Текст книги "Социология: 100 вопросов – 100 ответов"

71. Каковы социальные функции религии?

Все религиозные отношения, в конечном счете, являются одним из видов социальных отношений, а сама религия представляет собой сложную социальную систему, регулирующую отношения между людьми. Во все времена и при любых условиях религиозные институты, кроме религиозных функций, выполняли и социальные функции, т. е. действовали как социальные институты. Религия – это не столько отношение человека к Богу (Богам), сколько отношения между людьми по поводу Бога (Богов).

Основные функции религии как социального института:

1. Иллюзорно-компенсаторская – дающая человеку надежду в реальной жизни и в потустороннем бытии.

2. Мировоззренческая – вера в существование некой трансцендентной инстанции, которая (вера) во многом определяет систему ценностных ориентаций, способов мышления верующих и их восприятие окружающего мира.

3. Регулятивная – создание и функционирование определенной системы ценностей и норм, которая мотивирует поведение верующих.

4. Интегративная – верующий человек идентифицирует (отождествляет) себя с определенной социальной общностью людей, которые придерживаются таких же религиозных взглядов. Чувство единения с «братьями» по вере присуще всем верующим. Однако это чувство нередко используется для разделения людей на «своих» и «чужих».

5. Функция размежевания (идеологическая) – в современном мире религия стала мощным средством идеологического воздействия на сознание людей с целью разделения противопоставления друг другу.

Можно назвать и другие социальные функции религии, например, такие как: воспитательная, функция социализации, нормативно-правовая, политическая, культурологическая, идеологическая и др.

72. Какова роль религии в консолидации и размежевании людей?

Религия играет огромную роль в консолидации и идентификации людей. Уже в первобытную эпоху род или племя выражали свою идентичность, связывая себя с определенным тотемом (животным, растением и т. д.). Тотем был и покровителем, и символом (эмблемой, гербом), и фактором объединения людей. В современных мировых религиях символами-тотемами являются такие атрибуты религии как крест в христианстве, полумесяц в мусульманстве, статуя или изображение Будды в буддизме и т. д.

Другим объединяющим фактором в религии являются совместные религиозные церемонии: крестный ход, массовое паломничество к святым местам, ритуальный религиозный танец, совместная молитва и др. Совместные церемонии (даже ритуалы скорби и утраты), по мнению Э. Дюркгейма, вызывают у их участников состояние единения и возбуждения, которое предполагает мобилизацию всех действующих сил[26]26
  См.: Московичи С. Машина, творящая богов. – М., 1998.


[Закрыть].

Следующим фактором единения людей является религиозное мировоззрение (вера). Оно предполагает единство взглядов, ценностных ориентаций, определенных форм поведения для всех адептов той или иной религии. Религиозное мировоззрение является основным объединительным фактором для верующих людей. А письменные источники (Библия, Коран, Талмуд и др.), в которых излагаются основные постулаты (утверждения, требования, аксиомы) веры, считаются священными для каждого верующего.

В качестве консолидирующего фактора можно назвать самоидентификацию (самоопределение) индивида, который может и не быть убежденным верующим, не посещать храмы, не молиться, но причислять себя к сторонникам определенной религии.

Но всякая социальная идентификация предполагает сравнение и противопоставление. Чтобы консолидироваться в рамках своей религиозной идентичности (вере, конфессии), люди должны как-то ее выделить среди других, т. е. поделить людей на «своих» и «чужих». При этом, как правило, своя вера и ее адепты оцениваются более положительно, нежели другие. Эти оценки могут культивироваться осознанно, а могут возникать на уровне подсознания. Такова сущность идентификации.

Консолидирующие свойства религии во все времена широко использовали различного рода политические авантюристы, националисты, амбициозные религиозные деятели и патриоты. Религиозная идеология является мощным средством мобилизации людей как для защиты отечества, так и для ведения захватнических войн. Так, в XI–XIII вв. католическая церковь инициировала и благословила «крестовые походы», а в XVI–XVIII вв. – гугенотские войны. В Средние века большинство захватнических и освободительных войн приобретали религиозный характер. В мусульманской лексике даже существует такое понятие как «газават» (джихад) – означающее «священную войну» мусульман против иноверцев.

Религиозные войны не ушли в прошлое. И в современном мире амбициозные политики и террористические организации используют религию для того, чтобы добиться своих корыстных целей. В результате целые народы и страны распадаются и враждуют между собой по религиозным признакам. Так бывшая Югославия распалась на православную Сербию, католическую Хорватию, мусульманскую Боснию и другие «религиозные» анклавы. В Северной Ирландии некогда единый народ «разделился» на католиков и протестантов и между этими религиозными общностями уже многие десятилетия (по другим расчетам – многие столетия) идет перманентная война. В Ираке две ветви мусульманской религии – шииты и сунниты – убивают друг друга. Международные авантюристы стремятся весь мир разделить по религиозным признакам и развязать на этом основании Мировую войну. По мнению некоторых исследователей, эта война (Четвертая мировая) уже началась.

Литература

Вебер М. Социология религии / Избранное. Образ общества. – М., 1994.

Волков Ю.Г. Социология: Элементарный курс. – М., 2003.

Гараджа В.И. Социология религии. – М., 1996.

Зиммель Г. К социологии религии // Вопросы социологии. 1993. № 3.

Московичи С. Машина, творящая богов. – М., 1998.

Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. – М., 1996.

Смелзер Н. Социология. – М., 1994.

Социологическая энциклопедия. В 2 т. Т. 2. – М., 2003.

Угринович Д.М. Искусство и религия. – М., 1982.

Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Психоанализ и религия // Сумерки богов. – М., 1989.

Тема XI
Политика как социальное явление

73. Что изучает социология политики?

Социология политики является одной из подсистем (составной частью) общей социологии. Она возникает на стыке двух относительно самостоятельных научных дисциплин – социологии и политологии. Поэтому объектом исследования социологии политики являются социально-политические институты и отношения, которые рассматриваются во взаимодействии с другими институтами.

Предметом социологии политики являются способы и формы взаимодействия (взаимовлияния) социального и политического. Например, как, каким образом социальные отношения влияют на формирование политических отношений; как трансформируются социальные отношения в политические; какова социальная база политической власти; интересы каких социальных слоев и групп защищает политическая власть; какова роль общей и политической культуры граждан в политическом процессе, какие факторы влияют на социально-политическую активность и формы политического поведения людей и др.

Чтобы лучше представить предмет исследования социологии политики, сравним ее с политологией на примере такого ключевого понятия как «политическая власть».

Для политологии интерес представляет, прежде всего, институциональная составляющая власти, например, как, по каким правилам, нормам формируется политическая власть, является ли власть законной с точки зрения права, как функционируют институты власти с точки зрения их организационной рациональности.

Для социологии политики предметом исследований является не институциональная (политическая) составляющая власти, а ее логичность и целесообразность с точки зрения людей; не ее функциональная рациональность, а способность объективно выражать интересы больших и малых социальных общностей. Социология политики – это человеческое измерение политических процессов.

74. Как и почему возникают политические отношения в обществе?

На ранних стадиях своего развития люди жили относительно небольшими социальными общностями в условиях первобытно-родовой общины (род, племя). Для такой социальной организации наиболее характерными были следующие признаки:

1. Слабо выраженная социальная дифференциация (различие, расслоение, неравенство) людей. Существовавшее в общине разделение труда, способы распределения и количество потребляемого теми или иными членами продукта были обусловлены не социальными причинами (делением людей на классы и сословия), а естественным неравенством людей (половыми и возрастными признаками, физическими и умственными способностями).

2. Отсутствие частной собственности и деления людей на классы и сословия, на бедных и богатых. В условиях примитивного присваивающего хозяйства (сбор плодов, охота, рыбная ловля) низкая производительность труда не позволяла создавать «избыточный продукт» для накопления. Все, что добывалось, шло, в основном, на потребление. В таких условиях эксплуатация человека человеком была не рентабельной. Вся имевшаяся в первобытной общине собственность (жилища, орудия труда, предметы домашнего обихода) считалась общей.

3. В брачно-семейных отношениях доминирующим являлся полигамный брак – все женщины определенной возрастной группы являлись женами для всех мужчин такого же возраста, но только из другого рода, так как внутри рода всякие половые связи были запрещены. Рождавшиеся дети считались общими для всего рода. Родословная исчислялась по материнской линии (матриархат), так как отцовство определить было невозможно.

4. Отсутствие антагонистических (непримиримых) противоречий между социальными группами (классами, сословиями). Весь род (племя) представлял собой единую, слабо дифференцированную социальную общность, члены которой занимались каким-то определенным видом деятельности, например, рыболовством. Разделение труда и присвоение полученного продукта осуществлялось, в основном, в рамках этого вида деятельности.

5. Управление жизнедеятельностью в первобытных сообществах основывалось на нормах обычного права (нормах морали, обычаях, традициях и др.). Люди еще не имели писанных законов, а управленческий труд еще не выделился в особый вид деятельности. Не существовало и постоянных институтов власти (государства, письменных законов, армии, полиции, тюрем и т. д.). Власть и властные отношения (отношения господства и подчинения) возникали только по мере необходимости.

Примерно 8—10 тыс. лет назад, в результате совершенствования орудий труда и способов производства, люди начинают переходить от присваивающего хозяйства (собирательства, охоты, рыбной ловли) к воспроизводящим видам деятельности (скотоводству, земледелию, ремесленничеству). Новые виды деятельности позволили людям производить продукции больше, чем было необходимо для непосредственного потребления. В обществе появляется «избыточный продукт», который идет на накопление. Эксплуатация человека человеком становится рентабельной (приносит доход).

Увеличение потребляемого и накапливаемого продукта способствует значительному росту населения. Разрозненные племена в процессе миграции и междоусобных войн объединяются в большие социальные сообщества (народности, нации), проживающие на единой территории.

Концентрация богатства в руках одних людей и обеднение других приводит к появлению частной собственности и делению общества на классы и сословия, на бедных и богатых. Для передачи накопленного богатства (частной собственности) по наследству возникает моногамная семья. Отныне женщина (жена) обязана была вступать в половые связи только со своим мужем – хозяином и рожать детей-наследников только от него и для него. Измена мужу считалась смертным грехом.

Для того, чтобы осуществлять управление такой большой, разделенной на социальные слои и классы общностью, возникает жестко централизованная система управления – государство. Государственное управление основывается не на нормах обычного права, а на политических методах: постоянной монопольной власти над всем обществом; писаных законах, обязательных для всех членов общества; организованном применении насилия (принуждения) к тем, кто нарушает законы.

75. Как взаимодействуют между собой общество и государство?

История возникновения и развития общества насчитывает несколько сотен тысяч лет. Государство возникает лишь на определенной стадии развития общества (примерно 8—10 тыс. лет назад) как политическая организация, необходимая для того, чтобы регулировать взаимоотношения между различными социальными общностями и для того, чтобы защищать общество от посягательств извне. Английский мыслитель, один из родоначальников теории общественного договора Томас Гоббс (1588–1679) уподоблял государство мифическому библейскому чудовищу Левиафану. Он считал, что государство – это зло, но зло необходимое. По мнению Гоббса, государство возникает в результате заключения соглашения между людьми – общественного договора. Этот договор ограничивает права каждого члена общества, но взамен гарантирует мир и безопасность в обществе.

В реальной жизни государство как институт управления всегда стремится к возможно большему контролю над обществом. Это стремление заложено в самой структуре политического управления, в основе которого лежат властные отношения – господство и подчинение. И чем жестче структура соподчинения, чем прямолинейней вертикаль власти, тем проще механизм управления. Поэтому государство стремится, насколько это возможно, придать всему обществу свои структурные формы. Там, где государству удается подчинить своей власти все иные социальные институты, там возникают абсолютные монархии и тоталитарные режимы, которые структурируют все общество по своему образу и подобию. Например, Советский Союз представлял собой единую систему политического управления, в которой все социальные институты жестко контролировались государством.

Общество, в лице представителей определенных социальных слоев и классов, стремится ограничить пределы полномочий государства. Для этих целей создаются различные органы контроля за деятельностью государства. В России в разные исторические периоды возникали такие органы ограничения государственных полномочий, как: Вече, Боярская Дума, Святейший Синод, Государственная дума и др.

В период формирования гражданского общества, для ограничения пределов полномочий государства и для регламентации поведения всех граждан общества, появляется специальный свод законов – Конституция.

Доконституционный этап развития общества и государства считается традиционным. Наиболее типичным воплощением такого типа государства является монархия. Пределы властных полномочий традиционного государства определялись спонтанно, в зависимости от расстановки политических сил в обществе и государстве.

С возникновением конституционных норм, появляются сознательно создаваемые правовые рамки, регламентирующие деятельность государства и общества. Пределы полномочий государства значительно сужаются. Одновременно возрастают пределы компетенции негосударственных институтов и организаций. Таким образом, создаются условия для возникновения гражданского общества и правового государства.

76. Что такое гражданское общество и правовое государство?

Правовое государство – вид демократического государства, действующего только в рамках принятых и единых для всех законов, уважающее и защищающее права и свободы граждан. Социальной базой правового государства являются свободные граждане, составляющие гражданское общество.

В традиционном и тоталитарном государствах общество состоит не из граждан, а из подданных, готовых беспрекословно подчиняться государству. Правовое государство это не только хорошие и правильные законы, но и определенный уровень развития граждан, которые научились сами соблюдать существующие законы и способны «заставить» государственные институты действовать в рамках принятых законов.

Правовое государство предполагает:

• наличие развитого гражданского общества;

• правовое равенство всех граждан и гарантированность законных прав и свобод;

• всеобщность права, его распространение на всех граждан, все организации и институты;

• взаимную ответственность государства и личности, равенство сторон перед законом;

• суверенитет народа, признание того, что народ является основным источником власти, а государственная власть носит представительный характер;

• реальное разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную.

Гражданское общество – это общество, состоящее из свободных, независимых от произвола государства граждан, способных защищать свои права и интересы. Для координации совместной деятельности и защиты индивидуальных и общественных сфер жизни граждане входят в добровольно сформированные негосударственные институты гражданского общества, которые придают хаотичному движению индивидов организованный целенаправленный характер участия в общественной жизни. Они создают множество центров власти в различных сферах общества (экономической, политической, социальной и др.) и тем самым ограничивают всевластие государства.

Во взаимодействии общество – государство первичным является общество. Во-первых, потому что общество возникло задолго до появления государства. Во-вторых, государство является производным от общества, а не наоборот. Именно граждане через свои общественные структуры формируют государственные органы власти, которые, по сути, выполняют роль наемных управляющих (менеджеров). Произвол государства и его органов в отношении индивидов или общества в целом возникает там и тогда, когда этот произвол терпят сами граждане. В условиях гражданского общества предполагается, что все государственные органы находятся под жестким контролем общества, и любые нарушения прав и свобод граждан со стороны государства строго пресекаются.

Основные признаки гражданского общества:

• разграничение компетенций государства и общества, независимость институтов гражданского общества от государства в рамках своей компетентности;

• демократия и плюрализм в политической сфере;

• рыночная экономика, основу которой составляют негосударственные предприятия;

• экономика, основанная на индустриальных и постиндустриальных технологиях;

• социальную основу гражданского общества составляет средний класс – это экономически, политически, социально независимые от государства граждане, имеющие возможности и способности обеспечить себя сами;

• в правовой сфере тесное взаимодействие с правовым государством; приоритет прав и свобод индивида перед интересами государства;

• идеологический и религиозный плюрализм;

• свобода слова и средств массовой информации.

Гражданское общество и правовое государство возникают только на определенной стадии развития человеческого общества. Для их возникновения необходим определенный уровень экономического, политического и социального развития и соответствующий уровень политической культуры.

77. В чем суть социального государства?

Социальное государство – это государство, проводящее активную социальную политику, направленную на обеспечение достойного жизненного уровня всему населению страны.

Правовое государство может обеспечить гражданам политические права, индивидуальную безопасность и свободу предпринимательской деятельности. Однако оно не гарантирует полную социальную обеспеченность и достойное существование каждого члена общества. В любом обществе существует определенная категория граждан, которые по тем или иным причинам не в состоянии воспользоваться имеющимися возможностями. Чтобы обеспечить каждому определенный материальный достаток и установить в обществе социальную справедливость, возникают различные теории социального государства. Эти теории своими корнями уходят вглубь веков. Еще в Древнем Риме правители, проявляя заботу о наиболее нуждающихся гражданах и оберегая страну от голодных бунтов, предоставляли бедным слоям «хлеба и зрелищ».

За счет перераспределения материальных благ, социальное государство создает доступные всем гражданам системы здравоохранения, образования и социального обеспечения. Значительные средства выделяются на поддержание малоимущих и неимущих слоев населения. В таком государстве социальная политика является одним из приоритетных направлений.

Необходимой материальной предпосылкой возникновения социального государства является высокий экономический уровень развития общества. Многие развитые страны Запада в состоянии обеспечить каждому нуждающемуся гражданину определенный прожиточный уровень. Эти страны можно считать социальными государствами. В Конституции РФ 1993 г. также записано, что наше государство является правовым и социальным. Однако низкий уровень экономического развития пока не позволяет реализовать эти конституционные положения.