Текст книги "Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах"

Арабы греками традиционно считались древнейшими обитателями Аравии и, может быть, в силу традиционности восприятия и отдаленности их тексты упоминают об арабах и территории их обитания очень скупо. Эта информация во многом идет от Элия Галла, друг Страбона, который в 5 г. до н. э. отправился по Красному морю и проник в «Счастливую Аравию» (Йемен), но вскоре бесславно возвратился оттуда с большими потерями.

Труд греческого историка и географа, автора не сохранившейся «Истории» и сохранившейся почти полностью «Географии» в 17 книгах Страбона[102]102
  См.: Страбон. География. М.: «Наука», 1964; Страбон. География / пер. с др. – греч. Г. А. Стратановского под ред. О. О. Крюгера, общ. ред. С. Л. Утченко М.: Ладомир 1994; Арский Ф. Н. Страбон. М.: Мысль, 1974.


[Закрыть] (ок. 64/63 до н. э. – ок. 23/24 н. э.) дает представление о взглядах на Восток и Запад той эпохи. Под Востоком понимается все, что лежит к востоку от Италии (включая европейскую Грецию)[103]103
  Конрад Н. И. Востоковедение // Советская историческая энциклопедия. М., 1963. Т. 3. Стб. 722.


[Закрыть]. Европа же (т. е. Италия в географическом смысле) – это часть света, которой суждено занять первое место в мире по уровню развития цивилизации[104]104
  Бартольд В. В. Указ. соч. С. 47.


[Закрыть]. Понятие о противоположности Востока и Европы находит развитие и у других римских авторов.

Об Аравии Страбон пишет: «Вся Аравия, кроме области скенитов в Месопотамии, лежит над Иудеей и Келесирией вплоть до Вавилонии и речной области Евфрата по направлению к югу. Итак, я уже сказал о Месопотамии и об обитающих в ней племенах. Что же касается областей на другой стороне Евфрата, то земли вблизи его устьев занимают вавилоняне и племя халдеев, о которых я тоже уже упомянул; землями же, непосредственно следующими за Месопотамией до Келесирии, именно частью близ реки, как и самой Месопотамией, владеют арабы-скениты, которые разделены на мелкие самостоятельные княжества; живут арабы в бесплодных из-за недостатка воды местностях; земледелием они вовсе не занимаются или же очень мало, но зато держат домашний скот всевозможной породы, главным образом верблюдов. Над арабами-скенитами находится обширная пустыня; области с. 709 еще дальше к югу от арабов занимают жители так называемой Счастливой Аравии. Северную сторону Счастливой Аравии образует упомянутая пустыня, восточную – Персидский залив, западную – Аравийский залив, южную – большое море (вне этих обоих заливов), которое все целиком называется Красным морем. (III, 1)

Древнегреческий историк и мифограф родом из Агириума на Сицилии Диодор Сицилийский[105]105
  См.: Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Ч. 1–6. / Перевод И. А. Алексеева. СПб, 1774–1775; Отрывки из «Исторической библиотеки». // Античный способ производства в источниках. Л., 1933. С. 385–393, 395–402; Книга I, главы 1–8. / Строгецкий В. М. Введение к «Исторической библиотеке» Диодора Сицилийского и его историко-философское содержание. // Вестник древней истории. 1986. № 2; Книга I, главы 11–27. / Пер. О. А. Васильевой. // Древний Восток и античный мир. Труды кафедры истории древнего мира ист. фак. МГУ. Вып.3. М., 2000. С. 106–123; Выдержки из книги I, гл. 43, 45, 46, 50, 51, 55, 61, 63, 64, 66. // Архитектура Античного мира. М., 1940. С. 7, 228–229, 235, 247, 480–482; Книга I, глава 79; книга II, главы 5–7, 12–14. / Пер. В. В. Вертоградовой. // Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. В 2 ч. Ч. 1. С. 128–129, 141–145; Книга II, главы 1–2, 43–47, книга III, главы 33–34, книга IX, глава 26, книга XIV, главы 27–30, книга XX, главы 22–26. / Перевод И. И. Прозорова с дополнениями В. В. Латышева. // Вестник древней истории. 1947. № 4. С. 248–254, 259–266; Книга II, главы 16–19, 35–42 / Пер. В. В. Вертоградовой, Г. А. Тароняна. // Древний Восток в античной и раннехристианской традиции (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия). М., Ладомир. 2007. С. 48–58; Трофимов М. П. Историческая концепция Диодора Сицилийского: Авт. дисс… к.и.н. Саратов. 2009.


[Закрыть] (около 90–30 гг. до н. э.) посвятил 30 лет созданию своих исторических сборников (Bibliotheca Historia) и предпринял для этого ряд путешествий. Он собрал сведения многих авторов – Гекатей из Милета, Геродот, Гиероним из Кардии, Дионисий, Дурис (историк), Клитарх, Ктесий Книдский, Мегасфен, Полибий, Посидоний, Тимей из Тавромения, Феопомп, Эфор и др. Так, говоря о Счастливой Аравии[106]106
  Античные авторы делили Аравию на три части: Аравия каменистая (на северо-западе), Аравия благодатная (на юго-западе) и Аравия пустынная (в центре и на востоке). Каменистая Аравия простирается от Палестины до Красного моря. Благодатная Аравия охватывает всю южную часть полуострова – Неджд, Хеджаз, Йемен, Оман и другие провинции. Пустынная Аравия занимает всю территорию от границ Сирии и Месопотамии до Евфрата и Персидского залива. Это географическое деление не было известно восточным географам.


[Закрыть], Диодор Сицилийский упоминает «сабейцев» город Саба, расположенный на горе, столицу всей страны».

Можно видеть, что дихотомное сравнение культур Востока и Запада сохранялось. По словам В. Малинина, «историки и политики, философы Древней Греции противопоставляют не Запад Востоку, а культурного грека некультурному варвару, независимо от того, скиф ли это или африканец, азиат или кто-нибудь еще»; «цивилизации Ближнего Востока были предметом изучения и восхищения первых греческих мудрецов, которые учились у живущих там законодателей, астрономов, математиков и жрецов». Поэтому египтяне, финикийцы не были для греков «восточными варварами».

Тем не менее, представление о цивилизации на Востоке связывалось только с распространением греческой культуры. Сами греки не читали варварскую литературу, исторические и географические материалы. Материалы Манефона и Бероса не внесли изменений в греческие представления об историческом развитии Азии. «Было, конечно, модным восхвалять «восточную мудрость», но лишь в тех случаях, когда она как будто совпадала с «мудростью греческой»[107]107
  Томсон Дж. О. Указ. соч. С. 185.


[Закрыть].

Таким образом, греки были фактическими родоначальниками представления о Западе как носителе прогресса и цивилизации, и Востоке как отсталом мире, способном быть только в учениках у Запада.

§ 4. Представления о Востоке в римской культуре

В период существования римского государства представления европейцев о Востоке существенно не изменились, поскольку географические знания римлян принципиально не отличались от знаний греков. В римское время главными факторами, которые способствовали расширению географического кругозора, продолжали оставаться военные походы и торговые связи[108]108
  Дитмар А.Б. От Птолемея до Колумба. М., 1989. С. 40.


[Закрыть]. Сведения о странах Востока встречаются в сочинениях римских географов и, в меньшей мере, историков и философов – Страбона, Плиния Старшего, Корнелия Тацита, Трога Помпея, Сенеки («О местонахождении Индии», «О стране и обрядах египтян») и других.

Римлянам была известна уже почти вся Европа до Балтийского моря и Карпат. Купцы сообщали даже о Днепре, Волге и Каспии, но эти сведения были нечеткими[109]109
  Магидович В.И. Магидович И.П. Указ. соч. С. 119.


[Закрыть].

В Азии объем географических знаний римлян мало отличался от греческих, так как в сферу их политических интересов непосредственно входил только Ближний Восток.

В Азии римляне не сделали особых открытий: войны они вели только на Ближнем Востоке, со Средней и Южной Азией торговали через своих ближневосточных подданных, а товары Дальнего Востока получали с помощью посредников. В результате объем географических знаний римлян об Азии действительно мало отличался от древнегреческого.

И все же благодаря им были получены новые сведения. Тацит дает верную характеристику Мертвого моря и р. Иордан: «Из гор самая высокая – Ливан; дивно сказать, но снег лежит на ней густым и плотным слоем даже при здешней невозможной жаре. Ливан дает начало р. Иордан и питает ее своими снегами. Иордан не изливается в море, а проходит нетронутым через одно озеро [Хула], потом через другое [Тивериадское] и лишь в третьем остается навсегда. Озеро [Мертвое море], в которое впадает Иордан, огромно, почти как море, лишь вода его более отвратительна на вкус… Ветер не волнует поверхность озера, рыбы не живут в нем, и не приближаются к нему привыкшие плавать птицы; неподвижные воды… удерживают на своей глади любой предмет…» (История, III, 6).

Птолемей, исправив ошибку своих предшественников относительно Каспия, изображает его в виде огромного моря почти овальной формы, вытянутого в широтном направлении. Однако и Птолемей, как и до него, считает, что Яксарт и Оке (Сырдарья и Амударья) впадают в Каспий.

Участник военных походов римлян в 355–357 гг. н. э., грек Аммиан Марцеллин, используя, вероятно, сообщения купцов или разведчиков, первым из древних авторов описал Оксийское болото (Аральское море): «Между горами, которые называются Согдийскими, текут две реки, вполне судоходные, Араксат и Дима; через горные хребты и долины они стремительно низвергаются в равнину, покрытую лугами, где образуют болото, называемое Оксийским и занимающее обширное пространство».

Одним из немногих географических достижений римлян в Азии было расширение знаний об Аравийском полуострове в результате неудачного похода Элия Галла в «Счастливую Аравию». От одной из северных красноморских гаваней Египта во главе 10-тысячного отряда он на судах переправился к устью Вади-эль-Хамд. От болезней здесь погибло много людей. Весной 24 г. до н. э. римляне двинулись в шестимесячный поход на юг, постепенно отходя все дальше от берега, Галл проник в Сабейское царство и через два месяца вернулся на верблюдах прежним путем, проделав в оба конца более 3000 км. «Воинов он потерял, но не от руки врага, а от болезней, бедствий, голода и бездорожья; от войны погибло только семь человек» (Страбон). Страбон, знакомый с Галлом, получил от него сведения о примерной протяженности Аравийского полуострова, характере ряда пустынных областей по линии маршрута и о кочевниках-бедуинах, которые передвигаются и воюют на верблюдах, а питаются молоком и мясом.

Римляне торговали с Индией но, хотя знания об этой стране и прилегающих островах в отношении географии увеличились, в литературе преобладали фантастические вымыслы. Крупным достижением на рубеже нашей эры для средиземноморских народов было использование периодически сменяющихся муссонов для плавания в западных морях Индийского океана. По Псевдо-Арриану, «кормчий Гиппал… первый открыл плавание прямо через [Эритрейское] море», т. е. использовал юго-западный муссов при пересечении Аравийского моря с запада на восток – от Северо-Восточной Африки до Индии.

Главными достижениями греческих купцов этого периода следует считать обход о. Шри-Ланка (Тапробан, Цейлон) и проникновение в его глубинные районы. Они побывали также на Мальдивах, насчитав в архипелаге 1378 островов, и обследовали весь восточный берег п-ова Индостан до устья Ганга.

Отдельные греческие мореплаватели проникли в Южно-Китайское море, посетили побережье Сиамского залива и берега Китая; обратно они привезли первую достоверную информацию об этой стране. В римских источниках появляются более или менее подробные сведения о Китае, откуда римляне получали шелк. Китай помещали на крайнем северо-востоке обитаемой земли. Римляне называли его «серикум», а народ, производивший шелк, – серами. Птолемей помещал их на крайнем северо-востоке обитаемой земли и полагал, что до них можно добраться только сухим путем.

Китай в «Географии» Птолемея раздвоился: кроме серов, в страну которых из Парфии вели караванные пути, появились еще «сины». Это наименование впервые появляется в «Перипле» Псевдо-Арриана. Страна серов, по Птолемею, расположена севернее страны синов.

В этот период наиболее важные работы по страноведению были написаны Страбоном, Плинием Старшим и Птолемеем, «География» которого считается вершиной античной географической науки[110]110
  Бартольд В. В История изучения Востока в Европе и России. Л., 1925. С.44.


[Закрыть]. В ней есть сведения о внутренних районах Африки, Китае и Малайском полуострове[111]111
  Райт Дж. К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988. С. 46.


[Закрыть], т. е. границы географических представлений ко II в. н. э. существенно раздвинулись.

В итоге видно, что под Азией римляне понимали часть света, расположенную к востоку от Европы и Африки, и Африку многие не отделяли от Европы[112]112
  Бартольд В.В Указ. соч. С.44.


[Закрыть]. В самой Азии они знали лишь территорию до Ганга и Афганистана) и не знали почти всего Дальнего Востока, Сибири, Средней Азии (кроме ее южных областей) и Китая». Берега Аравийского полуострова, южного Ирана и западной Индии, судя по сохранившимся «Периплам», были хорошо знакомы мореходам и купцам. Римляне знали о китайском шелке, но смутно представляли себе местонахождение Китая.

С римской эпохи складывается экономическое превосходство стран Востока по отношению к Средиземноморью. Плиний Старший, и Страбон, и Корнелий Тацит сетуют на отлив золота и серебра из Рима в обмен на китайские и индийские товары. Минимальные размеры экспорта европейских товаров и оплата подавляющей части азиатского импорта драгоценными металлами – характерная для античности черта.

Неудивительно, что Восток становится одной из причин возрастающей нестабильности Римской Империи. Как пишет Ж. Ле Гофф: «Запад терял средства существования, уходившие на Восток. Золото, которым оплачивался ввоз предметов роскоши, утекало в восточные провинции, бывшие производителями и посредниками в крупной торговле. Города Запада хирели, восточные города расцветали».

В. В. Бартольд считает, что «Римская эпоха в истории отношения европейцев к Востоку имеет большое значение», поскольку «объединение областей греческой культуры под властью Рима и распространение греко-римской культуры на западную Европу создали понятие о «Востоке», как особом мире, противоположном греко-римскому и вообще европейскому. В этом смысле слова «восточный» и «Восток» впервые встречаются у римских авторов (res orientalis у Трога Помпея, Oriens у Тацита)». Ни точных границ Востока, ни его культурных характеристик, тем более противопоставления Востока римской империи в культурологическом аспекте нет. В качестве географического термина чаще использовалось понятие Азия.

Надо обратить внимание на некоторый парадокс. С одной стороны, для античного человека Востоком является все, что не относится к Европе и Африке, но, с другой, Восток не представляется ему чем-то единым, ни территориально, ни культурно. Даже у Страбона нет понятия Востока. Он описывает все известные ему страны: Грецию, Галлию, Британию, Италию, Германию, Индию, Персию, Малую Азию, страны Передней Азии (Ассирию, Вавилонию, Месопотамию, Сирию Финикию, Иудею Аравию), Египет, Эфиопию Ливию и другие, но не группирует их как страны Запада и страны Востока. Он пишет с уважением о египтянах, индийцах или парфянах, которые еще соперничают с Римом, но вскоре подчинятся римской власти.

Представление о культурном противостоянии Восток – Запад менялось и от изменения географического смысла понятий «Европа» и «Азия». В зависимости от политики средиземноморских государств в понятие «Запад» включались различные территории Европы и части Азии и Африки. Например, если в эллинистическую эпоху к западному, т. е. «цивилизованному» миру относили и азиатские страны (эллинистические государства), то к периоду упадка Римской империи понятие «Запад» распространялось только на Италию, как Восток рассматривалась не только Азия, но и восточные области Европы (включая Грецию).

В эпоху римской империи уже окончательно оформилось отношение к восточному миру как неразвитому, что и находило свое выражение в восточной политике императоров. В римское время понятия «Восток» и «Запад» использовались в целях обоснования римского господства над огромной азиатской территорией.

Сначала отношение к Востоку мыслилось лишь в политическом смысле как противопоставление свободы и деспотии. Впоследствии стали опираться на культурологическую позицию – противопоставление греческой образованности восточному невежеству. Эти категории были распространены на всю восточную культуру, воспринимавшуюся неразвитой по сравнению с греко-римской. В последний период Римской империи противопоставление стало носить еще и религиозный характер. Уже в эпоху античности, таким образом, можно говорить о зарождении в европейском сознании негативного образа «азиата».

Сказалось здесь и развитие западного мира. Средиземноморскую античную цивилизацию позволительно будет назвать «широтной» и ее развитие проиллюстрировать неким движением маятника: из Греции – на запад, из Рима – опять на восток. В средние века начнет складываться «меридиональная» цивилизация, когда Средиземноморье, сократившее до предела свои связи с востоком, начнет ориентироваться на северных «варваров».

Со времени упадка Западной Римской империи до XI–XIII вв. не происходило расширение географического кругозора, поскольку христианские авторы в плане географии ограничивались библейскими сведениями. С XIII в. начинается новая стадия накопления фактов, которая непосредственно предваряет эпоху географических открытий. В сочетании с ростом экономического и технического могущества западных государств географические открытия XV–XVI вв. позволили европейскому миру перейти к открытой экспансии в отношении Востока. Последняя является основным содержанием взаимоотношений Востока и Запада до настоящего времени[113]113
  Тойнби А. Дж. Мир и Запад // Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 1995.


[Закрыть]. За этот период позиция Запада в отношении Востока претерпевала существенные изменения: от явно патерналистских (доказывающих необходимость понимания Западной Европы как культуры, намного превосходящей восточный мир, который, следовательно, должен подчиниться как в культурном, так и в экономическом отношении) до позиций, признающих неразрывность исторического развития обоих миров[114]114
  Ольденбург С.Ф. «Связи Запада с Востоком старинные…» // Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М., 1982. С. 6.


[Закрыть] или превосходство восточной культуры, являвшейся источником культурного развития Европы[115]115
  Бицилли П.М. «Восток» и «Запад» в истории Старого света // Метаморфозы Европы. М., 1993.


[Закрыть].

В итоге можно говорить, что в античности противопоставление Востока Западу как историко-культурная проблема все же отсутствует. Востока как культурного типа не существует. Греки даже признают преемственность своей культуры в отношении к восточной. Например, Геродот считает, что «великими и достойными удивления являются деяния не только эллинов, но и варваров». Эсхил в трагедии «Персы» ставит на один уровень человеческие свойства греков и персов. Аристотель, отказывая азиатам в военных доблестях, признает их культурно равноценными эллинам: «в Азии жаркий климат содействует развитию культуры, но делает невозможным сохранение военных качеств». Хотя уже Аристотель считает, что эллинам предназначено господство над миром, так как «только в стране эллинов, расположенной на границе холодных и жарких стран, возможно развитие культуры без утраты военных качеств». А Страбон говорит о Европе, как о части света, которой суждено занять первое место в мире по военным доблестям населения, и по успехам цивилизации. Понятие о противоположности Востока и Европы находит развитие и у других римских авторов. Это обосновывает Диодор Сицилийский: «все нации, будь то греческие или варварские, кичились тем, что они раньше всех других открыли удобства человеческой жизни, и что они сохранили воспоминания о своей истории с самого начала мира». Под Востоком понимается все, что лежит к востоку от Италии (включая европейскую Грецию)[116]116
  Конрад Н.И. Востоковедение // Советская историческая энциклопедия. М., 1963. Т. 3. Стб. 722.


[Закрыть].

Значительную роль здесь играло несовершенство знаний о странах Востока. На недостоверность сведений о Востоке обращает внимание Страбон: «Древняя история персов, мидян и сирийцев не приобрела большой достоверности из-за наивности писателей и их увлечения мифами». И в его «Географии» больше всего экзотических подробностей встречается в разделах, посвященных Азии. Некоторые из них, например, описание нравов жителей Аравии, Передней Азии, совершенно фантастичны.

В. В. Бартольд отмечает, что до нас не дошло ни одно сочинение греческого автора, который бы пользовался восточными источниками. На недостоверность сведений о Востоке обращает внимание и Страбон: «Древняя история персов, мидян и сирийцев не приобрела большой достоверности из-за наивности писателей и их увлечения мифами».

Таким образом, можно сделать вывод о том, что в античности, безусловно, существовала дихотомия МЫ – ОНИ, но принципиального противопоставления культур Запада и Востока не было. Ни точных границ Востока, ни его культурных характеристик, тем более противопоставления Востока римской империи в культурологическом аспекте мы не находим.

Скорее всего, подобные представления являются проекцией современных культурных стереотипов на культуру Древнего мира.

Глава III
Место христианства в представлениях средневековых европейцев об исламе

«Интересно было бы написать историю понятий, которые христианские народы составляли себе о Магомете».

Э. Ренан

§ 1. Средневековая Европа и ислам – характер взаимоотношений

Нельзя вдвинуть действительность в столь простые категории. Например, мы Французы, мы – Римляне по языку, Греки по цивилизации, Евреи по религии. Факт происхождения, самый важный вначале, постепенно теряет свое значение, по мере того как великие исторические факты, именуемые греческим владычеством, римским владычеством, германским владычеством, христианством, исламом, возрождением, философией и революцией, по мере того как эти события, подобно мельничным жерновам, перетирают первобытные разновидности человеческой семьи, заставляя их слиться в более или менее однородные массы.

Э. Ренан

Обзор сделан на основе достаточно обширной литературы по этой тематике, среди которой студентам следует обратить внимание на следующие работы:

Батунский М. А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой общественной мысли (XI–XIV вв.) // Народы Азии и Африки. 1971. № 4.

Грецкий С. Историко-философский процесс средневековья // Памир. 1990. № 5. С. 179–192.

Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории. 600–1258. М., 1986.

Журавский А. В. Христианство и ислам. М.: Наука, 1990.

Крачковский И. Ю. Арабская культура в Испании. М.; Л., 1937.

Леви-Провансаль Э. Арабская культура в Испании. Общий обзор. М., 1967.

Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу. М.: Наука, 1976.

Уотт У. М., Какиа П. Мусульманская Испания. М., 1976.

Southern R. W. Western Views of Islam in the Middle Ages. Harvard, 1962.

В современной литературе под исламо-христианским диалогом подразумевают весь комплекс отношений, который складывался между двумя религиями в течение почти 14 веков их сосуществования. Отношения эти развивались в четырех основных направлениях: военно-политическом, экономическом, религиозном и культурном.

Вторжение арабов в Европу

Арабские завоевания в целом начались в 633 г. вторжением в Ирак, т. е. в южные районы Сасанидского Ирана. В 634 г. арабы вторгаются в южные пределы Византии. Война с христианским государством началась после длительных колебаний. Еще Мухаммед долго надеялся на возможный союз с «людьми Писания», т. е. с иудеями и христианами. Но для этого последние должны были принять его в качестве носителя последней истины, что в принципе было неприемлемо ни для той, ни для другой религии, ибо автоматически приводило к исчезновению данных конфессий. Преемник Мухаммеда халиф Абу Бекр, приступивший к широкомасштабным экспедициям, не мог не начать войны с Византийской империей, одним из крупнейших препятствий для арабов на пути расширения их территории. К тому же во время войны с Ираном такого могущественного врага нельзя было оставлять у себя в тылу.

К середине VIII в. арабы подчинили себе территорию Сасанидской империи, которая пала еще в 651 г., районы Средней Азии (Мавераннахр – «То, что за рекой», т. е. за Аму-Дарьей), Закавказья, долину Инда (Синд). В 751 г. состоялась знаменитая битва между мусульманскими и китайскими войсками при Таласе, победу в которой обе стороны, естественно, приписывали себе. Арабская экспансия на востоке остановилась. Но она продолжалась на западе. К 698 г. арабы подошли к Гибралтару.

Из собственно европейских территорий арабами были захвачены Испания, Сицилия и Италия.

Испания.

Мусульманское вторжение в Испанию началось в начале VIII в. В июле 710 г. небольшой мусульманский отряд в 400 всадников высадился на юге Пиренейского п-ова. Это была разведка боем. Арабы воочию убедились в богатстве и слабости Испании, находившейся под властью вестготов. В следующем 711 г. началось собственно завоевание Испании. Отряды в 7 и 5 тыс. чел. появились на юге. Вестготы стремительно откатывались на север. Последний вестготский король Родерик (знаменитый Родриго из испанского фольклора) погиб в бою. К 715 г. основные испанские города были захвачены. Полуостров был превращен в провинцию Арабского халифата. Правда, ее наместник подчинялся не Дамаску, а североафриканскому наместнику в Кайруане (Тунис).

В середине VIII в. произошла смена династии в арабском халифате. Династия Омейядов (661–750) оказалась низложенной, и к власти пришли Аббасиды. В 750 г. один омейядский эмир бежал в Испанию, где вскоре и произвел государственный переворот, придя к власти под именем Абд ар-Рахмана I (756 г.). Так был создан Кордовский эмират. В его состав входила не вся территория Испании. К 750 г. был потерян Нарбон (юг Галлии), в 801 г. освободилась Барселона, свободны от арабского господства остались северные пустынные районы. Фактически у арабов в подчинении были лишь Сарагоса, Толедо, Мерида и другие города.

Необходимо сказать о том, что собой представляла так называемая «мусульманская Испания». Может сложиться впечатление, что Испания в результате ее покорения арабами стала арабской и мусульманской страной. На самом деле это было не так. Во-первых, в ходе арабских завоеваний шло несколько неоднозначных процессов. Это, прежде всего, арабизация, т. е. переселение на завоеванные территории арабских племен. Однако стопроцентной арабизации подверглась лишь Аравия. В остальных районах халифата арабы составляли лишь тот или иной процент населения. Исламизация – тоже непростой процесс. Ислам никогда никому насильно не навязывался, хотя бы в силу политических причин. Еще Мухаммед, подчиняя своему влиянию Аравию, ограничивался «выбрасыванием идолов» и не требовал сразу ни от одного из аравийских племен беспрекословного принятия новой религии. Если учесть, что в состав халифата впоследствии попало огромное количество самых разнообразных территорий со своей подчас очень специфической экономикой и культурой, то насильственная исламизация была бы самым эффективным средством самоуничтожения для нового государства. То же самое можно сказать о так называемой мусульманской или арабской культуре, которая таковой была только по названию, а на деле представляла собой гигантский синтез разных культур с преобладанием того или иного местного элемента (иранский, сирийский, коптский и т. п.).

Во-вторых, следует учитывать, что Испания была типичным феодальным государством, основой которого является аграрная экономика, не нуждающаяся в централизованном государстве, связанном с господством той или иной культуры или религии. В любом феодальном государстве существуют самостоятельные культуры и нередко разные религии. Так, например, во франкском государстве арианство вестготов и бургундов уживалось с римским христианством франков и галло-римлян. В раннее средневековье также шел процесс медленного синтеза разных культур. Связующими факторами в христианском мире были христианство и латынь. В Испании, где сильны римский языческий, иберийский и вестготский элементы, такими факторами являлись ислам и арабский язык. По крайней мере, в первые века господства арабов.

Практически сразу после появления арабов в Испании начинается Реконкиста. В широком смысле это сопротивление продвижению арабов, которое по мере становления феодального общества и обострения земельной проблемы примет более организованные формы «отвоевания» у арабов земель испанскими, а порой и прочими европейскими феодалами. Шла она с трудом. Даже попытка Карла Великого покорить Испанию оказалась безуспешной. Господство арабов на полуострове все более и более укреплялось. Наивысшего могущества оно достигло при Абд ар-Рахмане II (912–961), которому была подчинена практически вся Испания. Его власть признавали и малые христианские государства, которые пользовались достаточно широкой автономией.

Однако к 1031 г. эмират распался почти на 30 мелких княжеств. Это способствовало усилению контрнаступления христиан. В 1085 г. под их натиском пала древняя столица Испании Толедо. Полностью освободить Испанию в этом столетии европейцам не удалось. На помощь испанским арабам пришли войска мусульманской берберской империи Альморавидов на северо-западе Африки. Экспедиционный корпус берберов в союзе с испанскими арабами нанес поражение христианам в битве при Залакке в 1086 г.

Альморавиды правили с 1090 по 1145 г. Их сменили Альмохады, находившиеся у власти до 1223 г. Однако в результате династийных распрей они были вынуждены вывести свои войска из Испании.

Начался решающий этап Реконкисты. В 1236 г. была освобождена Кордова, в 1248 г. – Севилья. Под властью арабов оставалась лишь Гранада, где правила маленькая, но упрямая династия Насридов. Именно Гранада стала подлинным центром арабской культуры, известным памятником которой является Альгамбра. Только в 1492 г., в год плавания Христофора Колумба в Америку, эта территория была включена в состав объединенного королевства Арагона и Кастилии. Так закончилось пребывание арабов в Испании. Значительные массы арабского населения вместе с евреями впоследствии насильственно были выселены из Испании.

Сицилия и Италия.

Впервые арабы совершили набег на Сицилию в 692 г., в результате чего были разграблены Сиракузы. Систематические же нападения стали возможны только после того, как они построили флот не хуже византийского.

Завоевание острова связано с событиями IX в. В 800 г. к власти в Тунисе пришла династия Аглабидов. В 827 г. арабы прибыли в Сицилию, чтобы помочь одной из враждующих феодальных группировок. Через некоторое время, в 831 г., пал город Палермо, около 843 г. – Мессина. Сиракузы держались до 878 г. Весь остров подчинился арабам лишь к 902 г.

На протяжении всего IX в. арабы периодически вторгались и в Италию. Особенно удачными были их походы в Северную Италию, где враждовали между собой ломбардские князья. В 837 г. арабы осадили Неаполь. В 846 и 849 гг. угрожали Риму. Даже папа Иоанн VIII (872–882) около двух лет должен был платить им дань.

Есть предположение, что арабы совершали набеги через Альпы на континентальную Европу. В источниках упоминаются нападения неких «сарацин». Но слово это многозначное, о чем будет сказано далее, поэтому трудно понять, кто имеется в данном случае в виду – собственно арабы или другие «не вошедшие в завет» люди. Это могли быть даже какие-либо европейские феодальные отряды.

В конечном счете арабы были изгнаны из Италии объединенными усилиями местных феодалов и византийцев. На Сицилии же они упрочили свои позиции. В 909 г. Фатимиды изгнали Аглабидов из Туниса и Сицилия превратилась в фатимидскую провинцию. Их наместник, однако, был почти независим. Кроме того, Фатимидов больше интересовал Восток, чем Европа. В 969 г. они покорили Египет.

На Сицилии во время пребывания арабов мусульманская культура пустила глубокие корни. Остров стал воротами для торговли с Востоком.

В первой половине XI в. происходит активизация в Средиземноморье норманнов. Несколько сот норманнов во главе с Робером Гюискаром вторглись на остров и основали Нормандское княжество. В 1060 г. брат Робера Рожер взял Мессину. К 1091 г. весь остров подчинился норманнам. Однако сложившуюся здесь культуру они не трогали, за что и получили прозвище «крещенных султанов Сицилии».

В итоге пределом распространения мусульман в Европе стала Центральная Франция, где в битве при Пуатье в 732 г. они были остановлены майордомом франкского Меровингского королевства Карлом Мартеллом (Молотом).

Однако возникает закономерный вопрос, почему арабы не захватили всей Европы? Во-первых, мусульманская экспансия уже явно выдохлась. В состав халифата вошли огромные территории от Гималаев до Атлантики, удержать которые под своей властью было уже непросто. Во-вторых, вряд ли можно говорить, что Европа того времени с ее в целом достаточно примитивной аграрной экономикой представляла большой интерес для развитого в экономическом и культурном планах мусульманского Востока. Периодически арабы еще вторгались в Византию. В 669 и 716–717 гг. они держали в жесткой осаде Константинополь.

Поначалу появление арабов в Испании и Сицилии расценивалось представителями европейского общества как бедствие, сравнимое с обычными варварскими нашествиями. Так, Беда Достопочтенный в «Церковной истории народа англов» говорит о страшном наказании, постигшем Галлию в лице сарацин, которых вскоре постигло возмездие за их порочность (имеется в виду, очевидно, знаменитая битва при Пуатье). Слово «сарацины» пришло от греков. Так они называли арабов.