Текст книги "Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах"

Упоминаемая Оливером де Падерборном книжица, написанная по-арабски, сохранилась, а заодно с нею и два других сочинения: «Пророчество сына Агапа» и «Повесть о царе Давиде». Архиепископ Акры Яков де Витри разослал латинский перевод «Повести» по всей Европе. Перечень покоренных царем Давидом городов однозначно свидетельствует о том, что слухи об идущем на Запад царе были отголосками известий о военных успехах Чингис-хана.

Появление возможного союзника европейские правители восприняли с надеждой. В «Хронике» Альбрика из монастыря Трех источников говорилось: «Год 1221. Верховный понтифик Гонорий в своем послании ко всем французским архиепископам поведал, что согласно сообщению, присланному кардиналом Пелагием, царь Давид, именуемый пресвитером Иоанном, муж, живущий в страхе перед Богом, с большим войском напал на Персию и, разбив Персидского султана на поле брани, за двадцать четыре дня обошел все его владения и занял их, взяв многие укрепленные города и замки. А затем он выступил дальше и подошел не более чем на десять дней пути к Багдаду, огромному и прославленному городу, где расположена резиденция халифа, то есть того самого человека, которого сарацины считают своим первосвященником. И вот в страхе перед надвигающимися событиями султан Алеппо, родственник султанов Дамаска и Вавилонии, приходящихся друг другу братьями, вынужден был свое войско, предназначенное для нападения на христиан, занявших Дамиету, направить против вышеупомянутого царя. А еще в письме господина Папы сообщается, что легат Пелагий отправил своих послов в Абхазию, в земли грузин – людей католической веры, наделенных военным могуществом, – умоляя их и заклиная начать со своей стороны войну против сарацин. Также в послании тамплиеров сообщается, что царь Давид распространил свою власть над одним царством, расположенном на Востоке и примыкающем к пределам Персии, а в царстве этом только городов, не считая замков и крепостей, более трехсот; а также над другим царством, где городов вместе с крепостями около трехсот, и по землям этого царства протекает 66 рек. А еще сообщается, что разделил он свое войско на сорок отрядов, и в каждом отряде оказалось согласно его приказу сто тысяч воинов. И все, о чем они пишут, совершил царь Давид именно в этом году, а остальное – в прошлом. В этом году во Франции стало известно: то ли сам царь Давид, то ли, как утверждают некоторые, его сын вторгся в пределы Комании, расположенной на дальних подступах к Венгрии, и в земли Руссии. И вот, храбро сражаясь в этих местах в течение пяти месяцев, он перебил там язычников, а в особенности команов. К тому же он уничтожил много тысяч тех самых русских, которые осмелились оказать ему сопротивление, а также бесчисленное количество каких-то прутенов, по вероисповеданию – язычников. Среди прочего утверждают, будто он уничтожил великий город Торнакс, или Орнас, куда съезжались купцы из самых дальних стран, а также держит в своем войске сорок королей и шестьдесят прелатов епископского и архиепископского сана. И пребывал царь Давид в этих землях около двух лет. Еще много самого невероятного сообщается о нем и его спутниках, но здесь будет достаточно и того, что уже изложено, следует добавить только, что некоторые утверждают, что сии люди не являются ни сарацинами, ни христианами… О потере Дамиеты я охотнее бы умолчал, чем поведал что-либо… Год. 1222. Вышеупомянутый царь Давид вместе со своими воинами, которых венгры и команы называют татарами, а отсюда все его подданные в заморских странах именуются татар, – узнав о падении Дамиеты, по морским островам, над которыми было надежно их господство, возвратился в свои родные пределы. А молва о них, распространявшаяся повсюду, внезапно утихла».

Можно говорить, что формируется новый вариант легенды о пресвитере Иоанне, по которому монголы восстали против царя-священника, убили его и начали притеснять христиан. В «Хронике» Альбрика Труа-Фонтенского представлены две разные истории. Под 1221–1223 гг. сообщается, что «царь Давид» разбил куманов (половцев) и русских в битве на р. Калке в 1223 г. и после известия о потере Дамиетты крестоносцами вернулся на родину вместе с подданными татарами, которые не являются ни христианами, ни язычниками. Под 1237 г. говорится о пресвитере Иоанне, которого убили подвластные ему татары, тогда же они убили 42 епископа в Великой Армении и по слухам собирались напасть на Венгрию и Куманию. По его словам, посланные для проверки слухов доминиканцы вернулись с сообщением, что татары уже захватили Великую Венгрию и готовятся к вторжению в русские княжества.

Жак (Яков) де Витри (1180–1240) – французский историк, монах-августинец, епископ с 1216 г., участник Пятого крестового похода, кардинал с 1218 г., покровитель движения бегинок, благодаря ему они были признаны папой в 1216 г. Учился в Парижском университете, был священником в Брабанте. В 1211–1216 гг. проповедовал во Франции и Германии крестовый поход против альбигойцев. Потом отправился крестоносцев в Палестину, где пробыл до 1225 г. в 1218–1220 гг. принимал участие в осаде крестоносцами Дамиетты. В 1240 г. был избран патриархом Иерусалима, но не утвержден папой. Последние годы жизни провел в Риме. Известен как автор агиографических трудов, которые оказали большое влияние на описания жизни святых позднего Средневековья. В данном случае интересны его «Восточная (Иерусалимская) история», где описываются крестовые походы и положение дел в Палестине, и «Письма из святой земли», где критикует палестинских христиан, ставящих свои личные интересы выше дела[362]362
  Jacobi de Vitriaco Libri duo quorum prior orientalis sive Hierosolymitanes, alter occidentalis historiae nominee inscribitur. Douai, 1597. Cesta Deis per Francos sive orientalium expeditionum regni Francorum Hierosolymitani historia a variis sed illius aevi scriptoribus litteris commendata. Ed. Bongars. T. I–II. Hanau, 1611; Lettres de Jacques de Vitry. Ed. R. B. C. Huygens. Leiden, 1960; Горелов Н. С. Царствие небесное. Легенды крестоносцев XII–XIV веков. СПб, 2006.


[Закрыть].

В эпоху монгольских завоеваний первой половины XIII в. предание об пресвитере Иоанне нашло отражение в «Relatio de Davide rege Tartarorum Cristiano» (Повесть о Давиде, христианском царе татар). Давид был представлен сыном пресвитера, часто вместо имени Иоанна использовалось имя Давид. После взятия крестоносцами крепости Дамиетта (ныне Думьят, Египет) (ноябрь 1219 г.) Жак де Витри проповедовал, что Давид, «правитель обеих Индий», которого он считал несторианином, грядет со «свирепыми воинами», чтобы помочь христианам в борьбе с сарацинами. Согласно письму Жака де Витри папе Римскому Гонорию III (апрель 1221 г.), во время осады Дамиетты в руки христиан попало сочинение на арабском языке (в других вариантах на халдейском), вскоре переведенное на латынь и старофранцузский язык, где сообщалось о вторгшемся в земли сарацин «царе Давиде».

Вера в то, что «армия Давида» вскоре окажет помощь крестоносцам, очевидно, повлияла на решение кардинала Пелагия отвергнуть предложенный египетским султаном аль-Камилем выгодный мирный договор, что впоследствии привело к потере всех завоеваний Пятого крестового похода. Предполагается, что «Повесть о Давиде…» могла быть написана по прямому указанию Пелагия, сторонника продолжения военных действий в Египте.

Винсент из Бове (1190–1264), доминиканский монах, находился при дворе французского короля Людовика IX в качестве библиотекаря и капеллана. Прославился как богослов, энциклопедист, философ и педагог.

Главным его трудом является универсальная энциклопедия «Зерцало великое«(Speculum majus), состоящая из четырех частей (Зерцало природное / Speculum naturale; Зерцало вероучительное / Speculum doctrinale; Зерцало историческое / Speculum historiale; Зерцало нравственное / Speculum morale). Она написана на латыни, состоит из 80 книг и 9885 глав. В ней содержатся обширные сведения по философии, истории, естественным наукам, комментируются отрывки из античных авторов, богословские труды. Это своеобразный синтез знаний того времени по различным вопросам, самая значительная энциклопедия Средневековья, переведена на множество языков и пользовалась большим авторитетом на протяжении нескольких столетий. Именно в третьей части ее

В первой части рассматривается широкий круг естественнонаучных дисциплин – астрономия, алхимия, биология и т. д.; во второй речь идёт о богословских вопросах; в третьей рассматривается история человечества от сотворения мира до 1254 г.

Иннокентий IV в 1245 г., еще до Лионского собора, отправил на Восток миссию францисканцев под начальством Иоанна Плано-Карпини и Лаврентия португальского, а затем миссию доминиканцев под предводительством Ансельма. В 1253 г. отправлена была новая миссия францисканца Гильома де Рубрука (ок. 1220 – ок. 1293)[363]363
  Вильгельм де Рубрук. Путешествие в восточные страны // Введение, перевод и примечания А. И. Малеина. – СПб.: Тип. А. С. Суворина, 1911; Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны / Перевод А. И. Малеина; Отдел рукописей, редких и старопечатных книг. – М.: Государственное издательство географической литературы, 1957; Джованни дель Плано Карпини. История монгалов. Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. Книга Марко Поло. / Пер. А. И. Малеина, И. П. Минаева. Вступ. ст. и комментарии М. Б. Горнунга. М.: Мысль, 1997; The Mission of Friar William of Rubruck: His Journey to the Court of the Great Khan Mongke, 1253–1255. Tr. by P. Jackson. Aldershot: Ashgate, 1990; Itinerarium fratris Willielmi de Rubruquis de ordine fratrum Minorum, Galli, Anno gratia 1253. ad partes Orientales. // The principal navigations, voyages, traffiques, and discoveries of the English nation / collected by Richard Hakluyt, and edited by Edmund Goldsmid. – Edinburgh: E. & G. Goldsmid, 1885–1890. – Vol. VIII.


[Закрыть]. Всем миссионерам, кроме задачи обращения монголов в христианство, было поручено найти царство пресвитера Иоанна. Донесения миссионеров сходятся в том, что Иоанна пресвитера уже не существует, так как он погиб в борьбе с Чингис-ханом. Главное место среди этих донесений занимает донесение Рубрука.

Рубрук совершил свое путешествие к монголам, которых он называет моалами в 1253–1255 гг. по поручению французского короля Людовика IX.

Гильом де Рубрук сопровождал Людовика Французского во время Седьмого крестового похода, который закончился неудачно. Выкупившись из плена, Людовик ещё четыре года оставался в Святой Земле. В 1251 году в Цезарее он принял Андре де Лонжюмо, миссия которого завершилась безрезультатно. Но Людовик не оставил надежды наладить сотрудничество с монголами и в 1252 г. поручил Рубруку отправиться в южные степи, в ставку хана Бату. Помня о неудаче посольства Лонжюмо, а также исходя из того, что с язычниками не может быть никаких договоров, Людовик посоветовал Рубруку скрывать дипломатический характер поездки и путешествовать в качестве миссионера.

Результатом поездки стало написание отчета – книги «Путешествие в восточные страны». Его вклад в средневековую географическую литературу сравнивают с вкладом Марко Поло.

Рассказ Рубрука о виденных им странах содержал туманные указания на существование и разных народов, кроме тех, которые он видел лично: «далее находится великая Катайя, жители которой, как я полагаю, в древности назывались серами (seres), ибо от них прибывают самые лучшие шёлковые ткани, называемые по латыни serici». Рубрук был первым человеком, вслух высказавшим предположение, что Катайя (Китай) и Серес были двумя частями одного целого. Он первым в европейской литературе указал на одну из основных черт рельефа Центральной Азии– наличие Центрально-азиатского нагорья. Этот вывод он сделал, наблюдая направление течения азиатских рек. Он первым из европейцев упомянул мантру «Ом мани падме хум». Его сочинение – почти единственный источник для изучения быта несторианской церкви в Центральной Азии. Он убедился, что монголы покровительствовали христианам не больше, чем другим религиям, что они не замышляют больше нападения на Западную Европу и борются лишь с мусульманскими правителями.

В дипломатическом отношении путешествие Рубрука не принесло большой пользы, поскольку в качестве основы для сотрудничества великий хан потребовал подчинения со стороны французского короля. Мункэ передал послу письмо французскому королю. Он называл себя в этом письме владыкой мира и требовал от французов присяги на верность, если они хотят жить с ним в мире.

Однако это путешествие намного расширило знания европейцев о Центральной Азии. Составленное на латинском языке сочинение было впервые опубликовано в 1589 г. Труд Рубрука был высоко оценён современниками и потомками. Видный немецкий географ конца XIX в. Оскар Пешель назвал его «величайшим географическим шедевром Средневековья».

Рубрук стал первым, кто нашел реальную историческую информацию, связанную с легендой. О пресвитере Иоанне он сообщает в девятнадцатой главе своей книги «Путешествие в восточные страны»:

«Именно, в то время, когда Франки взяли Антиохию, единовластие в упомянутых северных странах принадлежало одному лицу, по имени Кон – хан. Кон – имя собственное, а хан – обозначение достоинства, значит же оно то же, что прорицатель. Всех прорицателей они называют хан. Отсюда их государи называются хан, так как в их власти находится управление народом путем прорицания. Поэтому в истории Антиохии читаем, что Турки послали за помощью против Франков к королю Кон – хану. Ибо из этих стран явились все Турки. Этот Кон был Каракатай. Кара значит то же, что «черный», а Катай – название народа, откуда Каракатай значит то же, что «черный Катай». И это они говорят для различения их от Катаев, живущих на востоке над океаном, о которых я скажу вам впоследствии. Эти Катаи жили на неких горах, через которые я переправлялся, а на одной равнине между этих гор жил некий несторианин пастух (pastor), человек могущественный и владычествующий над народом, именуемым Найман (Naiman) и принадлежавшим к христианам – несторианам. По смерти Кон – хана этот несторианец превознес себя в короли, и несториане называли его королем Иоанном, говоря о нем вдесятеро больше, чем согласно было с истиной. Именно так поступают несториане, прибывающие из тех стран: именно из ничего они создают большие разговоры, поэтому они распространили и про Сартаха, будто он христианин; то же говорили они про Мангу – хана и про Кен – хана и потому только, что те оказывают христианам большее уважение, чем другим народам; и однако на самом деле они не христиане. Таким – то образом распространилась громкая слава и об упомянутом короле Иоанне; и я проехал по его пастбищам; никто не знал ничего о нем, кроме немногих несториан. На его пастбищах живет Кен – хан, при дворе которого был брат Андрей, и я также проезжал той дорогой при возвращении. У этого Иоанна был брат, также могущественный пастух, по имени Унк; он жил за горами Каракатаев, на три недели пути от своего брата, и был властелином некоего городка, по имени Каракарум; под его властью находился народ, именовавшийся Крит и Меркит и принадлежавший к христианам – несторианам. А сам властелин их, оставив почитание Христа, следовал идолам, имея при себе идольских жрецов, которые все принадлежат к вызывателям демонов и к колдунам. За его пастбищами, в расстоянии на 10 или 15 дневных переходов, были пастбища Моалов; это были очень бедные люди, без главы и без закона, за исключением веры в колдовство и прорицания, чему преданы все в тех странах. И рядом с Моалами были другие бедняки, по имени Тартары (Тarcar). Король Иоанн умер без наследника, и брат его Унк обогатился и приказывал именовать себя ханом; крупные и мелкие стада его ходили до пределов Моалов. В то время в народе Моалов был некий ремесленник Чингис; он воровал, что мог, из животных Унк – хана, так что пастухи Унка пожаловались своему господину. Тогда тот собрал войско и поехал в землю Моалов, ища самого Чингиса, а тот убежал к Татарам и там спрятался. Тогда Унк, взяв добычу от Моалов и от Татар, вернулся. Тогда Чингис обратился к Татарам и Моалам со следующими словами: «Так как у нас нет вождя, наши соседи теснят нас». И Татары, и Моалы сделали его вождем и главою. Тогда, собрав тайком войско, он ринулся на самого Унка и победил его; тот убежал в Катайю. Там попала в плен его дочь, которую Чингис отдал в жены одному из своих сыновей; от него зачала она ныне царствующего Мангу. Затем Чингис повсюду посылал вперед Татар, и отсюда распространилось их имя, так как везде кричали: «Вот идут Татары». Но в недавних частых войнах почти все они были перебиты. Отсюда упомянутые Моалы ныне хотят уничтожить это название и возвысить свое. Та земля, в которой они были сперва и где находится еще двор Чингис – хана, называется Онанкеруле. Но так как Каракарум есть местность, вокруг которой было их первое приобретение, то они считают этот город за царственный и поблизости его выбирают своего хана».

Мы видим, что для того, чтобы узнать что-то о пресвитере Иоанне, Рубрук собрал большие сведения о борьбе Чингис-хана с несторианскими государями Центральной Азии, которая закончилась за пятьдесят лет до его путешествия. Он сообщает о правившем найманами несторианском «короле Иоанне», после смерти которого не осталось наследников. Во главе с Чингис-ханом монголы и татары восстали против брата «короля Иоанна» Унк-хана и победили его. Включив в свое повествование сведения о пресвитере Иоанне и в целом верно передав историю завоевания монголами найманов, Рубрук скептически отозвался о сведениях, которые «татары» сообщили ему о пресвитере. Есть некоторая путаница со словами «кам» (священник, волхв) и «хан»: «Кон – имя собственное, а хан – обозначение достоинства, значит же оно то же, что прорицатель. Всех прорицателей они называют хан. Отсюда их государи называются хан, так как в их власти находится управление народом путем прорицания».

Марко Поло (1254–1324) в своей знаменитой «Книге о разнообразии мира «тоже собрал важную информацию пресвитере Иоанне:

Глава LXVI

Как Чингис-хан снаряжает свой народ к походу на попа Ивана

Услышал Чингис-хан срамную брань, что поп Иван ему наказывал, надулось у него сердце и чуть не лопнуло в животе; был он, скажу вам, человек властный. Напоследок заговорил, да так громко, что все кругом услышали; говорил он, что и царствовать не захочет, коли поп Иван за свою брань, что ему наказывал, не заплатит дорого, дороже, нежели когда-либо кто платил за брань, говорил, что нужно вскорости показать, раб ли он попа Ивана. Созвал он свой народ и зачал делать приготовления, каких и не было видано, и не слышано было. Дал он знать попу Ивану, чтобы тот защищался как мог, идет-де Чингис-хан на него со всею своею силою; а поп Иван услышал, что идет на него Чингис-хан, посмеивается и внимания не обращает. Не военные они люди, говорил он, а про себя решил все сделать, чтобы, когда Чингис-хан придет, захватить его и казнить. Созвал он своих отовсюду и из чужих стран и вооружил их; да так он постарался, что о такой большой рати никогда не рассказывали.

Вот так-то, как вы слышали, снаряжались тот и другой. И не говоря лишних слов, знайте по правде, Чингис-хан со всем своим народом пришел на большую, славную равнину попа Ивана, Тандук, тут он стал станом; и было их там много, никто, скажу вам, и счету им не знал. Пришла весть, что идет сюда поп Иван; обрадовался Чингис-хан; равнина была большая, было где сразиться, поджидал он его сюда, хотелось ему сразиться с ним.

Но довольно о Чингис-хане и о его народе, вернемся к попу Ивану и его людям.

Глава LXVII

Как поп Иван со своим народом пошел навстречу Чингис-хану

Говорится в сказаниях, как узнал поп Иван, что Чингис-хан со всем своим народом идет на него, выступил и он со своими против него; и все шел, пока не дошел до той самой равнины Тандук, и тут, в двадцати милях от Чингис-хана, стал станом; отдыхали здесь обе стороны, чтобы ко дню схватки быть посвежее да пободрее. Так-то, как вы слышали, сошлись на той равнине Тандук две величайшие рати.

Вот раз призвал Чингис-хан своих звездочетов, христиан и сарацин, и приказывает им угадать, кто победит в сражении – он или поп Иван. Колдовством своим знали то звездочеты. Сарацины не сумели рассказать ему правды, а христиане объяснили все толком; взяли они палку и разломали ее пополам; одну половинку положили в одну сторону, а другую – в другую, и никто их не трогал; навязали они потом на одну половинку палки Чингис-ханово имя, а на другую – попа Ивана.

«Царь, – сказали они потом Чингис-хану, – посмотри на эти палки; на одной твое имя, а на другой попа Ивана; вот кончили мы волхвование, и, чья палка пойдет на другую, тот и победит».

Захотелось Чингис-хану посмотреть на то, и приказывал он звездочетам показать ему это поскорее. Взяли звездочеты-христиане Псалтырь, прочли какие-то псалмы и стали колдовать, и вот та самая палка, что с именем была Чингис-хана, никем не тронутая, пошла к палке попа Ивана и влезла на нее; и случилось это на виду у всех, кто там был.

Увидел то Чингис-хан и очень обрадовался; а так как христиане ему правду сказали, то и уважал он их завсегда, и почитал за людей нелживых, правдивых.

Глава LXVIII

Здесь описывается большая битва между попом Иваном и Чингис-ханом

Вооружились через два дня обе стороны и жестоко бились; злее той схватки и не видано было; много было бед для той и другой стороны, а напоследок победил-таки Чингис-хан. И был тут поп Иван убит.

С того дня пошел Чингис-хан покорять свет. Процарствовал он, скажу вам, еще шесть лет от той битвы и много крепостей и стран покорил; а по исходе шести лет пошел на крепость Канги, и попала ему тут стрела в коленку; от той раны он и умер. Жалко это, был он человек удалой и умный.

Описал вам, как у татар был первым государем Чингис-хан, рассказал вам еще, как вначале они победили попа Ивана, теперь расскажу об их нравах и обычаях.

Глава LXXIV

Здесь описывается большая область Сендук[364]364
  По утверждению Л. Н. Гумилева, это «степь севернее Ордоса».


[Закрыть]

Сендук – область на восток; много там городов и замков; принадлежит она великому хану, потому что потомки попа Ивана – его подданные. Главный город называется Тендук. Царь здесь из роду попа Ивана, и сам он поп Иван, а зовется Георгием; страною правит от имени великого хана, но не всею, что была у попа Ивана, а только одною частью. Великие ханы, скажу вам, всегда выдавали своих дочерей и родственниц за царей из рода попа Ивана. Водятся тут камни, из которых лазурь добывается; много их тут, и они отличные. Есть тут прекрасное сукно из верблюжьей шерсти. Народ занимается скотоводством и земледелием; кое-кто торгует и ремеслами занимается. Тут, как я уже говорил, властвуют христиане, но и идолопоклонников довольно, есть и мусульмане.

Есть здесь народ, называется «аргон», что по-французски значит Guasmul; происходит он от двух родов, от рода аргон тендук и от тех тендуков, что Мухаммеду молятся, из себя красивее других жителей и поумнее, торговлею занимается побольше. Здесь главным образом пребывал поп Иван, когда властвовал над татарами и владел этими областями и соседними царствами; потомки его жили тут же и тот Жор, кого я уже называл; и он из роду попа Ивана, шестой государь после попа Ивана. Место это то самое, что у нас зовется страною Гог и Магог, а здесь Ун и Могул; в каждой области свой народ, в стране Ун живет Гог, а в Могуле – татары.

На восток отсюда, к Катаю, семь дней едешь по городам и замкам; живут тут мусульмане, идолопоклонники, а также христиане-несториане. Народ торговый, занимается ремеслами, ткут тут золотые сукна нашизи и нак и разные шелковые ткани; как у нас есть разные шерстяные ткани, так и у них разные золоченые сукна и шелковые ткани. Народ подвластен великому хану.

Есть тут город Синдакуи, занимаются там всякими ремеслами, изготовляется сбруя для войска.

В горах той области есть место Идифу, где отличные серебряные копи, и много там добывается серебра. Всякой охоты, и на зверя, и на птиц, тут вдоволь.

Глава CIX

Как поп Иван приказал захватить Золотого царя

Услыхав это, Золотой царь разгневался и чуть с горя не умер. «Спасибо, милые сынки, – говорил он им, – не я ли вам оказывал почет в моем доме, а вы хотите предать меня в руки врага. Коли вы это сделаете, будет то большим злодейством и предательством».

А они ему в ответ говорят:

«Нужно быть тому».

Повели Золотого царя к попу Ивану, а тот увидел его и обрадовался, да и говорит:

«Не к добру ты пришел».

Молчит Золотой царь и не знает, что сказать; а поп Иван приказал его вывести вон и приставил пасти скотину; сделал то поп Иван, чтобы показать Золотому царю, как он его презирает и почитает за ничтожество. Два года Золотой царь пас скотину; после того поп Иван приказал привести его перед себя, подарил ему богатую одежду и оказал почет. Говорил он ему потом:

«Видишь теперь, царь, не такой ты человек, чтобы со мною воевать!»

«Правда твоя, царь, – отвечал тот, – не мне с тобою спорить!»

«А коли понимаешь, – говорит поп Иван, – так ничего больше от тебя не требую; прикажу служить тебе и почитать за царя».

Приказал поп Иван дать Золотому царю коней, сбрую и провожатых и отпустил его.

Уехал Золотой царь назад в свое царство и с тех пор стал другом и слугою попа Ивана».

Видно, что Марко Поло отождествляет Унк-хана и Пресвитера Иоанна. Война между Чингис-ханом и Ван-ханом произошла в 1203 г. Она, как значится в источниках, была вызвана неудачным сватовством Тэмуджина и интригами Джамухи и Сенгуна, сына Ван-хана. Унк-хан (Ун-хан или Ван-хан) – хан кереитов-христиана. До усиления Чингис-хана он был самым могущественным человеком в Монголии. Китайский титул ван-хана он получил от императора чжурчжэньской империи Цзинь за свою помощь в борьбе с татарами. Монгольское племя кереитов кочевало в бассейнах Нижней Секленги и Халхин-Гола. Христианство несторианского толка утвердилось среди кереитов в начале XI в.

В рассказе Марко Поло военный спор Чингис-хана с пресвитером Иоанном, «о чьем великом могуществе говорит весь свет», описан как грандиозное сражение («злее той схватки не было видано»), но победа, в конечном счете, досталась Чингис-хану. Перед битвой христиане-звездочеты гадают с помощью разломанной пополам палки об исходе столкновения и предсказывают победу монгольскому предводителю. Согласно же донесениям францисканской миссии 1245 г., битву выигрывает царь Индии, пресвитер Иоанн. Противостояние этих сведений всем прочим известиям бросается в глаза; остается лишь объяснить их происхождение. Возможно, что Иоанн де Плано Карпини соединил известный рассказ о царе Великой Индии с легендарной историей об Александре, который использовал раскаленные медные фигуры против боевых слонов Пора.

Монголы, понимая сложность борьбы с мусульманами на территории Ирака и Ближнего Востока, сами попытались установить контакт с французским королем Людовиком IX Святым. В декабре 1248 г. на Кипр прибыли два монгольских посла, которые были приняты королем и отплыли из Никосии в сопровождении трех доминиканцев – Андрея из Лонжюмо, его брата Ги и Иоанна из Каркасона. Доминиканцы везли подарки от французского короля: священные сосуды, книги и шатер – походную часовню, на стенах которой были изображены сцены из Нового Завета. Когда послы прибыли ко двору хана, выяснилось, что хан Гуюк к тому времени скончался, к власти пришла его вдова, регентша Огуль-Каймыш.

Доминиканец Андре де Лонжюмо, вернувшись из Малой Азии, в донесении Лионскому собору 1245 г. утверждал, что нынешний монгольский хан – сын христианки, «ибо отец его, когда покорил себе всю Индию и того, кто называется пресвитером Иоанном (имя, которое дается всем царям Индии), убил, то взял в жены его дочь, а от нее родился тот царь, что ныне правит у тартар». Он же привез ответ вдовы хана Гуюка Огуль-Каймыш Людовику IX: «Мир – благо, ибо когда страна в мире, четвероногие вволю едят траву, а двуногие обрабатывают землю… Но мы тебя уведомляют, что не жить тебе в мире, коли нарушишь мир с нами. Пресвитер Иоанн и другие цари…поднялись на нас, но мы уничтожили их мечом. И мы хотим, чтобы ты каждый год посылал нам золото и серебро, и так много, чтобы ты мог приобрести нашу дружбу. А если сделаешь иначе, мы уничтожим тебя и твой народ, как уничтожили тех, о коих сказано было прежде»[365]365
  После Марко Поло. Путешествия западных чужеземцев в страны Трех Индий. М.: Наука, 1968. С. 21.


[Закрыть].

В конце XIII в. папа Николай IV отправил в Азию францисканца Иоанна Монте-Корвино. В 1291 г. он через Персию прибыл к великому хану и так успешно проповедовал, что папа в 1308 г. возвел его в сан архиепископа Пекина. В первом из двух своих писем И. Монте-Корвино упоминает о царе Георгии несторианине, происходившем из благородного рода индийского царя Иоанна и царствовавшего в земле Тендух. Этот Георгий, по его словам, был обращен в католичество и, приняв низшее рукоположение, облаченный в царские одежды, прислуживал при совершении мессы; бóльшая часть его народа также перешла в католичество, но когда он в 1299 г. умер, оставив малолетнего наследника, братья его несториане опять обратили народ к ереси. Марко Поло называет этого Георгия шестым царем после пресвитера Иоанна.

Биограф французского короля Людовика IX Жан Жуанвиль рассказывал, что «татары» обитали в пустынной области возле гор, где ожидали пришествия антихриста народы Гог и Магог, подчинявшиеся нескольким царям, самым могущественным из которых был пресвитер Иоанн. Объединившись, «татары» восстали, убили его и захватили его страну. Тот же сюжет присутствует в «Истории татар» (Historia Tartarorum) Симона из Сен-Кантена: у него «татары» убивают «царя Давида», сына пресвитера Иоанна.

Слухи о государстве пресвитера Иоанна проникли и в Россию XIII–XIV вв., где нашли отражение в сочинении под названием «Сказание об Индийском царстве, послание пресвитера Иоанна к императору Мануилу» (другое название – «Послание царя индийского Иоанна к греческому царю Эммануилу»). Это памятник древнерусской литературы, представляющий собой перевод дошедшего до нас, в пространном латинском изложении периода крестовых походов, византийского произведения XI–XII вв. В Россию «Сказание об Индийском царстве» попало в XIII или XIV вв., вероятно, через Сербию. Самый древний список относится к ХV в., и известен по рукописи Кирилло-Белозерского монастыря. Сочинение стало одним из оснований для чёрной легенды на Западе про монголо-татар.

«Сказание об Индейском царстве» – греческое литературное произведение, датируемое XII в., которое написано в форме послания индийского царя и христианского священника Иоанна, и адресовано византийскому императору Иммануилу I Комнину (1143–1180). Повествование начинается с представления персоны – автора послания, здесь же в сжатой форме представлена информация о могуществе христианского правителя:

«Я – Иоанн, царь и поп, над царями царь. Под моей властью 3300 царей. Я поборник по православной вере Христовой. Царство же мое таково: в одну сторону нужно идти 10 месяцев, а до другой дойти невозможно, потому что там небо с землею встречается…

И живут у меня в одной области немые люди, а в другой – люди рогатые, а в иной земле – трехногие люди, а другие люди – девяти сажен, это великаны, а иные люди с четырьмя руками, а иные – с шестью. И есть у меня земля, где у людей половина тела песья, а половина человечья. А у других моих людей очи и рот в груди. В иной же моей земле у людей сверху большие рты, а другие мои люди имеют скотьи ноги. Есть у меня люди – половина птицы, половина человека, а у других людей головы собачьи. Родятся в моем царстве звери: слоны, дромадеры, крокодилы и двугорбые верблюды. Крокодил – лютый зверь: если он, разгневавшись на что-нибудь, помочится – на древо или на что-либо иное, – тотчас же оно сгорает огнем. Есть в моей земле петухи, на которых люди ездят.

Есть у меня птица ног, она вьет себе гнездо на 15 дубах. Есть в моем царстве птица феникс; в новолунье она свивает себе гнездо, приносит с неба огонь, сама сжигает свое гнездо и сама здесь тоже сгорает. А в этом пепле зарождается червь; потом он покрывается перьями и становится единственной птицей, другого плода у этой птицы нет. А живет она 500 лет».