Текст книги "Русские обряды"

Всем дням день

1 июля – макушка лета, Ярилин день, издревле в русском народе считавшийся особым временем – «всем дням день», единственный и неповторимый. По народному поверью, в первый день июля выезжает из своего небесного дома Илья-пророк на трех конях: серебряном, золотом, бриллиантовом, и начинает громыхать. Его власть распространяется на весь месяц, до самого начала августа, до Ильина дня. Загадка этого дня о Яриле – солнце: «По заре зарянской катит шар вертляинский, никому его ни объехать, ни обойти». В этот день традиционно устраивались на Руси игрища и состязания, некогда являвший собою одно из самых буйных и неистовых языческих игрищ, за что и подверглись они церковному осуждению. На холмах, называемых Ярилиной плешью, на сельских площадях или городских окраинах сходились люди – взрослые, старые и дети – на ярмарки. Всем миром, всем собором избирали одного человека и нарекали его Ярилой. Одевали молодца в разноцветные одежды и украшали лентами и бубенцами – позвонками. Целую ночь по возвышенным местам горели костры, а молодежь гуляла, пела песни, плясала. По мнению православных священников, эти гулянья, на которых все считались друг другу невестами и женихами, носили «разнузданный» характер. Язычники же, наоборот, полагали, что всеобщий весенний расцвет должен пробуждать в людях нежность и страсть. А людская любовь в свою очередь – увеличивать плодородие полей, способствовать урожаю. Ведь наши далекие и мудрые предки никогда не противопоставляли себя природе и не отвергали ее законов. И эти верования, близкие душе земледельца, очень стойко держались в крестьянской среде. До тех пор, пока неумолимое движение истории не разрушило традиционного уклада деревни… Юноши старались в этот день высказать свою симпатию девушкам, показать свою удаль молодецкую, а девушки в свою очередь стремились понравиться парням. В старину говорили: «Ярила любовь очень одобряет». Ярила и поныне звучит в имени Ярослав, а в Древней Руси было множество имен, включавших в себя бога ярой любви, – Яромир, Яровид, Ярополк и др. Ярилу представляли себе юным мужчиной, пылким, влюбленным женихом. Кое-где, желая подчеркнуть его юность и красоту, «Ярилой» наряжали девушку. Ее сажали на белого коня, надевали венок из полевых цветов, давали в левую руку колосья, а в правую… символ смерти – изображение человеческой головы. Коня с «Ярилой» водили по полям, приговаривая: «Куда ногою, там жито копною, а куда глянет, там колос зацветает!». «Житом» в разных местах называли основную злаковую культуру: на юге – пшеницу, на севере – рожь и даже ячмень. Ибо «жито» – это от слова «жить»: то, от чего зависела жизнь. А изображение головы, которое «Ярила» держал в правой руке, вероятно, связано с тем, что он, как и египетский бог Осирис принадлежит к ежегодно умирающим и воскресающим богам плодородия. Проводам, похоронам плешивого, состарившегося Ярилы тоже был посвящен праздник. Люди знали: минует зима – и Ярила вернется, воскреснет, так же как зерно, похороненное в земле, воскреснет стеблем, колосом и в итоге новым зерном. Неслучайно зерновые культуры, которые сеют весной (в отличие от озимых), называют «яровыми»…

Жемчужные росы

25 июля – по народному календарю день Прокла, иначе – Великие Росы. В этот день следовало почитать росу, которая приобретала волшебные свойства. Роса на Руси всегда считалась чем-то таинственным. Наши далекие пращуры описывали белую, розовую и даже серую росу, отливающую перламутровым блеском. Сравнивали роскошное очарование росы с красотой легендарного жемчуга. Название «жемчуг» в русский язык пришло, вероятнее всего, из китайского (чжень-чжу). Считалось, что он избавляет от злых духов, способствует продлению жизни, помогает женщине оставаться красивой. В древней русской медицине жемчуг применялся при лечении душевных расстройств. Он любит быть на теле, но чтобы жемчуг не погиб, необходимо периодически, несколько раз в месяц опускать его в воду. В старину камень этот очень ценился, и богатые люди обладали огромными коллекциями жемчуга. Русские красавицы были уверены в том, что носить можно только парные украшения из жемчуга, в противном случае жди слез.

С росой на Руси были связаны различные обряды и гадания, но это в другие дни, а 25 июля, считали в народе, роса целебна, особенно для врачевания глазных болезней. Росой умывались, протирали глаза, очищали тело от трудового пота. Представлялась роса в образе сказочной полудевы-полуптицы, таящейся в траве-мураве. Завершает дело лета август, по-русски – зарев, зорничник. Это природное имя ему дано от ярких, но уже прохладных зорь, блестящих в обильных росах «калинников-малинников». Наступает время сбора земных плодов. Наши предки в древности знали их колдовскую силу: калины отведаешь – изведешься любовью, малину попробуешь – хмельной любовный жар захлестнет. Обжигало, видно, любовью русские сердца в эти дни. Считалось, что в августе по полям бродили полудницы, особенно с 5 по 12 августа. Их представляли себе девушками в длинных белых рубахах или, наоборот, косматыми страшными старухами. Полудниц побаивались, ведь это полумифическое существо строго присматривало, чтобы в полдень никто не работал. За несоблюдение обычая она могла наказать, и жестоко – теперь мы называем это солнечным ударом. Застигнув в полдень человека на пашне, она порой заставляла его до изнеможения отвечать на мудреные вопросы, разгадывать загадки. Но Полудница бывала не только грозна. Известна легенда о сироте, что подружилась с красавицей Полудницей, когда посла в роще коров, и та научила ее прясть драгоценную тонкую пряжу, да еще танцевать всем на зависть.

Спасовки

Первый Спас – медовый, знаменовал собою наступление праздника проводов лета. Отмечался медовый Спас 14 августа. По народной примете, в этот день пчелы переставали носить медовую взятку с цветов. Пасечники должны были нарезать соты и разносить мед по домам, где жили люди победнее. Второй Спас в сознании русского народа связывался с созреванием плодов и отмечался 19 августа. До этого дня крестьяне не ели никаких плодов, кроме огурцов. Огурцы – это очень древняя плодовая культура. Их выращивали в Индии и других странах еще несколько столетий назад. Когда они появились на Руси, сказать трудно. Некоторые считают, что произошло это примерно в XV в. Уже в «Домострое», письменном памятнике XVI в., о них говорится не как о диковинке, а как о самых распространенных овощах. Такие овощи, как тыква, кабачки, патиссоны, появились уже после огурцов. Эти заморские пришельцы по-разному приживались на нашей почве. Больше всего пришлась по вкусу нашим предкам тыква. Большим достоинством тыквы было разнообразное кулинарное использование, удобно было ее запекать в русской печи целой и фаршированной, хорошо сочеталась она с пшенной кашей – любимым блюдом на Руси.

На яблочный Спас, освятив плоды в церкви, наши далекие предки устраивали пиршество для всех: «На второй Спас и нищий яблочко съест», «Спас любит нас». По старинному правилу больным и бедным дарили плоды. Тот, кто не одарил ближнего своего яблочком, считался жадным и недостойным человеком: «А не дай-то Боже с ним дела иметь! Забыл он старого и сирого, не уделил им от своего богачества малого добра, не призрил своим добром хворого и бедного». Устраивали в старину на среднего Спаса народные гулянья, наблюдали закат, умоляя солнышко продлить лето: «Солнышко, Солнышко, подожди!» Был и такой обычай: надкусив первое яблоко, загадать о любви. Дело тут в символе яблока, как плода любви. Вспомнили библейское яблоко и сказочное яблочко на тарелочке, которое помогает увидеть милого. Но в волшебную силу яблочного обряда верили лишь девушки.

29 августа – третий Спас в народе праздновался как начало молодого бабьего лета (до 14 сентября). Хозяйки провожали мужей на поля сеять озимые, провожали с хлебом и солью, отсюда и старинное название – хлебный день. Церковь празднует Перенесение Нерукотворного Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в Царьград. По преданию в этот день Господь умыл свое лицо и утер полотенцем, чудесно изобразив на нем свой Лик: Спас на полотне. В народе в этот день Третьего Спаса святили воду в колодцах, чистили целебные источники, обходили посолонь колодца, приманивая теплое время года.

28 августа – праздник Дожинки, совпадающий с православным Успением Пресвятой Богородицы, называемым в крестьянской среде Успенщиной, осложинками. В городах и селах начинались хороводы, продолжающиеся и осенью: «С Успенья солнце засыпает».

В этот день завершали посевные работы праздничным обрядом: вязали последний «именинный» сноп, украшали его лентами разноцветными и с песнями да плясками несли во двор, ставили на видное место и устраивали складчину, или – как в старину говорили – мирской пир, называя это «пировать Успенщину».

Прощались с летом, по зернам «именинного» снопа гадали о будущем лете, обливались водою, чтобы, как верили, обеспечить дожди на грядущее лето, пекли караваи нового хлеба, освящали его и клали под образа, чтобы в зимнее время крупицами его пользоваться как лекарством.

Так завершается русское лето – Спасами и Успеньем, так незаметно переходит оно в осень.

Сценарии

Русская березка

Русская березка (сценарий праздника в детском саду или урока-развлечения в начальной школе)

Действующие лица:

Березка

ведущая

бабка

дед

тесто

дети

Все участники одеты в русские народные костюмы.

Материал к мероприятию: мотивы летнего леса (веточки березки, ленты, венки, цветы), русская народная музыка (в грамзаписи).

Оформление: зал украшен мотивами летнего леса.

Ход развлечения: Дети под грамзапись лирической русской народной музыки спокойно входят в зал и садятся на стульчики. В зале появляется Березка (воспитатель в русском белом сарафане, раскрашенном под ствол березки, с березовыми ветками, украшенными цветными лентами).

Березка: Это я, березка, в новом сарафане! Хочется мне, дети, веселиться с вами.

 
С праздником вас, дети, всех я поздравляю!
Счастья вам, веселья, радости желаю!
 

Ведущая:

 
И тебя, Березка, все мы поздравляем.
Счастья вам, веселья, радости желаю!
 

Ведущая:

 
И тебя, Березка, все мы поздравляем.
Счастья и веселья и тебе желаем.
У красы-Березки – платье серебристо,
У красы-Березки – зеленые косицы!
 

Березка:

 
Что за чудо-хоровод! Каждый пляшет и поет,
А уж как танцуют славно на лугу зеленом, летнем,
Те девчата, что березку вьют на Троицкой неделе.
Поначалу выбирали самую красивую:
Чтобы стволушком белела и негорделивую,
Чтоб листочками богата, чтоб собою кудревата,
А еще, чтоб на поляне посвободнее росла.
На такую вот березку девка ленту припасла.
Заломать – то не взаправду ветки собиралися,
Не для этого в тот день девки наряжалися.
Просто ветки нагибали, их по нескольку сплетали,
А уж на конец косы каждой ленточку вплетали.
Вот березка и готова! К празднику наряжена.
И девичиьим хороводам солнышком украшена.
Запевайте-ка, девчата, заводите хоровод,
В этом чудо-хороводе каждый пляшет и поет!
 

Девочки в традиционных русских костюмах водят хоровод «Во поле береза стояла».

Ведущая:

 
Это праздник не простой, Троицей зовется.
Он березонькой густой в душах отзовется,
Ветерочком прошумит в ивах придорожных
И объявит, что венки заплетать всем можно.
 

В зал входят взрослые и группа детей в национальных русских костюмах и с венками в руках. Они исполняют «Троицкую песню».

Троицкая песня.

 
Ой, березонька, бела,
У ней маковка золота,
Высоко кудреватенькая,
Вся-тко сучковатенькая,
Ой-дид-ла-до!
Семик да Троица
У нас праздник водится.
Как придет Илья,
Вот и минется гульня!
Ой-дид-ла-до.
 

По окончании песни солисты – и взрослые, и дети – образуют малый круг, все остальные дети встают по кругу за их спиной. Двумя хороводами проводится игра.

Игра «Луг – лужочек»

Дети, находящиеся в малом круге, кружатся и поют на зеленой поляне или на ровном месте, топоча ногами и напевая:

 
Зелен луг, лужочек!
Кто тебя топтал
Да кто толочил?
– Топтала девица,
Другая – вдовица,
Третья – молодица.
У той у молодицы
Мужа дома нету,
Уехал муж во Москву —
Белил закупать. —
Как приехал муженек
Во единой во денек,
Привез он белил,
Стал жене дарить.
 

Тут девочка в мужской шляпе, представляющая мужа, идет к ходящей в кругу девице, берет ее за руку, ставит посреди круга и дает ей платок вместо белил; та сердито отворачивается, бросает платок на землю и не глядит на своего мужа.

 
Девушки поют вместе с мнимым мужем:
Ты прими-ко, жена, не ломайся!
Ты прими-ко, душа, не гордися!
Поглядите, люди добрые,
Как жена меня не любит,
На доброго молодца не глядит.
Я поеду, молодец, во Китай-город,
Я куплю своей жене
Гостиничек другой.
Такой гостинчик дорогой – башмачки.
Ты прими, жена, не ломайся!
Ты прими, душа, не гордися!
 

Девица тотчас обращается к нему, обнимает его и целует.

Девушки поют:

 
Поглядите-ко, люди добрые,
Как жена мужа любит:
Глаз с него не спускает,
Где ни сойдутся – все поклонится,
И друг с дружкой все целуются.
 

При этом они целуются, и круг расходится, чтобы вновь сойтись для игры с другой парой.

Став женой, нужно быть покорной, а не своенравной. К этой мысли и приучала девочек веселая игра.

Ведущая: Я прочитаю вам закличку, которую в Троицын день с раннего утра пели все ребятишки в деревне.

 
Коси, коса, пока роса,
Роса – долой, коса – домой.
Коса любит лопаточку,
Лопатка – песок,
Косец – пирожок.
Еще каши горшок,
Толокна ему мешок,
Еще брюковки
На Филипповки,
Еще редьки хвост
На Великий пост.
 

Пели эту закличку ребята, потому что начинался в деревне сенокос, и с раннего утра уходили отцы и матери в луга, траву косить. Оставались в деревне только дети да старики. Ребятишки от родителей не отставали, в лес за грибамиягодами ходили, заготовки к долгой зиме делали.

Хороводная игра «Растим мак»

Играющие, взявшись за руки, становятся в круг; посередине круга садится хороводник (он же – мак). Играющие ходят общим кругом и поют:

 
Ай на горе мак, мак,
Под горою бел, бел!
Ах вы, маки-маковочки,
Золотые головочки!
Станьте вы в ряд
Спросим-те про мак.
 

Игроки останавливаются и спрашивают у хороводника: «Сеяли ли мак?» Хороводник отвечает: «Только землю вспахали». Игроки поют ту же песню, потом спрашивают: «Сеяли ли мак?» Хороводник отвечает: «Только землю вспахали». Игроки поют ту же песню, потом спрашивают: «Сеяли ли мак?» – «Сеяли!» После каждого ответа игроки поют песню и спрашивают последовательно: «Взошел ли мак?» – «Всходит!» – «Зацвел ли мак?» – «Зацвел». – «Поспевает ли мак?» – «Поспел, собирайтесь отряхать!»

Хороводник вскакивает и старается выбежать из круга; если не успеет, все бросаются на него и трясут его. Хороводник должен успеть три раза ударить кого-нибудь по счету; тогда все отступаются от него и ударенный становится хороводником.

Иногда назначают городок, в который может прибежать хороводник и тем самым спастись; потом он бежит за играющими и ловит себе преемника.

Ведущая: А девчоночки постарше, оставаясь в деревне, за малыми братьями-сестрами приглядывали, обед сами стряпали да родителям на поле носили. Коровушек своих доили, малышей в своих семьях поили.

Хороводная игра «Оленюшка»

Взявшись за руки, старшие девочки ходят то в одну, то в другую сторону и поют. Между тем одна из девочек ходит в кругу с младшими детьми и представляет все действия мамы-оленихи.

 
Из-за лесу, лесу темного
Выходила Оленюшка
Со малыми оленятками.
Выходила она во зеленые луга,
Щипала, срывала травоньку зеленую,
Кормила, питала деточек своих малых.
Сопущалась оленюшка со крутого бережка,
Со крутого ли, зеленого бережка.
 

Девочка останавливается с оленятками у родника, чтобы напоить их.

 
Подходила она с малыми оленятками ко ключику,
Поила она своих детушек
Ключевой ли водой, студеною.
Выходила оленюшка из-под бережка —
Где ни взялся, свирепый лев!
 

Выбегает старший мальчик, изображающий льва, и уводит олениху.

Дети с визгом разбегаются. Хор поет:

 
Лев поймал, схватил оленюшку,
Растерзал ее, безвинную!
Разбежались оленятушки, малые детушки,
По дикой по степи уральской
Во глухую полночь, во темную.
Дети сбегаются к своему пепелищу и рыдают. Хор поет:
Пришли оленятушки ко теплу гнездышку,
Возопили оленятушки громким голосом,
Возопили о своем несчастии…
 

(Эта хороводная песня явно дошла до нас из далекого исторического прошлого, имеющего немало горьких страниц.)

Действие заканчивается общим хороводом, включающим и осиротевших оленят.

Ведущая: Да и старики в деревне летом без дела не сидели. Сказки своим ребятишкам сказывали, а девчонки да мальчишки эти сказки слушали да дивились: «Чудеса! Право слово, чудеса!..»

(Под русскую народную мелодию, которую играет педагог, входят Дед и Бабка, слегка пританцовывая, обходят зал и садятся перед детьми на лавку.)

Бабка: Дед Фома, рассказал бы что пока…

Дед:

 
Что вам, детки рассказать?
Я ведь не умею врать…
 

(Последующий текст читает очень медленно, не спеша, с паузами).

 
Ехала деревня мимо мужика,
Вдруг из-под собаки лают ворота,
Выхватил телегу он из-под кнута
И давай дубасить ею ворота.
Крыши испугались, сели на ворон,
Лошадь погоняет мужика кнутом.
 

(Важно показать реакцию бабки на дедовы небылицы).

Бабка:

 
А хвалился-то, хвалился,
Чуть что с лавки не свалился
(Говорит, передразнивает деда):
«Я правдивей всех на свете,
Доверяют мне все дети.
Я нисколько не солгу,
Правду чистую скажу…»
Ну, и где ж твоя правда-то?
 

Дед:

 
Правда-то?
На сорочьем на хвосточке,
На овсяном колосочке,
На березовом пенечке,
Да на девичьем веночке!
 

Бабка: А ты сам-то, дед, хороводы старинные русские знаешь?

Дед: А как же!…Вот – «Как сеют овес»!

Бабка:

Так этот хоровод, наверно, и ребятишки знают – умеют…

Хороводная игра «Как сеют овес»

Все становятся в круг и поют:

 
Кто хочет узнать, как сеют овес?
Мой батюшка сеивал так:
 

все как будто сеют, протягивая руки вперед.

 
Потом отдыхал он вот так:
 

становятся небрежно, сложив крест-накрест руки: маленький круг в одиночку!

Затем каждый кружится на месте, после чего все, взявшись за руки, кружатся, прыгают и поют:

 
Овес, овес, овес!
Давай Бог, чтоб ты рос!
 

Новый куплет:

 
Кто хочет узнать, как жнут овес?
Отец мой жинал его так: (показывают).
Потом отдыхал он вот так: (показывают).
Овес, овес, овес!
Давай Бог, чтоб ты рос!
 

Затем так же изображают, под песню, как вяжут овес и как его молотят.

Молотьба изображается своеобразно: каждый колотит своего соседа. Крик, смех, возбуждаемые этою развязкой, нередко мешают и окончить куплет.

Бабка: Дед, а я какую игру помню, ребятишки, наверно, такую и не знают. «Костромушка» называется.

Ведущая: Бабушка, наши ребята эту игру знают и играть умеют.

Игра «Костромушка»

По жребию выбирается «Кострома». Играющие подходят к ней и поют или приговаривают:

 
Костромушка, Кострома,
Чужая дальняя сторона!
У Костромы в дому
Ели кашу на полу;
Каша масляная,
Ложка крашеная.
Кашу брошу, ложку брошу —
Душа по миру пойдет!
 

Спев песню, игроки наклоняются к «Костроме» и задают ей вопрос: «Где Кострома?» Кострома отвечает: «В лес ушла!» Получив ответ, играющие поют:

 
Кострома, Кострома,
Чужая дальняя сторона,
Зачем в лес забрела?
В бане редкий полок,
Расшибешь себе носок!
Спинку гвоздем расскребешь,
На тот свет скоро пойдешь!
 

Дети снова спрашивают «Кострому»: «Где Кострома?» На этот раз получают ответ: «Кострома померла!» Тогда поют:

 
Умер, умер наш покойник,
Ни во среду, ни во вторник,
Его стали кадить,
А он глазками глядит.
Стали Кузькой величать,
Он ногами стучать,
Костромушкой величать —
Стал он спинку расправлять,
А как стали отпевать —
Он за нами бежать!
 

При последних словах дети разбегаются. «Кострома» начинает их ловить.

Пойманный становится «Костромой», игра начинается снова.

Ведущая:

 
Все минуточку вниманья,
Сказку я хочу начать.
Этой сказки названье
Поспешите отгадать.
Все готовы слушать ушки?
Будет сказка – дайте срок.
 

Говорит старик старухе:

Дед:

 
Испеки мне колобок!..
Ох, захотелось колобка!
У нас есть масло и мука,
Ты бы тесто замесила
И всех сегодня угостила.
 

Бабка:

 
С охотой я возьмусь за дело.
Хотя задача нелегка.
Чтоб тесто было пышным, белым,
Нужна не только мне мука.
Вниманье нужно и уменье,
Про соль и сахар не забыть.
Чтоб лучше сделать угощенье,
Начну-ка тесто я месить…
 

(Под музыку Бабка месит тесто, накрывает полотенцем. В кадушке без дна сидит ребенок, накрытый белым.)

Бабка:

 
Тесто я месила,
Масла добавляла,
Выбилась из сил я,
Ой, как я устала…
 

(Бабка садится на лавку, начинает дремать, а тесто «подходит», в конце – откидывает покрывало с головы.)

Тесто:

 
Убегу я из кадушки,
Не хочу быть колобком,
Мне здесь тесно, мне здесь душно,
Через край бы да бегом!
Очень сдобное я тесто,
Усидеть здесь не могу,
Мне в кадушке мало места,
Тесно, тесно, убегу!..
 

(Кадушка с тестом убегает, наверху видны руки ребенка в белых перчатках.)

Бабка (просыпаясь):

 
Ой! Ой! Ой! Куда? Куда?
Как же я проспала?
Вот несчастье, вот беда!
Уж такого не бывало,
Натерпелась я стыда!
Как же тесто убежало?
Вот несчастье, вот беда!…
 

(Бабка и Дед ведут тесто обратно. Готовят, имитируя раскладку выпечки на противень.)

Ведущая: Ой, как вкусно пахнет!… Может, плюшки готовы?

Бабка: Да где ж готовы? Только румяниться начали… Дед, ты бы ребятишкам подарки-то подарил… Не зря ведь готовил?

(Дед достает из корзинки косыночки для девочек, а для мальчиков – балалайки).

Проводится пляска «Балалайки и платочки».

Бабка: Вот уж и плюшки поспели! Ну-ка, Дед, неси скорее!..

Дед и Бабка вносят выпечку на всех детей и раздают угощение, приговаривая:

 
Надо нам на Троицу
Ребяток угостить.
Не забудьте лентами
Березку нарядить,
Веночки плести,
Хороводы завести…