и глубокий исследователь, Победоносцев был автором ряда трудов по гражданскому и русскому праву, перевел на русский язык сочинения Августина, Фомы Кемпийского, Т. Карлейля и др.

На философско-религиозное мировоззрение Победоносцева оказали влияние идеи Платона, Т. Карлейля, Гете, представителей Восточной патристики. В его собственной философии существенную роль играла идея «органицизма», целостной органичности природного и социально-исторического бытия. «Жизнь», по Победоносцеву, имеет цель «в себе самой», любое «насилие» над ней, любые попытки ее «переустройства» опасны и теоретически несостоятельны.

Источником российского радикализма и нигилизма Победоносцев считал западные теории, веру в безграничные возможности человека, провоцирующую эгоизм и безудержный рост «искусственно образовавшихся потребностей». Победоносцев был принципиальным противником демократизации общественной жизни, парламентаризма и убежденным сторонником аристократического начала: «Ясность сознания доступна лишь немногим умам… а масса, как всегда и повсюду, состояла и состоит из толпы <…>, и ее представления по необходимости будут вульгарные».

Демократической идее, считал Победоносцев, должна быть противопоставлена верность традиции, программа предельно осторожных, консервативных реформ, принцип монархии. Самое же главное заключается в том, что жизнь во всем ее многообразии и полноте не должна приноситься в жертву «отвлеченным формулам логического мышления», какими бы убедительными и изощренными они не были.

Умер Победоносцев в Петербурге 10 (23) марта 1907 года.

К стр. 228.

Протопресвитер Георгий Иванович Шавельский (1871–1951). Священнослужитель Православной Российской Церкви, впоследствии Русской Православной Церкви Заграницей (до полного разрыва отношения с Московской Патриархией), с 1927 года – Болгарского экзарахата; член российского Святейшего синода. Духовный писатель, автор мемуаров. В царской России и в армии Деникина занимал должность протопресвитера военного и морского духовенства. Член Святейшего синода (октябрь 1915 г. – апрель 1917 г.).

Родился Георгий Иванович в селе Дубокрай Витебской губернии в 1871 году в семье дьячка Ивана Ивановича Шавельского, окончил в 1891 году Витебскую духовную семинарию. В 1894 года вступил в брак с Ираидой Мефодьевной Забелиной, которая 1897 году умерла при родах. В браке имел дочь Марию.

С 1891 года – псаломщик Вознесенской церкви села Хвошняны Городокского уезда Витебской губернии. В 1895 году рукоположен во священники к Никольской церкви села Бедрицы Лепельского уезда; с 1895 года по 31 августа 1898 года – священник Успенской церкви села Азарково Городокского уезда.

В 1902 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию в степени кандидата богословия.

С 1902 года по 22 апреля 1911 год состоял в должности настоятеля Суворовской Кончанской церкви в Санкт-Петербурге, в это время часто встречался с протоиереем Иоанном Кронштадтским.

Одновременно, в период Русско-японской войны, с 1904 года Шавельский был священником 33-го Восточно-Сибирского стрелкового полка и благочинным 9-й Восточно-Сибирской стрелковой дивизии. Был награжден орденом Св. Анны II и III степени с мечами, наперсным золотым крестом из кабинета Е.И.В. на Георгиевской ленте. Выписка из наградного листа гласит: «17, 18 августа 1904 года у о. Фаньзятунь под огнем неприятеля священник Г. Шавельский исполнял пастырские обязанности и, будучи контужен, не оставил рядов полка».

В начале декабря 1904 года стал Главным полевым священником 1-й Манчжурской армии, в должности которого состоял до 20 января (2 февраля) 1906 года. 5 (18) сентября 1905 года о. Георгий был возведен в сан протоиерея.

В 1906–1910 годах был законоучителем в Смольном институте. В мае 1910 года защитил магистерскую диссертацию «Последнее воссоединение униатов Белорусской епархии (1833–1839 гг.)»; профессор императорского Санкт-Петербургского историко-филологического института.

В 1911 году назначен протопресвитером военного и морского духовенства, с возложением митры.

На панихиде (1911 г.) в храме Спаса-на-Водах накануне его освящения сказал пророческие слова: «За забвение Бога, за глумление над Его заповедями…за неиспользование находящихся, по воле Его, у народа сил и средств, – Бог отступается от народа, лишает его Своего благоволения и помощи, после чего беды и несчастья, как тучи черные, находят на народ, и от этих туч гибнут не всегда виновные, часто и невинные».

В июне 1913 года ему присвоено звание почетного настоятеля Федоровского собора в Царском Селе. В годы Первой мировой войны находился в Ставке, откуда руководил пятитысячной армией военных священников, а также выезжал на фронт, бывал на передовых позициях.

В 1917 году был кандидатом на Петроградскую архиерейскую кафедру, получив на выборах 93 голоса. Член Всероссийского Поместного Собора 1917–1918 годов, член Высшего церковного совета. С 13 апреля 1918 года был настоятелем домовой церкви Александра Невского при бывшем Управлении протопресвитера военного и морского духовенства в Петрограде. В сентябре 1918 года Витебский совет рабочих депутатов приговорил его к смертной казни. Расстрел был назначен на 9 сентября. Предупрежденный об этом, был вынужден бежать.

30 сентября 1918 года, спасаясь от террора, в одежде оборванца, с паспортом умершего крестьянина Скобленка, прибыл из Витебска в Киев, находившийся тогда под властью гетмана Павла Скоропадского. В Киеве был вынужден пробавляться написанием статей в местные газеты и окончательно испортил личные отношения с митрополитом Киевским Антонием (Храповицким).

В ноябре 1918 года гостил в Ялте у великого князя Николая Николаевича; 9 декабря прибыл в Екатеринодар и 10 декабря приказом генерала Деникина был назначен на должность протопресвитера военного и морского духовенства Добровольческой армии (число священников в Армии – около 50).