Текст книги "Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах"

Причиной тому несколько. Во-первых, Эфиопия в средневековых представлениях тоже считалась Индией. Во-вторых, непосредственно в Азии этого государства не нашли. В-третьих, в Эфиопии тоже существовало христианство.

В ХV в. эти поиски развернулись с особой силой. Марко Поло называл Среднюю Индию Абасией, что позже смешалось с Абиссинией, и пресвитера Иоанна стали искать в Эфиопском государстве. Абиссинский негус очень долго среди своих титулов и имел «царя царей». Вплоть до XVII в. Абиссиния именовалась «Regnum Presbyteri Johannis».

Строго говоря, хронисты XII–XIV вв. называли Индией практически всю Азию. В то же время, как уже говорилось, в средневековой Европе было представление о «трех Индиях». Царство пресвитера Иоанна, как правило, отождествляли с «Великой Индией».

О «Третьей Индии» (или «Дальней Индии») четкого представления не было. Самое раннее сообщение западноевропейских источников о христианских государствах в Нубии относится к 1172 г.: Ришар из Пуату в своей «Хронике» сообщает о войне христианского царя нубийцев с язычниками. В «Хронике» Альбрика Труа-Фонтенского упоминается о нубийских христианах, земля которых велика и многие из них платят дань сарацинам, тогда как пресвитеру Иоанну подчиняется множество других христианских народов. В 1217 г. магистр Титмар, посетивший Египет как паломник, упоминал о стране христианского народа «иссинийцев» (т. е. абиссинцев). В рассказе францисканца Бенедикта Поляка, спутника Плано Карпини в путешествии ко двору монгольского хана в 1245–1247 гг., Эфиопией названа «Малая Индия», населенная чернокожими язычниками, тогда как Иоанн правит «Великой Индией», крещенной апостолом Фомой.

На Херефордской карте мира (1283 г.) эфиопы определены как «христианнейший народ».

В 1321–1324 гг. миссионер-доминиканец Иордан (Журден) из Северака, посетивший Африку и Азию, в сочинении «Mirabilia descripta» (Описания чудес) отождествил правителя Эфиопии с пресвитером Иоанном, на что, вероятно, повлияла апокрифическая традиция, в соответствии с которой один из новозаветных волхвов – Валтасар – считался чернокожим правителем Сабы. Он писал: «О Третьей Индии скажу следующее: я ее не видел, поскольку там не был, но поистине там множество чудес, как узнал я от людей, достойных доверия. Так, там обитает множество драконов, которые носят на головах светящиеся камни, называемые карбункулами. Эти животные лежат на золотом песке и без меры тучнеют, а из пасти у них исходит дыхание зловонное и вредоносное наподобие непроглядного дыма, что поднимается от огня. Эти животные достигают положенных лет, распускают крылья и начинают подниматься в воздух, и тут, по воле Божьей, из-за своей тучности они падают в реку, которая течет из Рая, и в ней умирают. Все, кто там проживает, следят, когда наступит срок для драконов, и, как только какой из них упадет, отсчитывают семьдесят дней, спускаются к реке, где лежат кости дракона, освободившиеся от плоти, и забирают карбункул, по корень сидящий в черепе, и относят оный императору Эфиопии, которого вы называете пресвитером Иоанном. В этой самой Третьей Индии обитают птицы, под названием Рух, они такие большие, что могут с легкостью поднять в воздух слона. И я встречал тех, кто утверждает, что видел одну из этих птиц, каждое перо которой достигает в длину восьмидесяти ладоней. В этой Третьей Индии водятся настоящие единороги: они величиной с лошадь, а на лбу у них рог столь массивный и острый, но короткий и сплошь твердый, без сердцевины. Эта тварь, как говорят, настолько свирепа, что убивает слона, и ее нельзя поймать иначе как с помощью девственницы. Все члены этой твари обладают удивительными, а также лечебными свойствами. Обитает там множество разнообразных животных, в том числе одно похожее на кошку, пот которой имеет столь приятный запах, что превосходит все ароматы мира, и вот как собирают ее пот. Вспотев, она трется о некое дерево, и пот ее застывает. Тут приходят люди, собирают застывшие капли и уносят. Говорят, что между этой Индией и Эфиопией, на востоке, расположен Земной Рай, и из тех мест текут четыре райские реки, которые изобилуют золотом и драгоценными камнями. Там живут змеи с рогами или драгоценными камнями [на головах]. Обитатели этой земли черномазые, пузатые, толстые, но низкорослые. Губы у них толстые, а нос крючком, лоб выдается вперед, тело безобразное, и все ходят голые. Я видел многих из них. Они ловят ужасных зверей: львов, пантер и леопардов, а также престрашных змей, и делают это со звериной свирепостью. В этой Индии добывают амбру, которая похожа на древесину и превосходно пахнет. А называется она морским камнем или сокровищем моря. Там водятся животные, похожие на ослов, покрытые чередующимися белыми и черными полосками, так что одна полоса белая, а другая черная. Эти животные такие красивые, что просто диво. Говорят, между этой и Великой Индией расположены острова только одних женщин и только одних мужчин, так что мужчины не могут долго жить на женском острове, и наоборот. Однако они хорошо живут на протяжении десяти или пятнадцати дней и совокупляются. А когда женщины рожают младенца мужского пола, его отправляют к мужчинам, женского же оставляют у себя. Там множество самых разнообразных островов, на которых обитают люди с собачьими головами, но жены у них, как говорят, красивые. Я не устаю удивляться такому разнообразию островов. Но достаточно о Третьей Индии и островах, которые там есть».

До плаваний португальцев Эфиопия считалась частью Индии, поскольку Эфиопия и Нубия, как территория «черных христиан» воспринималась в качестве отдаленной части христианского мира[379]379
  Возчиков Д. В. Царство Пресвитера Иоанна или оплот еретиков? Христианская Африка глазами венецианских интеллектуалов // Уральское востоковедение: международный альманах. Екатеринбург, 2015. Вып. 6. С. 208.


[Закрыть].

Разочаровавшийся в «монгольской теории», португальский король Жуан II в 1487 г. командировал Педро да Ковильяна (Петра Ковиллания) и Афонсу Паиву в путешествие по Африке с целью найти государство Пресвитера. Так, в 1487 г. португальский король Иоанн Второй отправил на поиски царства пресвитера Иоанна экспедицию с Петром Ковилланием и Альфонсом Паиву. Эти дворяне достигли Эфиопии и были благосклонно приняты монофизитским негусом Эскендером (Константином II; 1478–1494), в котором и признали легендарного «короля Индии». Эфиопы долго не понимали, почему португальцы настаивали на обращении к их монарху как к Пресвитеру Иоанну и тщетно пытались объяснить, что ни один список царственных имен их правителя не содержит такого титула[380]380
  Silverberg Robert. The Realm of Prester John, Ohio University Press, 1996. P. 188–189.


[Закрыть].

3 мая 1512 г. в письме папы Льва X крещеный сын одного негритянского вождя был назван «сыном нашего возлюбленного во Христе царя Эфиопии Иоанна».

Португальский ксендз Альварец, живший в Абиссинии в 1520–1526 гг., написал об Абиссинии сочинение, извлечения из которого появились в 1540 г. под заглавием: «Достоверное известие о пресвитере Иоанне».

«Царь нубийцев-христиан» либо эфиопский император, согласно пророчеству, должен был разрушить город Мекку и «выбросить кости «лжепророка Мохаммеда», хотя авторы соответствующих сочинений, видя в нубийцах непримиримых врагов мусульман, все же скептически относились к предсказанию о появлении такого правителя[381]381
  Там же. С. 208–210.


[Закрыть].

Для португальского принца Генриха Мореплавателя, организовывавшего экспедиции в Атлантику и Африку, пресвитер Иоанн был вполне реальным правителем, потенциальным союзником в борьбе с исламом, тем более, что описания государства Иоанна, как правило, рассказывали об огромной армии, находившейся под его управлением, и богатствах.

В XV в. Х. Колумб отправился в путешествие во многом из-за стремления обнаружить «Великую Индию», где, по легенде, правил пресвитер Иоанн. Васко да Гама в свое путешествие взял письмо от короля Португалии к пресвитеру Иоанну.

Кавказская теория.

Она была сформулирована Филиппом Карловичем Брун (1804–1880), профессором Новороссийского университета[382]382
  Брун Ф. О странствованиях царя – пресвитера Иоанна // Записки императорского Новороссийского Университета. Т. V. Одесса, 1870. С. 113–159.


[Закрыть]. Ф. К. Брун считал, что папа переписывался не с эфиопским правителем, а «отнесся письменно к царю абхазскому и грузинскому Георгию III (1155–1184) или, точнее, к первому его секретарю и генералиссимусу Иоанну или Иване Орбелиану, который в 1161 году одержал славную победу, пред вратами Ани, над турецким владетелем Келата, или Хлата, Сокманом II»[383]383
  Брун Ф. О странствованиях царя – пресвитера Иоанна // Записки императорского Новороссийского Университета. Т. V. Одесса, 1870. С. 116.


[Закрыть], «в котором нельзя не узнать пресвитера Иоанна»[384]384
  Там же. С. 117.


[Закрыть]. Таким образом, династия Багратидов оказывается связанной с пресвитером Иоанном.

Идеологическая теория.

Л. Н. Гумилев в своей работе «Поиски вымышленного царства» отрицает реальность пресвитера Иоанна. Он доказывает, что легенда о царстве пресвитера Иоанна была выдумана рыцарскими орденами Иерусалимского королевства с целью направить Второй крестовый поход в Месопотамию. Она должна была сыграть роль дезинформации. Иерусалимское королевство находилось в таком цветущем состоянии, с которым не могло сравниться ни одно из европейских государств. Ордена богатели за счет торговли. Постоянные войны воспринимались как нормальное состояние. Рыцари не стремились к решительной борьбе, поскольку, в случае победы, военная добыча оказалась бы меньше доходов от пограничной торговли.

Итальянский востоковед и литературовед Леонардо Ольшки (1885–1961) создал фактически «аллегорическую теорию», в соответствии с которой пресвитер Иоанн не имеет исторического прототипа, а послание его следует считать своего рода утопией, написанной каким-то неизвестным католиком[385]385
  Матузова В. И. Английские средневековые источники IX–XIII вв. М. 1979. С. 232.


[Закрыть].

В итоге мы видим, что XIII век не только принес Европе новые вызовы, но и открыл новые культуры и народы, которые раньше были абсолютно неизвестны в Европе. Их нужно было не только узнать, но и найти им место в тогдашнем историко-географическом атласе, вписать их в картину Священной истории. Ну и, понятно, новые феномены должны были найти четкое место в политической и цивилизационной картине современного мира. Легенда об Иоанне и Давиде пыталась, помимо всего прочего, найти образцового христианского правителя на Востоке, образ которого коррелировался бы с образом первого христианского римского императора Капрала Великого.

Сказание об индийском государстве пресвитера Иоанна стало своеобразным синтезом всего комплекса представлений средневековых европейцев о странах Востока[386]386
  Полевой Н. Предания в России о царе-священнике Иоанне // Московский телеграф. 1825. № 10. Май. С. 96–105; Баталин Н. И. Сказание об индейском царстве. Воронеж: тип. Н. Д. Гольдштейна, 1876; Истрин В. М. Сказание об Индейском царстве. М.: тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1893; Сперанский М. Н. Сказание об Индийском царстве // Известия по русскому языку и словесности АН СССР. 1930. Т. 3. Кн. 2. С. 282–283; Гумилёв Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., 1972; Послания из вымышленного царства. М., 2004; Жуанвиль Ж., де. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего св. кор. Людовика / Подгот.: Г. Ф. Цыбулько, Ю. П. Малинин, А. Ю. Карачинский. СПб., 2007; Oppert G. Der Presbyter Johannes in Sage und Geschichte. Berlin, 1870; Zarncke F. R. Th. Der Priester Johannes // ASGW. 1879. Bd. 7. S. 827-1030; 1883. Bd. 8. S. 1-186; Nowell Ch. E. The Historical Prester John // Speculum. Camb. (Mass.), 1953. Vol. 28. P. 435–445.


[Закрыть]. Какое значение имело это верование не только в средние века, но и в последующие столетия, видно из того, какое большое внимание уделялось вопросу о пресвитере Иоанне во всех старинных церковных хрониках, энциклопедиях и даже географических изданиях. Бытует мнение, что переписка Иоанна с Византией, Ватиканом вплоть до XVII в. находилась в подземных хранилищах хана Кучума в районе озера Балхаш, а волшебные устройства, камни и другие ценности Иоанна по сей день находятся в подземных хранилищах монастырей в цитадели сокровенного Китежа/ Беловодья.

Эта легенда оказала большое положительное влияние еще и тем, что, пробудив сильный интерес к Востоку вообще, к его жизни и культуре, содействовала научному ознакомлению с Азией.

Слухи о богатствах пресвитера Иоанна становились стимулом для европейских путешественников. Просыпается интерес к Дальнему Востоку, которого до середины XII в. в Европе, как католической, так и православной, не было практически никакого. Эта легенда не привела, да и не могла привести к союзу христиан против мусульман, тем не менее, она способствовала сближению Запада и Востока, изучению европейцами Азии. Легенда о государстве пресвитера Иоанна появлялась или актуализировалась только тогда, когда крестоносное движение находилось в кризисе или когда Европа становилась объектом экспансии кочевых народов Востока.

Эта легенда стала обязательным элементом позднесредневекового «театра ориентализма», в котором драматическая форма сливалась с научным воображением[387]387
  Саид В. Эдвард. Ориентализм. Западные концепции Востока. Русский мир, 2006. С. 100–101


[Закрыть].

Глава VI
Методические материалы

§ 1. История европейских представлений о Востоке. (Программа курса)

Тема 1. Вводная лекция. Основные темы и проблемы курса.

Актуальность научного и учебного изучения истории взаимоотношений цивилизаций и народов. Культурно-исторический опыт народов как фундамент процесс восприятия ими друг друга. Восприятие Западом истории и культуры Востока в рамках дихотомийного сопоставления. Формирование в итоге образов двух идеальных типов культуры – Запада и Востока. Дихотомийное деление мира на Запад и Восток как константа западной мысли. Сохранение темы принципиального и различия Запада и Востока по типу духовности в современной западной картине мира. Политизация этой темы и выстраивание к началу XXI в. политического и культурного противостояния по оси Восток – Запад.

Необходимость изучения истории формирования представлений об истории и культуре Востока в западной культуре, их социокультурных предпосылок и исторической конкретности.

Тема 2. Представления о Востоке в культуре Древней Греции и Рима.

Формирование в Восточном Средиземноморье представления о противопоставлении Востока и Запада не только в географическом, но и в политическом, идеологическом и культурных отношениях. Разграничение Запада и Востока как форма обозначения эллина и варвара, «цивилизованности» и «дикости».

Первые контакты греков с Востоком, языковое и литературное взаимообогащение, обмен техническими знаниями, идеями. Малая Азия как «место встречи» Запада и Востока. Троянская война и влияние этого события на взаимоотношения Греции и Востока. Греко-персидские войны. Складывание эллинистического мира и ускорение процесса взаимоотношения двух цивилизаций. Складывание трехчастной структуры мира – Европа, Азия, Африка.

Сведения о восточных странах в трудах греческих историков и географов: Геродота, Ктесия, Ксенофонта и др.

Географические знания римлян. Войны римлян в Азии. Экономическое превосходство Востока. Сведения о странах Востока в сочинениях римских географов, историков и философов: Страбон, Плиний Старший, Корнелий Тацит, Помпей Трог, Сенека («О местонахождении Индии», «О стране и обрядах египтян») и др. Использование понятий «Восток» и «Азия» в качестве географических терминов. Страбон о Востоке. Несовершенство знаний о странах Востока. Отсутствие представления о развитой культуре Востока и складывание на этой основе самовозвеличивания Запада. Уверенность Страбона в том, что Европе суждено занять первое место в мире по успехам цивилизации. Зарождение противопоставления культур Запада и Востока.

Тема 3. Два образа Востока в средневековой Европе.

Роль контактов с Востоком в расширении знаний о других цивилизаций.

Два этапа развития представлений средневековых европейцев о Востоке.

Раннее средневековье как «период невежества» и причины отсутствия подробной информации. Роль античного знания в формировании христианского представления о Востоке. Библия – ключ к пониманию Востока. Картина мира Исидора Севильского – Т-образная карта: Азия («Страна Сима»), Европа («страна Яфета») и Африка («страна Хама»).

Особый интерес европейцев к Ближнему востоку в целом и Палестине в частности. Образ «Святой земли».

Соотношение экономических, политических и культурных связей Европы и Востока.

Специфика взаимоотношений средневековой Европы и ислама. Специфика военных, политических и дипломатических отношений. Взаимоотношения двух конфессий. Экономические отношения. «Тезис Пиренна». Взаимодействие двух культур. Представления средневековых европейцев об арабах и исламе. Складывание образа «азиата» и его характеристика.

Роль Реконкисты и Крестовых походов в усилении интереса к Востоку. Хроники крестовых походов как источник информации о Востоке.

Начало с XIII в. второго этапа знакомства средневековых европейцев с Востоком. Предпосылки – внутренние (экономический и культурный подъем в Европе) и внешние (активизация взаимодействия евразийских цивилизаций). Начало переориентация цивилизаций на океаны и накопление информации об окружающем мире. Монгольские «ураганы» XII–XIV вв. и активное переформатирование пространства. Европейские посольства в Центральную Азию и на Дальний Восток. Легенда о государстве пресвитера Иоанна.

Распространение тюркских племен на Среднем и Ближнем Востоке. Появление ислама в Европе. Падение Византии и его последствия. Рост антимусульманских настроений в Европе.

Европейские миссионеры на Востоке (Ближний Восток, Дальний Восток) и их роль в аккумулировании знаний о Востоке. Формирование латинско-европейского представления о различных азиатских странах. «Катай». «Индии». «Африка».

Тема 4. Образ ислама и арабов в средневековом европейском сознании

Возникновение и эволюция дихотомии «Восток – Запад».

Современная медиевистика и постановка проблемы изучения истории народов, контактировавших с Европой на границах христианского мира. Э. Ренан об исламе. Причины начала всестороннего изучения указанной проблемы в послевоенный период: общественно-политические и научные. Работы Нормана Даниэля, Рене Генона, Уильяма Монтгомери, Р. Сауферна и выявление различных аспектов проблемы – исторического, научного, теологического.

Ислам и христианство: духовно-исторический контекст взаимодействия. Ближний Восток и европейское Средиземноморье в эпоху античности. Межконтинентальный характер Троянской и греко-персидских войн. Концепция Геродота. Зарождение негативного образа «азиата». Реакция христианского сознания на появление ислама. Складывание образа «неверного» (мусульманина). Ислам – «вызов». Этическое противопоставление христианства исламу. Крестовые походы и их роль в нарастании анти-мусульманских настроений в Европе. Падение Византии в XV веке и новая волна антимусульманства. Утверждение в европейском сознании образа мусульманина как варвара и кровожадного насильника, роль в этом книгопечатания. Колониальная экспансия и появление высокомерия по отношению к исламу, мусульманам и мусульманской культуре. Специфика первых специальных исторических трудов об исламе: прикладной характер истории мусульманских территорий в связи с историей Европы, отсутствие интереса к прошлому населения мусульманских стран, недооценка уровня развития мусульманского общества, его культуры и т. д.

Особенности ислама как религиозно-культурного синтеза, способствовавшие складыванию искаженного образа мусульманства в средневековом европейском сознании, менталитет и культурные истоки, специфика общественно-политического развития. Различия в развитии обществ Запада и Востока в средние века: аграрная Европа и городская цивилизация ислама, темпы культурной эволюции, различия в интеллектуальном наследии и его использовании. Герберт и Авиценна как два наиболее ярких представителя христианской и мусульманской культур.

Христианство и ислам в позднее Средневековье.

Основные элементы христианского представления об исламе: 1) ислам – сознательное искажение истины, 2) ислам – религия насилия, 3) ислам – религия потворства порокам, 4) Мухаммед – Антихрист.

Периодизация исламской проблемы. «Век невежества» (VIII–XI вв.). Библия как ключ к решению «тайны» сарацин.

Представления об арабах и Аравии в Античности.

Экспедиции египтян в страну благовоний Пунт. Проблема локализации Пунта. Морская экспедиция при царице Хатшепсут. Характер взаимоотношений египтян и аравитян.

Упоминания об арабах в Библии. Взаимоотношения израильтян и мадианитян.

Морская экспедиция царя Соломона в страну золота Офир и посещение Соломона царицей Савской. Проблема локализации Офир.

Экспедиция Скилака из Карианды в Индийский океан. Свидетельства греческих и латинских авторов об Аравии. Геродот. Экспедиция Неарха в Индийский океан. Поход Элия Галла в Счастливую Аравию. «Перипл Эритрейского моря». Византийские авторы IV–V вв. об арабах: Аммиан Марцеллин, Руфин, Сократ, Созомен, Филосторг, Евагрий Схоластик.

Специфика отношения к мусульманам в континентальной Европе в период раннего средневековья.

Беда Достопочтенный об арабах и исламе. Биография Беды. Основные сочинения. Характеристика «Церковной истории народа англов». Идея превосходства христианства над остальными религиями как главная идея сочинений Беды Достопочтенного. Периодизация от «Рождества Христова». Представление о близости предела мира. Симптомы приближения «субботы» (трактаты «О шести возрастах мира», «О неделе»). Разгром арабов в битве при Пуатье (732 г.) как один из таких симптомов.

Решение Бедой проблемы происхождения сарацин с помощью Библии (Бытие 16, 1–6). Сходство и различие рассказа об Измаиле в Библии и Коране. Равнодушное и абстрактное восприятие появления мусульман североевропейскими авторами.

Христианская апокалиптическая мысль и ислам (VIII–IX вв.)

Арабы в Испании. Карл Великий и Испания. Взаимоотношения мусульман и христиан. Отношение к христианам как к «Людям Писания» (ахл ал-Китаб) и «покровительствуемым» (ахл аз-зимма). Введение повседневных запретов и начало гонений на христиан. Воздействие мусульманской культуры на христианское население Испании. Контакты мусульманской Испании и остальной Европы. Путешествие монахов из Сен Жермен де Прэ (858 г.) в Кордову и поездка кордовского епископа в Наварру (848 г.).

Всплеск антиисламских выступлений в Испании в середине IX в. Евлогий и Павел Альварес. Павел о будущей судьбе сарацин (пример перехода от поисков упоминаний о прошлом арабов в Священном Писании к изучению мнения библейских авторов о их месте в картине настоящего и будущего христианского мира).

Западноевропейские авторы VIII–XI вв. об исламе.

Информация о положении христиан в Испании и каролингская традиция. Сарацины и диспут об Антихристе и конце мира. Пасхасий Радбертус о сарацинах (комментарий на Мф. 24,14).

Представления европейских авторов об исламе перед крестовыми походами. Ральф Глабер о Мухаммеде. Увеличение объема знаний о мусульманах после первого крестового похода. Складывание негативного и упрощенного представления о мусульманах. Отсутствие достоверной информации в сочинениях Эмбриха Майенского, Вальтера Компьенского и Гвиберта Ножанского. Источники сведений об исламе: европейский фольклор, византийская традиция, исламские предания, фантазия. Гвиберт Ножанский о Мухаммеде. Образы ислама и мусульман в «Песни о Роланде».

Восточно-христианская интерпретация мусульманского вероучения.

Иоанн Дамаскин об исламе. Биография. Основные сочинения. Иоанн Дамаскин – последний из великих отцов церкви на Востоке и первый схоласт. «Источник знания» и три составных его части. Информация о различных христианских ересях. Представление И. Дамаскина об идеях «исмаилитов» как последней и важнейшей христианской ереси. Использование Иоанном Библии для привязки мусульман к христианской истории. Иоанн Дамаскин о Мухаммеде, Коране и Христе. Опровержение И. Дамаскиным утверждения мусульман, что о Мухаммеде существовали пророчества в самой Библии. Иоанн Дамаскин о культе Каабы. «Спор сарацина и христианина».

Западноевропейские авторы XII века об исламе.

Вильям Мальмсберийский. «Диалоги» Петра Альфонси. Псевдо-Турпин. Оттон Фрейзингенский. Роджэр из Ховдена. Иоахим Флорский об исламе.

Петр Достопочтенный об исламе. Начало изучения ислама в Европе. Толедская группа переводчиков. Биография Петра Достопочтенного. Перевод Корана: цели, особенности, судьба. Петр о будущем взаимоотношений христианства и ислама и необходимости изучения ислама.

Отношение европейцев к исламу в первой половине XIII века.

Запад и ислам в период V крестового похода. Борьба за Дамиетту. Деятельность легата Пелагия. Легенда о пресвитере Иоанне. Происхождение и эволюция легенды, ее воздействие на менталитет европейских христиан. Возрождение надежд на антимусульманский союз с восточными христианами.

Г. Рубрук и диспут при дворе Великого Хана. Организация францисканских миссий к монголам. Миссия Плано Карпини. Г. Рубрук и его миссия. Организация и ход диспута, его участники. Роль Г. Рубрука. Обсуждавшиеся проблемы. Итоги диспута и их воздействие на отношение европейских христиан к исламу.

Естественнонаучное направление в западноевропейской схоластике и ислам.

Воздействие мусульманской философии на общественную мысль латинского Запада. Фома Аквинский и ислам.

Р. Бэкон об исламе. Источники информации Р. Бэкона об исламе. Представление Р. Бэкона о месте христианства в мире. Классификация различных форм неверия. Взаимоотношения христианства и ислама и их перспектива.

Идея миссионерской деятельности среди мусульман и ее интерпретаторы (Франциск Ассизский, Раймонд Луллий).

Биография Франциска Ассизского. Франциск на Востоке. Отношение к крестовым походам. Ислам в интерпретации Франциска. Рамон де Пеньяфорте. Раймонд Луллий. Жизнь и деятельность. План подготовки миссионерских кадров и отношение Луллия к исламу.

Европейские путешественники второй половины XIII – начала XIV вв. об исламе и мусульманах.

Гийом Триполийский. Бурхардт. Рикольдо да Монтекроче. Симон Семеонис. Решения Вьенского собора. Джон Мандевиль. Легенда о трех великих обманщиках.

Проблема ислама во второй половине XIV века.

Джон Виклеф об исламе. Реформационное учение Д. Виклефа. Источники информации Д. Виклефа об исламе. Сходство и отличие христианства и ислама. «Внутренний» и «внешний» ислам. Воздействие идей Д. Виклефа на общественное мнение.

Проблема ислама накануне Реформации.

Иоанн из Сеговии и Николай Кузанский: новое направление в решении «проблемы ислама». Сочинение Кузанца «О мире веры». Соотношение ислама и прочих религий. Ислам и христианство. Проблема Троицы. Отношение к Христу. Проблема распятия. Рай и ад. Николай Кузанский о Коране.

Тема 5. Византийские представления о Китае.

Особенности ранневизантийской историографии (светские историки).

Сосредоточенность на актуальных современных проблемах – характерная черта ранневизантийской историографии. Источниковая база сочинений ранних историков. Метод автописьма. Сильные и слабые черты исторических сочинений этого периода. Трактовка категории времени и пространства. Связь с античной историографией и философией. Новая трактовка принципа казуальности. Эволюция религиозных взглядов.

Р

анневизантийские авторы, писавшие о Китае.

Прокопий Кесарийский.

Сведения о жизни. Социально-политические воззрения. Философские и религиозные взгляды. Отношение к варварским народам.

Феофан Византиец и его «История».

Феофилакт Симокатта и его место в ранневизантийской историографии. Роль античной и христианской идеологий в его мировоззрении.

«Христианская топография» Козьмы Индикоплова. Сведения о его жизни и деятельности. Особенности «Христианской топографии»: структура, цель написания, роль историко-географического материала, связь с несторианской традицией. Космология Козьмы. Толкование моисеевой скинии. Отношение ко времени и пространству.

Проблема Серинды (свидетельства Прокопия Кесарийского и Феофана Византийца).

Составные части названия «Серинда». Происхождение и содержание термина «серы» («земля серов»). Локализация Серинды исследователями (Массон М. Е., Пигулевская Н. В., Рихтгофен Ф., Г. Юль, А. Стайн, Р. Хенниг, Х. Вада). Локализация Серинды Прокопием Кесарийским. Характер осведомленности Прокопия о Востоке. Правомерность использования свидетельств Прокопия Кесарийского и Феофана Византийца как дополняющих друг друга. Краткая история культуры шелка в Средиземноморском бассейне.

Феофилакт Симокатта о Тавгасте.

Общая характеристика описания страны Тавгаст. Расположение Тавгаста. Происхождение названия страны. География Тавгаста. Проблема двух Тавгастов. Правитель Тавгаста. Общественные отношения в Тавгасте. Экономика Тавгаста. Идентификация г. Хубдан. Проблема эллинистического происхождения Тавгаста и Хубдана (поход А. Македонского, легионеры М. Красса и т. д.).

Козьма Индикоплов о Тсинисте.

Этимология названия «Тсиниста». Тсиниста и восточные пределы ойкумены. Тсиниста как часть Индии. Дороги Великого Шелкового пути, ведущие в Тсинисту. Юго-восточная торговля. Осмысление информации о стране Тсиниста в системе традиционных представлений о Востоке.

Тема 6. Европа и монголы в XIII в.

Образование Монгольской империи и влияние этого события на исторические, политические и географические представления европейцев. Формирование европейского или латино-христианского взгляда на события XIII в. Западный (Кипчакский) поход монголов.

Попытки создания энциклопедических сводов о восточноазиатских кочевниках (П. Карпини, Г. Рубрук, Р. Бэкон, М. Поло). Рассмотрение «монгольских ураганов» (XIII–XIV вв.) как факта общечеловеческой или «всемирной» истории.

Встреча двух цивилизаций и необходимость связать «чужих» со своей собственной историей. Специфика восприятия монголов европейцами. Учет развития экономических, а не идеологических процессов. Влияние этих событий на изменение значения термина «исторических народов». Внедрение рационализма в сферу идеологии. Влияние нового восприятия Востока на начало процесса складывания новой географической науки.

Всесторонний анализ монгольского феномена. Роль европоцентризма. Восприятие монголов как разрушителей культуры и «бандитов». Восприятие монгольской экспансии как цивилизационной опасности. Выведение монгольской парадигмы за скобки культуры. Фигура Чингис-хана в контексте проблемы роли личности в истории. Складывание в XIII в. основных имиджей монголов.

Обвинение кочевников в разрушении прежнего мира во всей Евразии. Расхождение путей цивилизационного развития Запада и Востока. Начало «отставания» Востока и роль европейцев в складывании этой формулы.

Тема 7. Представления о Востоке в XVI—XVII вв.

XVI–XVII вв. как переходный этап в развитии представлений о Востоке. Представления о Востоке в эпоху Великих Географических открытий. Распространение сообщений о богатых странах Востока. Аккумулирование этих сведений и поиски информации о прошлом и настоящем азиатского Востока. Дальнейшее распространение понятия «Восток» на территорию Южной и Восточной Азии. Европейцы в Персии. Иезуиты в Китае и Японии. М. Риччи и проникновение европейцев в Китай. Ф. Бернье в Индии. «Христианский век» в Японии. Ф. Ксавье. «Открытие» Кореи. Первые попытки сравнения западной и восточных культур в результате более основательного знакомства с Востоком. Информация о Востоке в борьбе с католической церковью внутри самой Европы.

Основные представления о Востоке в эпоху Просвещения. Роль европейской философии в осмыслении восточных культур. Два подхода к рассмотрению восточной культуры: панегирический и критический. Влияние иезуитов на формирование востоковедения. Интерес к восточным религиям. Изучение китайского опыта управления государством. Вольтер и Монтескье о Китае. Негативное отношение к китайской культуре. Критическое направление в трудах Джамбатиста Вико. Формирование новой философии истории и психологии народов. Восточный материал в «Идеях к философии истории человечества» И. Г. Гердера.

Развитие филоориентализма. Мифологизация Востока. «Восточная повесть» в европейской литературе. Освоение восточного искусства.