Текст книги "Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах"

«А если идем на войну, когда хотим кого-нибудь покорить, предо мною идут и несут 20 крестов и 20 стягов. А кресты те и стяги большие, сделаны из золота с драгоценными камнями и с крупными жемчужинами, ночью же светятся, как и днем. <…> А когда идем к назначенному месту на бой, другие люди несут предо мною один деревянный крест с изображением распятия Господня, – чтобы мы вспоминали Господни страдания на кресте».

Русское сознание превратило пресвитера Иоанна в православного царя, который повсюду охраняет и поддерживает христиан; он «над всеми царями царь», и ему принадлежит все пространство, все земли; и только там, где «небо сходится с землей», там границы его государства. В пределах его страны, по-видимому, находится и земной рай. Вблизи рая раскинулось песчаное море, с высокими пустынными и необозримыми горами. По одной версии, Иоанн живет на острове вместе с браминами, мудрыми, благородными и высоконравственными людьми, смиренными, милосердными, все понимающими.

В славянском изложении легенда часто смешивалась с различными хронографическими и летописными произведениями, а также с сочинениями о походах Александра Македонского, «Хожением» Афанасия Никитина, или «Сказанием о человецех незнаемых в восточной стране»[366]366
  Бобров А. Г. «Сказание об Индийском царстве» в версии Ефросина Белозерского // Труды Отдела древнерусской литературы. СПб., 2009. Т. 59. С. 284.


[Закрыть].

В средние века интерес к этому царству был огромен. «Послание пресвитера Иоанна» породило множество откликов в средневековой литературе и даже прямых подражаний. Самым ранним образцом следует признать «Послание клирика Елисея» (датируется 1196 г.).

Отчасти тема пресвитера Иоанна связана с легендами о Граале и Парцифале. По многим деталям видно, что между главой братства Грааля, которого поэты именуют также владыкой мира, и главой таинственного христианского государства на Востоке много сходства. В поэме Вольфрама фон Эшенбаха «Парцифаль» имя пресвитера Иоанна упоминается лишь однажды, да и то в самом конце поэмы. Там сказано, что пресвитер Иоанн – сын Фейрефица, сводного брата Парцифаля; что он, будучи священником, является и царем Индии, и что все цари Индии, наследующие трон после него, принимают его имя из поколения в поколение[367]367
  Средневековый роман и повесть. М., 1974. С. 576–577.


[Закрыть]. Царь Фейрефиц, брат Парцифаля, рассказывает о могущественной стране индийского царя-священника Иоанна, вассалом которого является и сам Фейрефиц со своим государством. Власть Иоанна простирается на две трети всего мира. Его страна находится вблизи рая, который Бог отделил от мира высокой горой, светлой и блестящей, как стекло, и которая возносится так высоко, что преодолеть ее человеку не под силу. Даже птицы не могут взлететь на такую высоту.

В 16 песне упоминается Репанс де Шой, супруга брата Парсифаля, которая была матерью «царя-священника»:

 
Когда же в Индию прибыла,
Судьба ей сына подарила,
Его священником Иоанном звали.
 
 
Поздней то имя переняли
Все правившие там цари.
 

Чисто христианские элементы отодвинуты на второй план, четко прослеживается большая терпимость, даже любовь, к людям Востока.

Альбрехт фон Шарфенберг (XIII в.) особо посвятил свою поэму «Новый Титурель» царю Иоанну и роли Грааля в Индии. В сороковой главе поэмы, где автор очень подробно изображает царство Иоанна, он, несомненно, использовал письмо пресвитера Иоанна византийскому императору, местами воспроизводя его буквально. Литературовед Хаген предпринял даже попытку развернутого доказательства, что и Вольфрам фон Эшенбах, как и Кретьен де Труа, несомненно опирались на легенду о пресвитере Иоанне и многое заимствовали из нее, и особенно из широко известного письма пресвитера Иоанна, написанного на латыни.

Это найдет отражение и в последующей культуре. В своем очерке «Нибелунги. Мировая история по преданиям» (1848) Р. Вагнер касается легенды о «дивной стране в глубине Азии, в далекой Индии, – о древнем божественном царе-священнике, который правит там безгрешным и счастливым народом, бессмертным благодаря чудотворной святыни, в сказаниях именуемой святым Граалем». От восточного рода «властителей мира» Вагнер производит древнегерманский идеал Нибелунгов, и «последнего потомка этого древнейшего рода первокоролей» он видит в известном короле Фридрихе I, который в сознании немецкого народа преобразился в легендарную идеализированную личность.

История пресвитера Иоанна и его сына, «царя Давида», была включена Иоанном Хильдесхаймским в «Историю трех царей»[368]368
  Легенда о трех святых царях. М., 1998. С. 111–113, 177–178.


[Закрыть].

«Итинерарий Иоанна де Хесе» (конец XIV века) – еще один пример вариации на тему «Послания пресвитера Иоанна».

В средние века очень популярным было описание путешествия сэра Джона Мандевилля (1356 г.), где изображено царство могущественного священнослужителя Иоанна далеко на Востоке, вблизи рая и по соседству с державой Великого хана. Анонимный автор «Путешествия» объясняет происхождение церковного сана восточного деспота в своей удивительной книге о путешествиях: «Так случилось, что этот император пришел с рыцарем-христианином, сопровождавшим его, в некую церковь в Египте. Было это в субботу, и служил епископ. Он созерцал службу и слушал с большим вниманием, а затем спросил рыцаря, кем они должны быть, чтобы прелат имел их перед собой. И рыцарь ответил, что они должны быть священнослужителями. Тогда император сказал, что он не будет более именоваться царем и императором, а будет священником и что он будет носить имя первого священника, который вышел из церкви, и имя его было Иоанн. И с той поры он был наречен Пресвитером Иоанном».

В поэме Лодовико Ариосто «Неистовый Роланд» описывается африканская держава христианского царя Сенапа, прообразом которой послужило царство Иоанна.

Франсуа Рабле в своем романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» в книге «Пантагрюэль, король Дипсодов, показанный в его доподлинном виде со всеми его ужасающими деяниями и подвигами» о пресвитере Иоанне говорит как о царе Индийском, на дочери которого будто бы женился Панург.

Мишель де Монтень в 48 главе I книги «Опытов» пишет о пресвитере Иоанне как о государе абиссинцев. Сервантес в предисловии к Дон Кихоту упоминает пресвитера Иоанна Индийского (Preste Juan de las Indias) и говорит, что тот был «отменным стихотворцем».

Впоследствии царство пресвитера Иоанна активно использовалось в различных романтических сочинениях Средневековья и Нового времени, наряду со Святым Граалем, сокровищами царя Соломона, Семью золотыми городами, затерянной Атлантидой, поисками Эльдорадо и т. д. Эта легенда популярна была около 400 лет и упоминалась в сочинениях на разных языках, в том числе и на иврите. В результате она стала одной из примет Востока. В нее многие искренне верили.

Теории происхождения легенды о пресвитере Иоанне и поиски его царства.

Мнений о пресвитере и его царстве за огромный срок почти в тысячу лет было высказано немало. Все они, так или иначе, могут быть сгруппированы в несколько теорий.

Центральноазиатская теория.

Предпосылки для нее сложились уже в XIII в., когда многие европейцы, попадавшие на Восток, расспрашивали местных жителей об этом царстве. К 1221 г. на реанимацию легенды повлияли два фактора – монгольская экспансия, события в грузинском государстве.

В 1218–1220 гг. войска монголов воевали с мусульманским Хорезмом в Центральной Азии. В 1221 г. монголы захватили Савмарканд и положили конец государству Кутб ад-дина Мухаммеда.

Имя Давид стало отождествляться с одним из самых выдающихся грузинских правителей Давидом IV Строителем (1089–1125). В битве при Дизгори 15 августа 1221 г., с войском численностью 61 тысяча человек, в том числе 1 тысяча франкских рыцарей, Давид одержал победу над превосходящими силами мусульман, вторгнувшихся в пределы государства. Правнучка Давида, царица Тамар (1184–1212), тоже была выдающейся правительницей. Ее сын, Георгий IV Лаша (1212–1223), послал миссию к канцлеру княжества Антиохии Галтерию, обещая свою помощь христианскому войску, осаждавшему в то время Дамиетту. Однако Георгий не смог сдержать своего обещания, т. к. монгольские тумены вторглись в Грузию, что привело к ее опустошению. После смерти Георгия его сестра и наследница Русудан письменно сообщила папе Гонорию III (1216–1227), что помешало ее брату исполнить свое обещание. Об этих же событиях писал неизвестный рыцарь-крестоносец архиепископу Безансона: «индийские христиане, называемые грузинами… воодушевленные помощью Божьей, крупной вооруженной силой обрушились на неверных». Здесь в пресвитере Иоанне (Давиде?) угадывается Давид IV: «Их царь благороден, ему 16 лет. Этот юноша везет с собой останки своей матери, могущественной царицы Тамары, которая при жизни дала обет совершить паломничество в Иерусалим и просила своего сына в случае ее смерти доставить ее останки к Гробу Господню».

После падения крестоносных государств на Ближнем Востоке и формированием Монгольской империи образы отца и сына переносятся на монгольских правителей. Монгольского хана Хулагу считают то пресвитером Иоанном, то сыном его Давидом, а монголов – христианами.

В результате посещения Востока европейцы узнали, что общепринятые представления о мощной христианской империи в Центральной Азии оказались неверными. Парадоксальным, по крайне мере, внешне стало появление образа Давида, сына пресвитера Иоанна. Этот Давид появляется в то время когда войска крестоносцев находились в Дамиетте и вели переговоры с египетским Султаном аль-Каламом, который предлагал содействие при условии, что крестоносцы навсегда покинут его земли. В этот момент появляется анонимное письмо, написанное на арабском языке, автор которого не мог быть ни христианином, ни евреем, ни мусульманином. В нем говорилось, что сын пресвитера Иоанна – «христианский царь татар» Давид – уже послал свои войска на помощь христианским братьям, захваченным во время осады Дамиетты и отправленных халифу Аббасидов в Багдад[369]369
  Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. С. 192–193.


[Закрыть].

Предсказание о прибытии пресвитера Иоанна или его сына Давида во время пятого крестового похода было включено в письма крестоносцев из Дамиетты в Европу к Папе. Эти свидетельства были включены в тексты наравне с изложением реальных политических событий на Востоке, в которых ключевую роль тогда играли монголы. Вожди крестоносцев надеялись, что среди кочевых племен, пришедших с Дальнего Востока и по слухам исповедующих монотеизм, распространено христианское несторианство[370]370
  Райт Дж. К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988. С. 241.


[Закрыть]. Представление о монголах, которые готовы помогать христианам, было усилено с помощью ассоциации с пресвитером Иоанном, отразилось на судьбе крестового похода и на дальнейшем монголо-мусульманском конфликте. Пока крестоносцы ждали поддержки нового союзника, мусульмане перегруппировались и осадили войска крестоносцев, и те в результате вынуждены были подписать мирный договор и уйти из Египта.

Разорение Бату-ханом русских княжеств поколебало представления о монголах как о воинах «царя Давида», а решающую роль в крушении иллюзий сыграли разгром монголами объединенной армии польских княжеств, орденов тамплиеров и госпитальеров и Священной Римской империи в битве при Легнице 9 апр. 1241 г. и опустошение католической Венгрии (1241–1242 гг.). Несмотря на то, что многие представители монгольской знати были христианами-несторианами, с этого времени монголы все чаще стали ассоциироваться с нечестивыми народами Гог и Магог и порождением ада, «Tartari».

Плано Карпини, однако, сообщает также, что священник Иоанн, «царь Большой Индии» все же успешно отразил монгольское нашествие»: «греческий огонь опалял людей и лошадей, воздух омрачился от дыма, и тогда они пустили стрелы в Татар, от этих стрел много людей было ранено и убито, и таким образом они выгнали их в замешательстве из своих пределов, и мы никогда не слыхивали, чтобы Татары впредь к ним возвращались».

Выводы Плано Карпини и Гийома Рубрука совпали: монголы не христиане, от царства пресвитера Иоанна ничего не сохранилось, несториане для католической церкви не братья, а враги и еретики.

Папские послы Асцелин и Плано Карпини сообщили, что монголы являются язычниками и настроены враждебно по отношению к Римской Церкви. 22 ноября 1248 г. папа Иннокентий IV ответил на письмо монгольского наместника Ирана Байджу-нойона посланием «Viam agnoscere veritatis», в котором упрекнул монголов за упорство в язычестве. Папа призвал их прекратить кровопролитие и отказаться от угроз христианам. Образ Давида стал отделяться от личности Чингис-хана, хотя никто не сомневался в реальности существования царя-священника. В своей «Книге» Марко Поло указывал, что реальный правитель государства, находившегося, по его мнению, на территории Центральной Азии, по имени Пресвитер Иоанн был убит самим Чингис-ханом[371]371
  Поло Марко. Книга Марко Поло. М., 2012. С. 72.


[Закрыть].

Разочарование в монголах у европейцев особенно ярко проявилось во второй половине XIII в., когда появившиеся в Сирии монголы не нашли поддержки крестоносцев. Нойон Кетбуга, возглавлявший передовые силы ильхана Хулагу, был несторианином[372]372
  Киракос Гандзакеци. История Армении. М., 1976. Гл. 62.


[Закрыть], тем не менее, прагматичные европейцы предпочли заключить союз, направленный против монголов, с прежним противником – мамлюкским Египтом. Армия эмира Бейбарса зашла в тыл корпусу Кетбуги и разгромила монголов в битве при Айн-Джалуте 3 сент. 1260 г., что остановило монгольскую экспансию на Ближний Восток. После этого Бейбарс, став султаном, постепенно захватил большую часть христианских владений на Ближнем Востоке.

Через полтора месяца после появления письма крестоносцы перешли в наступление на Мансуру. В этот момент начался бурный разлив Нила, и лагерь христиан оказался затопленным. Мусульмане, заранее приготовившиеся к наводнению, отрезали крестоносцам путь к отступлению. Крестоносцы устремились в Дамиетту под градом стрел. 30 августа был заключен мир при условии, что крестоносцы оставят Дамиетту и очистят Египет. Так закончился Пятый крестовый поход.

Отказавшись от помощи монголов и армян в 1263 г. крестоносцы оказались один на один с мамлюками. Франкские владения на Востоке были уничтожены Египтом. 26 апреля 1289 г. войска султана Келауна взяли Триполи. 18 мая 1291 г. пала Акра и второе Иерусалимское королевство перестало существовать.

Разгром крестоносцев и письмо Русудан о разгроме Грузии подорвали интерес к легенде о государстве пресвитера Иоанна.

Соответственно, пресвитера Иоанна начинают искать среди противников Чингис-хана, который стал казаться европейцам не менее опасным, чем мусульмане.

Царством пресвитера Иоанна, в том числе и за пределами владений Чингис-хана, активно интересовались Рашид-ад-Дин, Марко Поло, Монте Карвино, Одорик Фриульский.

Определенную роль сыграло сообщение Г. Рубрука о Ван-хане кереитском[373]373
  Эту идею поддержали впоследствии и многие известные ученые, например, Д’ Эрбло.


[Закрыть], который боролся с Чингис-ханом. Племенной союз кереитов обитал в Монголии и Забайкалье в X–XIII вв. Фактически это было почти государство со своими законами, письменностью.

Отец будущего Чингис-хана Есугей-багатур был побратимом (анда) с этим вождем, который в то время был более известен как Тогорил (Тоорил, Тогрул). Тэмуджин тоже некоторое время дружил с Тогорил-ханом.

Во время похода чжурчжэней против татар Тогорил вместе со своим «старшим сыном» Тэмуджином оказал помощь чжурчженьскому полководцу Вангин-чинсяну, разгромив татарского вождя Мэгуджин-Сэулту. В награду Вангин-чинсян пожаловал Тэмуджина титулом чаутхури, а Тоорила – титулом ван. Так появился в истории Ван-хан (Он-хан).

В дальнейшем с Тэмуджином произошла война, в которой Ван-хан потерпел поражение и бежал с сыном Сангумом на запад к найманам. Неузнанный, Ван-хан был убит на границе найманским нойоном Хорису-бечи.

Борьба Ван-хана с Чингис-ханом монгольским и широко распространенное у кереитов христианство повлияли на то, что Ван-хан (Унк-хан, Ун-хан) стал восприниматься пресвитером Иоанном. Некоторые исследователи объясняют это изменение имени «фонетической деформацией» монгольского титула, а также китайскими транскрипциями азиатских имен в целом[374]374
  Нечаев С. Ю. Марко Поло. М.: Молодая гвардия, 2013. С. 23.


[Закрыть].

Сирийская хроника яковитского мафриана Григория Бар-Эбрея (1226–1286) отождествляет Унк-хана с Пресвитером Иоанном. «В 1514 году по греческому календарю и в 599 году по арабскому календарю (в 1202 году от Рождества Христова), когда Унк-хан, который является христианским Царем Иоанном, правил народом варваров-гуннов, называемых кергами, Чингис-хан служил ему с большим усердием. Когда Иоанн заметил его превосходство и силу, то стал завидовать и задумал схватить и убить его. Но двое сыновей Унк-хана, услышав об этом, рассказали все Чингизу, и тот вместе со своими приспешниками ночью сбежал. На следующее утро Унк-хан захватил шатры татар, но обнаружил, что они опустели. После этого войско Чингиза напало на него. Армии встретились у реки, называемой Бальшуна, и победу одержал Чингиз. А сторонники Унк-хана были вынуждены сдаться. Они сталкивались еще несколько раз, пока Унк-хан не потерпел сокрушительное поражение и не был убит, а его жены, сыновья и дочери не были угнаны в плен. Таким образом, мы должны принять во внимание, что Иоанн, царь кергов, не был свергнут без причины, ибо он потерял страх перед Господом Иисусом Христом, который возвысил его, и взял себе жену-язычницу по имени Карахата. Поскольку он отказался от религии своих предков и стал почитать странных богов, Господь забрал у него власть и передал ее тому, кто был лучше и чье сердце было праведным перед Ним».

Гийом Рубрук сообщал, что через кереитов христианство проникло в монгольскую среду[375]375
  Райт Дж. К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988. С. 254.


[Закрыть]. Соответственно, импульс для новой трансформации образа пресвитера Иоанна придало сообщение сирийского церковного деятеля и писателя Абуль-Фараджа бин Гаруна, известного также под именем Григория и прозвищем Бар-Эбрей (1226–1286) о широком распространении среди племен Средней Азии несторианского христианства. Эту идею впоследствии активно поддержал В. В. Бартольд в своих работах, где затрагивалась эта тема[376]376
  Бартольд В. В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период // Записки восточного отделения Имп. Р. Археол. Общества. Т. VIII. Вып. I–II. С. 1–32, Спб. 1893; Он же. История изучения Востока в Европе и России. Лекции, читанные в университете и в Ленинградском институте живых восточных языков. Изд. 2-е. Л.: Ленингр. ин-т изучения живых вост. яз., 1925. 318 с.


[Закрыть].

Несторианство было еретическим течением в раннем христианстве. Основателем его считается Несторий, константинопольский патриарх в 428–431 гг., который утверждал, что Иисус Христос, будучи рожден человеком, лишь впоследствии воспринял божественную природу. Единый Христос разделяется на две разные ипостаси (Логос и сын Марии). Несторий был низложен на III Вселенским соборе в Эфесе после того, как он отказался именовать Деву Марию Богородицей. Согласно Несторию, Деву Марию можно именовать Христородицей, потому что Она родила Христа, но не Богородицей, так как Бог не рожден.

Сами приверженцы этого течения всегда протестовали против того, чтобы их называли несторианами. Академик В. В. Бартольд писал, что имя «несториане» «не перешло в восточные языки и не встречается ни в семиреченских надписях, ни в сиро-китайском памятнике». Они называли себя насрани, назореями (от имени Иисус Назорей) и наср (Священное Писание по-арабски).

После осуждения несториан они перенесли свою деятельность в Азию, в отличие от основного потока христианства, развернувшего свою работу в Европе. Осужденные на Вселенском соборе в Эфесе в 431 г. и рассеянные по всему Востоку (от Багдада до Монголии и Китая) многочисленные несторианские общины стали играть заметную роль в культурной истории Востока. Его приверженцы основали церкви в Персии и в Бухаре, проникли в Индию, устроили колонии на Цейлоне, в Сиаме и на Суматре.

Христианство попало в Центральную Азию со среднего Востока, из Персии, куда было занесено сирийцами. Именно сирийский язык оставался языком богослужения и у персов, и у среднеазиатских христиан. В период раннего христианства вследствие гонений бежали на Восток. Под 334 г. упоминается христианский епископ в Мерве. Эта митрополия имела такой авторитет, что сасанидский шах Йездигерд III, убитый близ Мерва во время арабского завоевания, был захоронен во дворе митрополии Мерва. Вторым крупным центром несториан стал Согд, столица которого, Самарканд, на некоторое время становится ареной борьбы христианства с исламом.

Центром несторианства стал Ктесифон, древняя столица персов, на территории Ирака, епископальные кафедры располагались в Нишапуре (Иран), Герате (Афганистан) и Самарканде (Узбекистан). Также существовала объединённая епархия Невакета и Кашгара на территории Киргизии и Уйгурии. Как писал Рашид ад-Дин, «весь народов кереитов состоит из христиан». Г. Рубрук (гл. 19) писал: «Именно, в то время, когда Франки взяли Антиохию, единовластие в упомянутых северных странах принадлежало одному лицу, по имени Кон – хан. Кон – имя собственное, а хан – обозначение достоинства, значит же оно то же, что прорицатель. Всех прорицателей они называют хан. Отсюда их государи называются хан, так как в их власти находится управление народом путем прорицания. Поэтому в истории Антиохии читаем, что Турки послали за помощью против Франков к королю Кон – хану. Ибо из этих стран явились все Турки. Этот Кон был Каракатай. Кара значит то же, что «черный», а Катай – название народа, откуда Каракатай значит то же, что «черный Катай». И это они говорят для различения их от Катаев, живущих на востоке над океаном, о которых я скажу вам впоследствии. Эти Катаи жили на неких горах, через которые я переправлялся, а на одной равнине между этих гор жил некий несторианин пастух (pastor), человек могущественный и владычествующий над народом, именуемым Найман (Naiman) и принадлежавшим к христианам – несторианам. По смерти Кон – хана этот несторианец превознес себя в короли, и несториане называли его королем Иоанном, говоря о нем вдесятеро больше, чем согласно было с истиной. Именно так поступают несториане, прибывающие из тех стран: именно из ничего они создают большие разговоры, поэтому они распространили и про Сартаха, будто он христианин; то же говорили они про Мангу – хана и про Кен – хана и потому только, что те оказывают христианам большее уважение, чем другим народам; и однако на самом деле они не христиане. Таким – то образом распространилась громкая слава и об упомянутом короле Иоанне; и я проехал по его пастбищам; никто не знал ничего о нем, кроме немногих несториан. На его пастбищах живет Кен – хан, при дворе которого был брат Андрей, и я также проезжал той дорогой при возвращении. У этого Иоанна был брат, также могущественный пастух, по имени Унк; он жил за горами Каракатаев, на три недели пути от своего брата, и был властелином некоего городка, по имени Каракарум; под его властью находился народ, именовавшийся Крит и Меркит и принадлежавший к христианам – несторианам. А сам властелин их, оставив почитание Христа, следовал идолам, имея при себе идольских жрецов, которые все принадлежат к вызывателям демонов и к колдунам».

Особенного успеха несторианство достигло у кочевников. Кроме кереитского хана Тогорила (Ван-хана), правители союза племен найманов (Западная Монголия и Восточный Казахстан) также придерживались несторианства. Несторианами являлись и уйгуры в Восточном Туркестане. Представители этого течения занимали некоторые позиции и в государстве каракитаев Западное (Си) Ляо.

Первым из исследователей сформулировал наиболее распространенную трактовку центрально-азиатской легенды французский географ Мари-Арман д’Авезак де Кастера-Макая (1800–1875), научный писатель, один из атлантологов, генеральный секретарь Французского географического общества. Он в научном издании географического общества опубликовал «Заметку о древних путешествиях к татарам вообще и о путешествии Иоанна Плано Карпини в особенности». Опираясь на сообщение Г. Рубрука, он в титуле основателя государства Си Ляо «Коирхан» («гурхан») предположил основу для формирования имени «Иоанн». Рубрук считал титул гурхана собственным именем, а трех правителей западнокиданьского государства принял за одно лицо. К тому же он смешал последнего правителя Кучлука (Кушлук) и Ван-хана (Унк-хан).

Германский историк и востоковед Густав Соломон Опперт (1836–1908) в своей монографии[377]377
  Oppert G. D. Ргеsbyter Johannes in Sage u. Gesgichte u. Gesshichte 1864, 2-е испр. изд. 1870.


[Закрыть] независимо от д’Авезака пришел к выводу, что из титула гурхан (коркхан) по фонетическим законам образовалось иоркан, которое чрез еврейское иоханан и сирийское иуханан превратилось в Иоанн. Объясняя, как титул «гурхан» превратился в пресвитера, Г. Опперт указывает на распространенность несторианских миссий и на обычай несториан, у которых было малочисленно духовенство, посвящать во священники почти всех мужчин.

В. В. Бартольд вслед за Г. Оппертом возникновение слухов о пресвитере Иоанне объясняет победой гурхана Елюй Даши над сельджукским султаном Санджаром в 1141 г., но в то же время допускает возможность смешения несторианами Даши с современным ему ханом кереитов, которые еще в 1007 г. приняли христианство. Он считал, что необязательно имя Иоанн могло происходить от титула «гурхан». Кереитский хан как христианин мог носить имя Иоанн в память о том патриархе, при котором они приняли христианство. Тем более, что дочь последнего гурхана, жена Кучлука и сам Кучлук были христианами и жестоко преследовали мусульман, а потомки в последствие управляли на востоке в Тендуке над христианским народом, как об этом сообщают Иоанн Монте-Корвино и Марко-Поло. По его мнению, «это был первый случай подчинения мусульманских областей власти немусульманского народа».

Отождествление пресвитера Иоанна с правителем кара-китайского государства Си Ляо особенно популярно в настоящее время. В нашей стране это попытался обосновать Л. Н. Гумилев, считавший в своей книге «Поиски вымышленного царства», что легенда о царстве пресвитера Иоанна была выдумана крестоносцами, но не на пустом месте.

В 1137 году под Ходжентом Елюй Даши разгромил войска самаркандского правителя Рукн ад-дин Махмуд-хана. Санджар, восприняв это как реальную угрозу исламскому миру, начал собирать войска за счет отрядов из Хорасана, Седжестана и горных областей Гура, Газны и Мазандерана. Его войско достигло 100 тысяч. У Елюй Даши, по оценкам Гумилёва, было 30 тысяч человек, среди которых были и несториане. 9 сентября 1141 года войска Елюя Даши и Санджара встретились в Катванской степи под Самаркандом. Елюй Даши разбил армию Санджара, сам Санджар бежал, но его жена и множество воинов попали в плен. Известие о Катванской битве, докатившись до Европы, вызвало новую волну слухов о пресвитере Иоанне. Еще В. В. Бартольд отмечал среди западных киданей «некоторый христианский элемент». Кроме того, в составе армии Елюй Даши был отряд найманов-христиан во главе с Эниатом (Инанч Бильгэ Букаханом, мужем мудрым и сильным).

Несторианство имело сильные позиции также среди уйгуров, других вассалов киданьского гурхана.

Еврей Вениамин Тудельский путешествовал по Востоку между 1159 и 1173 гг. (последний является годом его смерти). В своих записках он дал некоторую информацию о царе, который правил в стране, населенной только евреями и расположенной где-то далеко в центре пустыни.

Индийская теория.

Она основывается на том, что территория Индии издревле уже была связана с историей христианства. Считается, что в Нижней Индии проповедовал Фома, в Центральной Индии – апостол Матфей, а в Верхней Индии – апостол Варфоломей. И именно с именем Фомы средневековые европейцы связывали подлинную христианскую церковь в Индии и имя пресвитера Иоанна.

Святой апостол Фома считается первым, кто принес христианство в Индию. По преданию, после Вознесения Господня и снисхождения Духа Святого на апостолов апостол Фома проповедовал благую весть в Палестине, Месопотамии, Парфии, Эфиопии и Индии и основал там христианские Церкви. Как писал Иоанн Златоуст, «Фома, бывший некогда слабее других апостолов в вере, сделался по благодати Божией мужественнее, ревностнее и неутомимее всех их, так что обошел со своей проповедью почти всю землю, не убоявшись возвещать слово Божие народам диким». Им была основана церковь из пяти обращенных знатных семейств высшей касты на юге Индии. Он закончил свою жизнь мученической смертью в 68 г. По словам Исидора Севильского (636 г.): «Пронзенный копьем, он [т. е. апостол Фома] погиб в городе Каламине, в Индии, и там же был погребен с почестями за 12 дней до январских календ [21 декабря]».

Место его погребения почиталось как святыня. Так, в «Англосаксонских хрониках» при описании событий IX века (885 г.) упоминается король Альфред, дающий обет в случае победы сделать богатые пожертвования в далекие святилища, и в том числе святому апостолу Фоме в Индии. В 1293 г. Марко Поло посетил Индию. В своих записках он сообщил о посещении гробницы апостола Фомы в Индии, в области Малабар, и назвал местных жителей «христианами апостола Фомы».

В средневековой Европе было представление о «трех Индиях»: «Малой Индии» (India inferior; между реками Ганг и Инд), «Великой Индии» (India superior; между «Великим морем», т. е. Индийским океаном, и р. Ганг) и «Дальней Индии» (India ultima – близ устья р. Инд или в Африке, на территории полуострова Сомали и Эфиопского нагорья). Царство пресвитера Иоанна, как правило, отождествляли с «Великой Индией», а пресвитер Иоанн считался наследником апостола Фомы.

Отметим также, что францисканец Монте-Корвино, Пекинский архиепископ, в 1305 г. упоминает о несторианском царе в Индии – Георгии, которого называли также индийским пресвитером Иоанном и которого он якобы обратил в католическую веру. Марко Поло (гл. LXXIV считал Георгия шестым царем со времен пресвитера Иоанна. В разных источниках страна Иоанна называлась Пентаксирия, а он звался правителем «трёх Индий».

Согласно преданиям, царь-маг Иоанн родился в Персии, в районе Тегерана. Образование получил в районе северной части р. Инд (Кашмирская долина, в предгорьях Каракорума). Долгое время предполагали, что «пресвитер» происходит от персидского слова «престехани» – апостольский, или от «престер-хан» – хан поклонников. Его считали то одним из тибетских царей, то Далай-ламой. Однако захоронен на Алтае, недалеко от горы Белуха.

Эфиопская или африканская теория.

Эта теория в современном варианте принадлежит румынскому историку К. Маринеску, хотя истоки ее тоже надо искать в средние века. Этот исследователь провозгласил пресвитера Иоанна монархом Эфиопии, в которой христианство распространилось еще в IV в., но впоследствии она оказалась отрезана от связей с Европой[378]378
  Матузова В. И. Английские средневековые источники IX–XIII вв. М. 1979. С. 232.


[Закрыть].

Не обнаружив царства пресвитера Иоанна в Азии, европейцы в конце XIII в. начинают искать его в Африке. Истоки этой идеи тоже надо искать в сочинениях европейских послов XIII в. Об этом есть смутные намеки в трудах П. Карпини, М. Поло. Они писали о чернокожих людях Абасии в Эфиопии, или Средней Индии, как о народе, находящемся под властью христианского монарха. Марко Поло говорит, что истинным владыкой Абиссинии является Христос, но при этом ею управляют шесть царей, трое из которых являются христианами, а трое сарацинами, и что они состоят в союзе с султаном Адена.

В XIV в. легенда была окончательно перенесена в Эфиопию. В 1321—24 гг. в своих письмах из Индии об этом написал доминиканский монах Иордан.