Текст книги "Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах"

Глава V
Легенда о государстве пресвитера Иоанна

Легенда о могущественном христианском государстве в Средней Азии Пресвитера Иоанна (Иоанна или Иоганна у крестоносцев-германцев, Жана – у франков, «попа Ивана», пресвитера или протопресвитера в русской литературе 19–20 вв.) появляется впервые в середине XII в. Западной Европе, т. е. в романо-германской, католической зоне. В этом плане она является артефактом непосредственно западной культуры.

Поводом к возникновению легенды был, скорее всего, действительный факт широкого распространения христианства в Срединной Азии, главным образом, несторианами и отчасти иаковитами.

Это было сложное время в истории Евразии. В самом начале XI в. тюрки прорвали северную границу халифата и стали широко распространяться в его пределах. Вскоре появилось достаточно сильное суннитское государство сельджуков под номинальной властью халифов аббасидской династии в Багдаде. В 1071 г. войска сельджуков уничтожили плохо организованную византийскую армию во главе с императором Романом IV Диогеном, который был взят в плен. В 1077 г. пал Иерусалим, который считался надежным и практически непобедимым оплотом христианской власти на Востоке. Латинский Запад «проснулся» и начал проводить активную внешнеполитическую пропаганду, сколачивая антиисламскую коалицию и готовя реальные военные походы в Палестину. Папа Урбан II стал непосредственным организатором Первого крестового похода, который закончился, казалось бы, абсолютной военной победой. Иерусалим был отвоеван у «неверных», на Ближнем Востоке появилось четыре крестоносных государства.

Однако эйфория от побед продлилась недолго. Сложные отношения с мусульманскими правителями Востока и неуклонное, хотя и медленное, давление тюрок, при растущем разброде в стане крестоносцев, привели к неожиданному для европейцев падению Эдессы в 1144 г. и неудаче Второго крестового похода. Мусульмане стали одерживать победу за победой. Европейские лидеры стали понимать, что в одиночку им мусульман не одолеть. Начались переговоры внутри Европы с целью создать военную коалицию. А вскоре обозначилась возможность помощи с Востока.

Источники информации

Известия о государстве пресвитера Иоанна появились и сформировались в четкое знание в Азии. Здесь же это государство стали искать и посылать к пресвитеру разных послов. Отсюда и два этапа функционирования этой легенды в Европе.

Первый этап продолжался до XIII в., до появления авангарда войск Чингис-хана в Персии и Армении.

Считается, что первым о возможной помощи крестоносцам с Востока заговорил немецкий епископ Оттон Фрейзингенский (ок. 1111–1158)[357]357
  Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. М.; Л., 1964; Касьянов Э. И. К вопросу о всемирно-исторической концепции Оттона Фрейзингенского // Методологические и историогра-фические вопросы исторической науки. Томск, 1964; Косминский Е. А. Историография средних веков. М., 1963; Люблинская А. Д. Источниковедение истории средних веков. Л., 1955; Семиколенных М. В. Оттон Фрейзингенский в традиции отрицательной теологии // Вестник Ленинградского государственного университета имени А. С. Пушкина. № 3. Т. 2. СПб., 2010; Mierow, Charles Christopher. Bishop Otto of Freising: Historian and Man, Transactions and Proceedings of the American Philological Association. Vol. 80. 1949. PP. 393–402.


[Закрыть], цистерцианский монах, настоятель монастыря в Бургундии и епископ Фрейзингенский. Он был дядей Фридриха I Барбароссы и находился в курсе тогдашней внешнеполитической ситуации. Высокое происхождение автора дало ему возможность иметь достоверную информацию о важнейших событиях в империи и определило идейную направленность его сочинений.

Особенно известны его хроника «Chronica sive Historia de duabus civitatibus» («О двух государствах»), доведенная им до 1146 г. и впоследствии продолженная Оттоном из монастыря Св. Власия до 1209 года[358]358
  Ottonis episcopi Frisingensis Chronica sive Historia de duabus civitatibus. VII 33 // MGH. Script. Rer. Germ. T. 45. P. 363–367.


[Закрыть], а также «Деяния императора Фридриха I» как история императора Фридриха I, доведенная до 1156 г., впоследствии продолженная Рахевином до 1160 г. У этих текстов есть несомненные достоинства (универсальный подход к истории, философская обработка материала, стиль произведения), что, несомненно, выделяет его среди остальных средневековых историков, но есть и некоторая небрежность в работе с источниками информации.

В данном случае особенно интересна его «Хроника». Оттон не ограничился изложением событий всемирной истории, а создал историософское сочинение, основанное на идеях Аврелия Августина о борьбе двух Градов, высказанных в сочинении «О Граде Божьем». Именно в этой хронике, кстати, они впервые были так широко использованы.

С точки зрения Оттона, современный ему христианский мир снова находится в ситуации экзистенциального выбора. Междоусобицы феодалов, борьба против королей и императоров и борьба императоров с папами служили для Оттона доказательствами этого. Отсюда и программное название сочинения: «История о двух государствах» (Historia de duabus civitabitus). Одиннадцать лет спустя, в 1157 г., он назвал переработанный вариант хроники, который был подарен императору Фридриху I Барбароссе, «О смене государств» («De mutatione rerum»). В этом названии отразилась периодизация всемирной истории по четырем монархиям, Вавилонской, Персидской, Македонской и Римской, которую Оттон заимствовал у Августина и особенно у Орозия, на которого он неоднократно ссылался.

При составлении хроники автор использовал огромное количество сочинений: церковную историю Евсевия Кесарийского, сочинения Салюстия, Дареса Фригийца, «Иудейские древности» и «Иудейскую войну» Иосифа Флавия, жития отцов церкви, «Историю монахов» Руфина Аквилейского, «Римскую историю» и «Гетику» Иордана, «Историю лангобардов» Павла Дьякона, хронику Регинона и ее продолжение, Хильдесхеймские анналы, многочисленные исторические, философские и поэтические произведения античных и средневековых авторов. Помимо имперской истории Оттон описал также политические события, произошедшие в Чехии, Польше, Венгрии, Италии, Византии и Палестине.

Император Фридрих I заинтересовался историческим сочинением своего дяди и попросил его прислать этот труд. Оттон переработал хронику, и в начале 1157 г. переслал ее племяннику.

Начало правления Фридриха II существенно отличалось от последних лет правления Конрада III политической стабильностью страны. Кроме того, положение официального историографа и дяди императора обязывало хрониста к другому характеру изложения событий. Поэтому пессимистическая «Хроника» тоном явилась как бы первой частью, а продолжение отчетливо показывало благотворные изменения, произошедшие при Фридрихе Барбароссе. Оттон стремился всячески прославить и обелить деяния Штауфенов.

Именно в хронике под 1145 г. автор сообщает о царе-священнике Иоанне. Он рассказывал о том, что когда ему удалось побывать при папском дворе в 1145 году, появившийся там для рукоположения в сан епископ Гуго из Габалы (ныне сирийский город Джебла) рассказал о тяжелом положении Антиохийского патриархата и о событиях, происходивших в то время на Востоке. Эти сведения Оттон Френзингейский сообщил Папе Евгению III на особой аудиенции, что, конечно, говорит о том, насколько они представлялись важными и значительными. Двадцатью годами позже Альберик в своей хронике от 1165 года также повторяет их. Он упоминает и об удивительных письмах (multa admiratione plenas) индийского царя Иоанна, которые тот послал на латинском языке целому ряду христианских правителей Европы, в первую очередь императору Византии Мануилу Комнину и римскому императору Фридриху I. Позднейшие хроники указывают и на некоторые другие письма царя Иоанна, например французскому королю Людовику VII, Папе Александру III, одному из португальских королей и т. д.

На византийский престол взошел Мануил, которому было послано «Послание об Индийском царстве». Посол рассказал о государстве, расположенном на территории «Великой Индии»[359]359
  Послания из вымышленного царства. СПб.: Азбука-Классика, 2004. С. 36.


[Закрыть]. В представлениях картографов того времени было три Индии, «Великая» или «Средняя Индия» вплоть до Марко Поло ассоциировалась с Эфиопией[360]360
  Райт Дж. К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988. С. 244.


[Закрыть]. Правит там несторианский монарх-священник Иоанн, победивший варварские армии мидийцев и персов на пути в Иерусалим, добраться до которого помешала река Тигр, замерзшая в зимнее время, почему флот и не смог переправиться через нее:

«…Мы повстречали также недавно рукоположенного в сан епископа Габульского из Сирии… Он рассказал, что несколько лет назад некий Иоанн, царь и священник народа, живущего по ту сторону Персии и Армении, на крайнем Востоке, и исповедующего христианство, хотя и несторианского толка, пошел войной на двух братьев Самиардов, царей Мидии и Персии, и завоевал их столицу Экбатану… Одержав победу, названный Иоанн двинулся дальше, чтобы прийти на помощь Святой церкви. Однако когда он достиг Тигра и за неимением корабля не смог переправиться через него, то пошел к северу, где, как он узнал, река эта зимой замерзает. Но, проведя там напрасно несколько лет, он не дождался мороза и, не достигнув из-за теплой погоды своей цели, был вынужден вернуться на родину, тем более что из-за нездорового климата он потерял много своих воинов… Кроме того, рассказывают, что он ведет свой род от древних волхвов».

«Не так много лет назад некий царь и священник Иоанн, который за Персией и Арменией обитал на крайнем Востоке и вместе со своим народом был христианином, но несторианином, пошел войной на братьев-царей Персидских и Мидийских, по имени Самирды, и разорил Экбатаны, столицу их царства. Когда вышеупомянутые цари вместе с множеством персов, мидян и ассирийцев вышли ему навстречу, в течение трех дней обе стороны, желая скорее умереть, чем обратиться в бегство, вели сражение друг с другом, и пресвитер Иоанн – ибо именно так его называют – сумел обратить персов в бегство, и вышел победителем из жесточайшей битвы. Говорит, что после этой победы пресвитер Иоанн выступил в военный поход на помощь Иерусалимской церкви, но когда он подошел к Тиру, то не нашел судна, чтобы переправить войско, и повел воинов на север, где, как он знал, эта река зимою покрывается льдом. Он провел там несколько лет, ожидая стужи, но теплый климат помешал исполнению этого замысла, и, потеряв из-за непривычной погоды многих воинов, был вынужден возвратиться. Утверждают, что трое волхвов, о которых упоминается в Евангелии, были из его рода, и он правит теми же самыми народами, наслаждаясь такой славой и изобилием, что, как говорят, не пользуется никаким иным скипетром, кроме смарагдового. Загоревшись примером своих предков, которые прибыли поклониться Христу в колыбели, он собирался отправиться в Иерусалим, но, как утверждают, ему помешала вышеизложенная причина. Но об этом достаточно».

Благодаря «Хронике» Оттона эту информацию встретили с восторгом, тем более, что о существовании в Индии христианской общины было известно. Еще в 1122 г. ко двору папы Каликста II прибыл индийский иерей, впервые рассказавший о богатом восточном царстве со столицей в городе Ульн на реке Фисон (под этими названиями был известен северо-восточный город Индии на р. Ганга – Патна, в древности бывший столицей империй Маурьев, Нандов, Гупта). Именно там хранятся мощи святого апостола Фомы, которые почитают местные несториане.

Вскоре появились сообщения и в других средневековых сочинениях.

После того, как в 1147 г. наступление двух сильнейших монархов католического мира в Малой Азии захлебнулось в ходе Второго крестового похода, легенда потеряла свою актуальность. Более 20 лет, до 1165–1170 гг. о пресвитере Иоанне забыли.

С 1165 года в Европе стало распространяться письмо от пресвитера Иоанна императору Византии Мануилу I Комнину в переводе с арабского на латинский язык: «Пресвитер Иоанн, всемогуществом Божиим и властью Господина нашего Иисуса Христа царь царей, повелитель повелителей, желает другу своему Мануилу, князю Константинопольскому, здравствовать и благоденствовать по милости Божией»[361]361
  Johannes presbyter, divina gracia Dominus dominacium omnium, quae sub coelo sunt ab ortu solis usque ad paradisum terrestrem (Пресвитер Иоанн, Божьей милостью Господин всех господ, которые только есть под небом от Восхода солнца до земного рая).


[Закрыть]. Позже утверждалось, что письмо также было отправлено императору Фридриху Барбароссе. Его автор представлялся как «Пресвитер Иоанн из Индии, величайший из христианских царей» и расписывал сказочные богатства неведомой империи. «Священник Иоанн» якобы владел всеми землями от вавилонской башни до места погребения апостола Фомы.

Сегодня считается, что письмо было написано на арабском языке, но оригинал письма не сохранился, и до нас дошёл лишь его латинский перевод. Впоследствии оно было переведено и на другие языки, в том числе на иврит. В научной литературе впервые оно было опубликовано Г. Лейбницем в 1698 г.

Точную дату написания этого необычного послания невозможно определить, но оно появилось ранее 1241 г., даты завершения хроники Альберика из монастыря Трех Источников. Этот Альберик рассказывает, что в 1165 году «Пресвитер Иоанн, правитель Индии, послал прекрасное письмо разным христианским владыкам, в первую очередь Мануилу Константинопольскому и римскому императору Фридриху». Не совсем ясно, до какой степени на сведения Альбрика можно полагаться, поскольку ни в одной из известных на сегодняшний день рукописей «Послания» император Фридрих Барбаросса не выступает в качестве адресата.

Такое высокомерное обращение пресвитера Иоанна к могущественному византийскому императору вызвало удивление у Л. Н. Гумилева: «Уже одно это обращение могло бы насторожить читателя, хотя бы чуть-чуть способного к критике. Иоанн называет своих вассалов царями, а суверенного государя Мануила Комнина – князем Константинопольским. Такое явное неуважение, причем ничем не вызванное, должно было бы иметь последствием не союз и дружбу, а разрыв дипломатических отношений. Но… на католическом Западе было воспринято, как нечто подразумевающееся и не повлекло за собой недоверия к тексту, что пошло бы на пользу делу».

Справедливости ради следует признать, что пресвитер был груб не только в отношениях с Мануилом Комнином. Так, в итальянском сборнике новелл, датируемом XIII веком, подчёркивается неоспоримое политическое превосходство перед западными государями пресвитера. Эта книга, пользовавшаяся популярностью в XIV–XV веках, начинается рассказом о посольстве пресвитера Иоанна к западному императору Фридриху. Иоанн подарил Фридриху камень, который стоил больше, чем вся империя Фридриха вместе взятая.

«Послание» было сначала совсем небольшим документом, в котором рассказывалось о чудесах Индийского царства. Со временем к посланию стали делать многочисленные дополнения. Описание трех Индий начали сравнивать с другим письмом, в котором рассказывалось об индийских диковинках, – «Посланием Александра Македонского Аристотелю о чудесах Индии». И именно латинские версии повестей об Александре Великом стали источником, откуда редакторы и переписчики «Послания пресвитера Иоанна» черпали материал для дополнений. Текст «Послания пресвитера Иоанна» подвергался переработке несколько раз, постоянно пополняясь все новыми и новыми подробностями. Источниками дополнений наряду с «Посланием Александра Македонского о чудесах Индии» стали естественно-научные энциклопедии, ставшие на рубеже XII–XIII веков широко распространенными.

«Послание пресвитера Иоанна» получило популярность, сегодня известно около ста шестидесяти списков только латинской версии этого текста, не говоря уж о переводах на старофранцузский и аквитанский. Восток и Индию уже не представляли без пресвитера Иоанна. В XIII в. считалось, что подданные пресвитера Иоанна были восьмыми из девяти конфессий, после латинян, греков и русских, сирийцев, несториан, армян, грузин, якобитов, нубийцев, совершают службу на Пасху в храме Гроба Господня. Позднее этот список претерпевал различные изменения. В одном из манускриптов XV века индийцы поставлены уже па третье место в перечне христианских конфессий – после латинян и греков: «Третья конфессия – индийцы, правителем которых является пресвитер Иоанн, чье могущество превосходит всех христиан. Под его властью находятся семьдесят два царя, и когда этот господин пресвитер Иоанн скачет верхом, перед ним всегда несут деревянный крест. А когда отправляется на войну, то приказывает нести вместо знамени двенадцать крестов, сделанных из золота и драгоценных камней. В его стране оказывается великое почтение телу святого апостола Фомы».

Полный текст письма таков:

«Иоанн, Пресвитер властью всемогущего Господа нашего Иисуса Христа, царь царствующих и повелитель повелевающих, своему другу Эммануилу, правителю Константинополя, с приветствиями, пожеланиями ему здоровья, процветания и милости Божьей.

Нам сообщили, что ты почитаешь Наше величие и что сообщение о Нашем могуществе достигло тебя. Более того, услышали Мы от Нашего казначея, что ты был столь любезен, что послал Нам некие красивые и интересные вещицы, которые могут обрадовать Наше Величество.

Будучи человеком, Мы приняли их благосклонно и повелели Нашему казначею послать тебе в ответ некоторые из Наших сокровищ.

Ныне Мы желаем удостовериться, что ты придерживаешься истинной веры и во всем хранишь верность Господу нашему Иисусу Христу, ибо слышали Мы, что подданные твои считают тебя Богом, тогда как Мы знаем, что ты смертен и подвержен человеческим слабостям…

Ежели ты желаешь узнать о величии и превосходстве Нашего Величества и о земле, подвластной Нашему скипетру, тогда услышь и уверуй: Я, Пресвитер Иоанн, повелитель повелевающих, превосхожу всех под небесами в добродетели, богатствах и власти. Семьдесят два царя платят Нам дань… Наше Величество правит в трех Индиях. Земля Наша простирается и за пределами Индии, где покоится тело святого Апостола Фомы, на восход солнца через пустыни и до покинутого Вавилона вблизи Вавилонской башни. Семьдесят две области, лишь немногие из них христианские, служат Нам. Каждая имеет своего собственного царя, но все они являются Нашими подданными.

Наша земля является домом слонов, одногорбых и двугорбых верблюдов, крокодилов, метагалинарий, жирафов, финзертов, диких ослов, белых и червонных львов, белых медведей, белых дроздов, цикад, грифонов, тигров, ламий, гиен, диких лошадей, диких быков и диких людей, рогатых людей, одноглазых людей, людей, у которых глаза есть и спереди, и сзади, кентавров, фавнов, сатиров, пигмеев, гигантов высотой сорок локтей, циклопов и подобных женщин; это также дом феникса и почти всех существующих зверей. Некоторые из подвластных нам людей едят человечину и выкидыши животных и не боятся смерти. Когда кто-либо из них умирает, его родственники и друзья с жадностью пожирают его тело, потому что считают своей главной обязанностью съесть человеческую плоть. Вот их имена: Гог и Магог, Ани, Агит, Азенах, Фоммепери, Бефари, Коней-Самант, Агримандры, Винтефолеи, Казбеи, Аланеи. Эти и подобные им народы Александр Великий заключил за высочайшими горами на севере. Мы используем их против Наших врагов, и еще ни один человек и ни один зверь не остались непожранными, ежели Наше Величество дает на то необходимое соизволение. Когда все Наши враги съедены, Мы возвращаемся с Нашим войском домой. Эти пятнадцать проклятых народов появятся из четырех сторон света в конце мира, во времена Антихриста, и захватят жилища святых, а также великий город Рим, который, кстати говоря, мы приготовились отдать Нашему сыну, который должен родиться, вместе с Италией, Германией, обеими Галлиями, Британией и Шотландией. Мы также отдадим ему Испанию и все земли до Ледовитого моря. Народы же, о которых мы упомянули, согласно словам пророка, не предстанут перед судом Божьим из-за своих отвратительных обычаев, а будут обращены в пепел огнем, который падет на них с небес.

В стране Нашей сочится мед и изобилует молоко. В одной из областей нет ядовитых растений, там не квакают крикливые лягушки, не водятся скорпионы, не скользят в траве змеи. Там нет ядовитых и опасных животных.

Через одну из провинций, где живут язычники, течет река Инд, окружающая Рай и охватывающая своими многочисленными изгибами всю эту область. Здесь находят изумруды, сапфиры, карбункулы, топазы, хризолиты, ониксы, бериллы, сардисы и другие драгоценные камни. Здесь произрастает растение ассидий. Если кто-либо носит его с собой, то оно защищает от злого духа, заставляя того открыть свою сущность и имя. Поэтому злые духи избегают этого места. В указанной стране, подвластной Нам, собирают все виды перца, которые обменивают на зерно и хлеб, кожу и ткани… У подножия горы Олимп бьет ключ, запах которого меняется час за часом, днем и ночью. Он находится не далее чем в трех днях пути от Рая, из которого был изгнан Адам. Каждый, кто трижды испробует воду из этого источника, никогда не почувствует усталости и всю жизнь будет выглядеть тридцатилетним. Здесь же находят небольшие камни, именуемые нудиозами. Если носить их на теле, то они не дают зрению ослабеть и восстанавливают его, если оно потеряно. Чем больше смотришь на такой камень, тем острее становится зрение. В Наших владениях находится море, в котором нет воды, а постоянно движущиеся волны из песка никогда не останавливаются. Никто не может пересечь это море, там совсем нет воды, но рыбы разных видов, очень вкусные, водятся рядом с берегом. Нигде не увидишь ничего подобного. В трех днях пути от этого моря находятся горы, откуда течет безводная каменная река, которая впадает в песчаное море. Как только поток достигает моря, его камни исчезают в нем и никогда больше не появляются. Когда река в движении, пересечь ее нельзя, переправиться можно только четыре дня в неделю. На равнине между песчаным морем и упомянутыми горами есть источник, обладающий необычной силой, которая очищает христиан и людей, которые желают таковыми стать, от всех грехов. В пустом камне, имеющем форму раковины мидии, вода достигает глубины четырех пальцев. Охраняют его двое старцев, известных своей святостью. Они спрашивают приходящих, являются ли те христианами или желают ли таковыми стать, и жаждут ли они излечения всем сердцем. Если странники отвечают правильно, то их просят снять одежду и встать в раковину. Ежели их ответы были правдивыми, то вода начинает подниматься и покрывает их с головой. Трижды вода поднимается подобным образом, и каждый, кто вступил в эту раковину, выходит из нее излечившимся от всех болезней.

Рядом с пустыней среди необитаемых гор течет подземный поток, достичь которого можно только в случае удачи. Время от времени земля разверзается, и тот, кто хотел бы спуститься, должен сделать это очень быстро, пока она вновь не сомкнулась. Под землей же можно найти самоцветы и драгоценные камни. Поток впадает в другую реку, и обитатели тех мест в избытке добывают драгоценные камни. Они никогда не осмеливаются продавать их, прежде чем предложат Нам для Нашего личного использования. Если же Мы откажемся, то они вольны продать их другим. Мальчиков там учат оставаться по три-четыре дня под водой для сбора камней.

За каменной рекой живут десять колен Израилевых, которые, хотя и имеют собственного царя, являются Нашими рабами и данниками Нашего Величества. В одной из Наших земель, именуемой Зон, живут черви, которые на нашем языке называются саламандрами. Эти черви могут жить только в огне, они строят коконы, подобно гусеницам, производящим шелк. Эти куколки тщательно разматывают женщины в Нашем дворце и изготавливают из них ткани и одежды для Нашего Величества. Чтобы выстирать эти наряды и сделать их чистыми, их нужно бросить в огонь… Когда Мы отправляемся на войну, то вместо знамен перед Нами несут четырнадцать золотых крестов, украшенных драгоценными каменьями. За каждым из них следуют десять тысяч всадников и сто тысяч пеших воинов в полном вооружении, не считая тех, кто отвечает за снаряжение и пропитание.

Когда же Мы просто выезжаем верхом, то перед Нами несут простой деревянный, не украшенный золотом и драгоценными камнями крест, дабы мы смогли размышлять о Страстях Господа нашего Иисуса Христа. А еще несут золотую чашу, наполненную землей, чтобы помнили Мы, откуда пришли и куда должны вернуться, и серебряную чашу, полную золота, в знак того, что Мы суть господин господствующих.

Всеми богатствами, какие только есть в мире, Наше Величество владеет в избытке. Среди нас никто не лжет, ибо, если он скажет неправду, то будет считаться с того момента умершим, мы не будем более думать о нем или оказывать ему последние почести. Мы не терпим никаких пороков. Каждый год в сопровождении большого войска Мы совершаем паломничество к телу святого пророка Даниила, которое покоится неподалеку от пустынного ныне Вавилона. В Нашей стране ловят рыб, кровью которых окрашивают пурпур. Амазонки и брахманы являются Нашими подданными. Дворец, в котором живет Наше Величество, построен по примеру замка, возведенного Апостолом Фомой для индийского царя Гундофора. Потолки, балки и перекрытия сделаны из дерева кетим. Крыша этого дворца из эбенового дерева, которое не может загореться никаким образом. На фронтоне дворца по краям находятся два золотых яблока, а в каждом из них по карбункулу, поэтому золото может сиять днем, а карбункулы ночью. Главные ворота дворца сделаны из сардиса, в котором заключен рог змеи, поэтому никто не может пронести через них яд.

Другие ворота сделаны из эбенового дерева. Окна из хрусталя; столы частью из золота, частью из аметиста, а колонны, которые их поддерживают, из слоновой кости и аметиста. Двор, где Мы наблюдаем за турнирами, вымощен ониксом, дабы усилить смелость соперников. Ночью во дворце для освещения зажигают фитили, пропитанные бальзамом… Перед Нашим дворцом стоит зеркало, к которому нужно подниматься по двадцати пяти ступеням из порфира и серпентина». После описания камней, украшающих зеркало, которое днем и ночью охраняют три тысячи вооруженных воинов, он объясняет его предназначение: «Мы смотрим в него и видим все, что происходит в любой области и стране, которая находится под Нашим скипетром.

Каждый месяц семь царей поочередно прислуживают Нам вместе с шестьюдесятью двумя герцогами, двумястами пятьюдесятью шестью графами и маркизами. Двенадцать архиепископов сидят за Нашим столом по правую руку и двадцать епископов по левую, не считая патриарха Святого Фомы, сарматского протопапы и архипротопапы Суз… Наш подающий на стол – примас и царь, наш виночерпий – архиепископ и царь, наш казначей – епископ и царь, наш маршал – царь и аббат».

Крестоносцы во время второго крестового похода верили, что пресвитер Иоанн поможет отвоевать Палестину у мусульман. По другой версии таинственный восточный правитель – не христианин, но друг христиан и приходит на помощь христианам в наиболее трагические моменты. Некоторые источники утверждали, что иранский царь Ксеркс, Александр Македонский, римские императоры и Огьер, король Дании «посещали» царство пресвитера Иоанна.

Похожие письма были отправлены Александру III, королю Франции Людовику VII, а также королю Португалии, о чем упоминается в хрониках и романах, а также в поэзии и песнях менестрелей и труверов по всей Европе.

27 сентября 1177 г. папа Александр III, получивший аналогичное письмо, отправил из Риальто в Венеции своего лейб-медика магистра Филиппа к «царю-первосвященнику Иоанну» («Carrisimo in Christo filio Johanni, illustro et magnifico Indorum regi, sacerdoti sanctissimo») с письмом, в котором просил Иоанна прислать послов и запечатанные письма. Александр говорит, что до него дошли вести о благочестии и роскоши царя-священника. Послание папы имело цель подтвердить всеобщую власть Святейшего престола Рима и убедить восточного правителя-понтифика, что его христианские занятия бесполезны, пока он не подчинится преемнику Петра. Желание Господа состоит в том, чтобы каждый монарх и каждый прелат покорился папе римскому.

По другим данным Филипп все же вернулся и передал папе, что, будучи в земле Иоанна или по близости к ней, он узнал, что этот князь, принявший христианство, желал получить более точные сведения о католическом учении, дабы не впасть в инославие, и хотел бы иметь также в Иерусалиме или Риме церковь или часовню, где могли бы находить себе пристанище люди его земли, которых он мог бы посылать для дальнейшего христианского назидания.

Идея о царе-первосвященнике на Востоке заинтересовал и императора Фридриха Барбароссу. В одном из соборов Милана нашли мощи трех царей-волхвов, пришедших с Востока, якобы связанных с царством Иоанна. Они были с триумфом перезахоронены в Кельне. Вскоре в городе Аахене, где находилась гробница Карла Великого, была совершена церемония беатификации (причисления к лику святых) этого франкского императора. Вскоре стал реализовываться проект Третьего крестового похода (1189–1192 гг.), в котором участвовали также английский король Ричард Львиное Сердце и французский король Филипп II. Барбаросса надеялся, что, разгромив курдского правителя Египта Салах ад-Дина, отнявшего Иерусалим, он сможет продвинуться дальше на Восток и встретить пресвитера Иоанна, который поможет сломить всех врагов.

Второй этап развития легенды о государстве пресвитера Иоанна начинается в XIII в. и с него одновременно можно начинать историю ее изучения, первым этапом которого являются поиски этого царства.

Монгольские вторжения в Среднюю Азию и на территорию современного Ирана и Афганистана с 1219 по 1223 г. оказали большое влияние на легенду, дали ей второй импульс. Личность Иоанна стала ассоциироваться с Чингис-ханом.

В двадцатых годах XIII века слух об Иоанне возникает снова в Палестине. После взятия Дамиетты, когда положение крестоносцев было довольно затруднительно, Иаков витлийский, легат Пелагий и другие крестоносцы увидели именно в Чингис-хане потомка пресвитера Иоанна и надеялись на помощь от него.

В 1221 г. папа Гонорий III сообщил католическому духовенству, что «царь Давид, прозывающийся в народе пресвитером Иоанном» (rex David, qui vulgo dicitur Presbyter Johannes), сразился с «султаном Персии» (soldano Persidis), завоевал его земли и находится в 10 днях пути от Багдада.

Участник Пятого Крестового похода Оливера де Падерборна и автор «Истории Дамиеты» (гл. 55–56) сообщал: «Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его (Пс. 88.21) на царство Индийское и повелел ему отомстить за нанесенный Мне ущерб, восстать против многоголового чудища. И я даровал ему победу над царем Персии и распростер перед ним большую часть Азии. Ведь царь персидский, преисполнившись гордыни, пожелал стать единоличным Азии повелителем. Вот тогда-то царь Давид, которого называют сыном пресвитера Иоанна, одержал сначала победу над ним, а потом покорил и других царей и их владения. И повсюду разносится молва: столь велико его могущество на земле, что никто ему противостоять не в силах. Его считают исполнителем божественного отмщения, молотом Азии. Сразу после взятия Дамиеты легат Апостольского престола повелел при большом стечении народа прочитать вслух через переводчика отрывки из книжки, написанной по-арабски. И те, кому удалось рассмотреть и изучить пергамент и переплет, могли судить о том, что [рукопись] сия весьма древняя. Озаглавлена она была «Книга Климента», написана, как говорят, со слов первого из апостолов самим Климентом и повествовала об откровениях, дарованных Петру после Воскресения и вплоть до того дня, как он вознесся к Господу. Начиналась эта книга от сотворения мира, а заканчивалась концом света, и в ней были изложены наставления и советы о том, как обрести спасение. Кроме того, содержались в ней и пророчества, причем одни уже исполнились, в том нет сомнений, а другие относились к будущему. В числе прочего там говорилось, что водный город заодно с градом египетским будет силой взят христианами. К этому было прибавлено о взятии Александрии, не умалчивалось и о Дамаске, что распинал и распинает рабов Божьих. А еще говорилось о двух царях – одном с Запада, другом с Востока, которые, как утверждалось, придут в Иерусалим в год, когда Пасха выпадет на третье апреля. В пользу пророчества свидетельствовали как многочисленные письма, так и молва, распространившаяся среди христиан и сарацин о победе, одержанной царем Давидом. Мы даже видели, еще одно тому подтверждение, пленных христиан, освобожденных в Багдаде посланниками царя Давида – это бы те самые пленники, которых во время осады Дамиеты царь Вавилонии в подарок отправил халифу».