Текст книги "Альтернатива выживанию. Введение в психосинтез"

Работа с субличностями

Первое, с чем мы сталкиваемся, когда начинаем исследовать себя и свое поведение – то, что многие вещи в своей жизни мы делаем автоматически, из внутреннего принуждения или в связи с каким-то внутренним конфликтом. При этом спонтанно прекратить мы этого не можем, потому что какая-то часть нас оказывается заинтересованной в том, чтобы все происходило именно так.

Эти части – субличности – есть в каждом из нас и формируются в ходе нашей жизни в связи со множеством факторов. Само по себе наличие их в нашей психике никак не препятствует нашей жизни, но только если мы их знаем, понимаем и поддерживаем с ними хорошие отношения.

Осознание становится первым, и наиболее простым этапом работы с ними. Достаточно быстро нам становится легко находить в себе все новые субличности вместо того, чтобы работать с уже найденными – потому важно ограничить их количество приемлемыми рамками.

Осознание включает в себя разотождествление, с которым приходит возможность Принятия субличности. На этом этапе важно согласиться с тем, что у нас есть такие черты, что это закономерно с учетом того, как складывалась наша жизнь. В принятии проявляется эмпатичное отношение к себе: мы понимаем то, чего хочет субличность и для чего ей это необходимо, и учимся переживать к ней, а затем и к себе, сочувствие, позволяем себе многие чувства, которые не позволяли раньше.

Если мы понимаем то, что движет субличностью, то мы можем найти более приемлемые способы получить это в жизни. Нам больше не нужно тратить жизненные силы на поддержание разрушающих нас паттернов, мы можем освободить их для чего-то другого, что более соответствует и нам, и нуждам наших субличностей. Так постепенно происходит их Трансформация, меняются и субличности, и отношения с ними и между ними.

Они становятся готовыми к Интеграции в нашу повседневную жизнь, и мы ищем возможность выделить им пространство в нашей жизни, в котором мы бы могли проживать наши с ними отношения. Например, какую-то субличность можно отвести на пикник в парк, для другой устроить поход в кино и так далее – в зависимости от их потребностей.

Таким образом, субличности формируют внутри нас целое сообщество, частью которого мы являемся. Мы как бы объединяем их вокруг себя, что соответствует этапу их Синтеза. Как и в случае с самореализацией, синтез – не статическое состояние, а динамический процесс отношений с самим собой, который наполняет нашу жизнь.

Я и Самость

Синтез предполагает, что части объединяются вокруг какого-то целого, и в случае человека это Я, как отражения его Самости. Если Самость абсолютно эмпатична, пронизывает собой все, при этом совершенно трансцендентна, обладает сознанием и волей, то Я – это все то же самое, но в меньшем масштабе. Самость – основа нашего бытия, Я – это мы, наше персональное бытие.

Важно понимать, что мы не можем делать акцент только на Я или только на Самости – это будет всегда только одна сторона картины, несущая в себе определенный дисбаланс. Марта Крэмптон проводит аналогию с мэром, который управляет городом, но при этом проводит в своем городе политику федерального правительства. Я и Самость всегда в отношениях, и в психосинтезе акцент делается на том поле «между», которое в этих отношениях возникает.

Холистический подход

Психосинтез предлагает холистический подход к человеку, в котором телу, мыслям, чувствам и сущности уделяется в равной степени пристальное внимание.

^{Рис. 11. Холистический подход}

Одновременно с этим остается важной осознанность процесса: мышление пронизывает нашу работу и с телом, и с эмоциями, и с сущностными аспектами – хотя бы потому, что любая наша работа начинается с того, что мы что-то замечаем и осознаем.

Это не значит, что за мышлением закрепляется какое-то преимущество, но любой процесс оказывается так или иначе связанным с ним, и любое изменение будет начинаться с него.

Трансперсональный подход

Психосинтез с самого его основания стал терапевтическим подходом, сблизившим психологическое и религиозное мировоззрение. При этом Ассаджиоли настаивал на том, что к работе с собой в русле психосинтеза, как и к другим вещам, нужно подходить с позиций опыта: не принимать на веру какие-то положения, пусть они и исходят от кого-то авторитетного, а осуществлять проверку на собственном опыте. Для практики достаточно уже принять вероятность того, что вещи могут быть такими, какими их описывают.

Фрэнк Аронян, описывая свой опыт в связи с психосинтезом, говорит, что один из наиболее значимых аспектов психосинтеза, который нашел глубокий отклик в его жизни, это развитие. Мы все испытываем радость, когда меняемся к лучшему или видим, как меняются другие. Будь то ребенок, который растет и все больше раскрывается, или клиент психолога, который перестраивает свою жизнь. Эволюция продолжается, даже если мы не сразу это замечаем.

Когда мы выполняем какую-то свою очередную задачу, осуществляем важный для себя проект, мы чувствуем удовлетворение от того, что сделали, какое-то время наслаждаемся этим и потом переходим к новой задаче. Стремление к развитию присуще нам, нас всегда привлекает что-то, что находится за пределами нашей зоны комфорта.

Эта трансцендентность, которую мы все наследуем от нашей Самости, имеет определенные последствия для нас. Мы переживаем внутри себя синтез, выражающийся в изменении отношения к себе на более мягкое, человечное. Это находит свое отражение и вовне: мы начинаем иначе выстраивать отношения со всеми вокруг. Это объединяет нас – и выходит за пределы отдельно взятого человека, охватывая уже нескольких людей, и потенциально синтез может распространиться и на народ, страну, человечество, и так далее, до уровня связи со всем миром.

Такой синтез не предполагает утрату индивидуальности и состояние пассивной слитости или симбиоза. Это всегда отношения, свободные, активные, эмпатичные, в которых мы можем реализовать себя и свою аутентичность.

На этом уровне, выходящем за пределы индивидуального, мы приходим к тому, что происходит в том поле «между», которые создают отношения: к глубокому внутреннему резонансу и к основе любви, пронизывающей все наши аутентичные отношения, и ищем свое место в этом мире.

Библиография

Берн Э. Игры, в которые играют люди, Эксмо, 2012.

Бубер М. Я и Ты, Квинтэссенция, 1992.

Булюбаш И. Руководство по гештальт-терапии, Издательство института психотерапии, 2004.

Гарридо А. Я здесь, Простобук, 2013.

Майерс Д. Социальная психология, Питер, 1997.

Мюррей М. Узник иной войны, HRI Press, 2004.

Толстой Л. Исповедь. О жизни, Азбука, 2012.

Успенский П. В поисках чудесного, Издательство Чернышева, 1992.

Франкл В. Воля к смыслу, Эксмо-пресс, 2000.

Хиллман Д. Архетипическая психология, Когито-центр, 2006.

Юнг К.Г. Ответ Иову, ACT, 2001.

Ялом И. Экзистенциальная психотерапия, Класс, 1999.

Angyal A. A holistic theory. Neurosis and treatment, Viking Press, 1965.

Assagioli R. C.G. Jung and psychosynthesis, Psychosynthesis Research Foundation, 1967.

_________Dynamic psychology and psychosynthesis, Psychosynthesis Research Foundation, 1959.

_________Life as a game and stage performance (role playing), Psychosynthesis Research Foundation, 1973.

_________Psychosynthesis, Turnstone Press,1975.

_________Psychosynthesis: individual and social, Psychosynthesis Research Foundation, 1965.

_________Psychosynthesis Typology, Institute of Psychosynthesis, 1983.

_________Self-realization and psychological disturbances, Synthesis press, Synthesis 3/4, 1977.

_________Spiritual Joy, The Beacon, 1942.

_________The Balancing and Synthesis of Opposites, Psychosynthesis Research Foundation, 1972.

_________The conflict between generations and the psychosynthesis of the human ages, Psychosynthesis Research Foundation, 1973.

_________The Resolution of Conflicts and Spiritual Conflicts and Crises, Psychosynthesis Research Foundation, 1975.

__________ Transpersonal Development, Thorsons, 1993.

Brown M.Y. Growing Whole: Self-realization for the Great Turning, Psychosynthesis Press, 2009.

__________ Unfolding Self: The Practice of Psychosynthesis, Helios Press, 2004.

Chase T. When Rabbit Howls, Berkley Trade, 2002.

Crampton M. Answers from the unconscious, Synthesis Journal Volume 2, 1975.

__________ Psychosynthesis: some key aspects of theory and practice, Editions St-Yves, Quebec, 1977.

DeMause L. The history of childhood: the untold story of child abuse,Peter Bedrick Books, 1974.

Ferrucci P. Inevitable Grace, Tarcher/Putnam, 1990.

__________ What We May Be, Tarcher/Putnam,1982.

Firman D. A transpersonal orientation: Psychosynthesis in the counselor’s office, The Synthesis Center Press, Amherst Massachusetts, 2008.

Firman J. A suggested change in the egg diagram, Psychosynthesis Palo Alto,2004.

__________ I and Self: re-visioning psychosynthesis, Psyhosynthesis Palo Alto, 1991.

__________ Self and Self-realization, Psychosynthesis Palo Alto, 1996.

Firman J., Gila A. A psychotherapy of love: psychosynthesis in practice, SUNY, 2010.

__________ Assagioli’s seven core concepts for psychosynthesis training, Psychosynthesis Palo Alto, 2007.

__________ On religious fanaticism. A look at Transpersonal identity disorder, Psychosynthesis Palo Alto, 2006.

__________ Psychosynthesis – A Psychology of the Spirit, SUNY, 2002.

__________ The Primal Wound, SUNY, 1997.

Firman J., Russell A. Opening to the inner child. Recovering authentic personality, Psychosynthesis Palo Alto, 1994.

__________ What is psychosynthesis? Psychosynthesis Palo Alto, 1993.

Firman J., Vargiu J. Dimensions of growth, Synthesis press, Synthesis ¾, 1977.

Haronian F. Psychosynthesis: a psychotherapist’s personal overview, Pastoral psychology, Vol 25, Number 1, 1976.

__________ The repression of the sublime, 1967.

Keen S. The golden mean of Roberto Assagioli, Psychology today, December, 1974.

Maslow A. Neurosis as a failure of personal growth, Humanitas, III, 1966.

__________ Toward a psychology of being, Princeton: Van Nostrand, 1962.

__________ Self-actualization and beyond. Challenges of humanistic psychology, New York: McGraw-Hill, 1967.

Meriam C. Digging up the past. Object relations and subpersonalities, Psychosynthesis Palo Alto,1994.

__________ Empathic ‘I’. Empathy in psychosynthesis therapy,

Psychosynthesis Palo Alto, 1996.

Miller A. For your own good. Hidden cruelty in child-rearing and the roots of violence, New York, 1984.

Miller S. Dialogue with the Higher Self, Synthesis Press, Synthesis 2, 1977.

Ogbonnaya A.O. Person as community: an African understanding of the Person as an intrapsychic community, Journal of black psychology, Vol. 20 No. 1, February, 1994.

Parfitt W. Psychosynthesis: the Elements and Beyond, PS Avalon, 2006.

Rowan J. Discover Your Subpersonalities: Our Inner World and the People in It, Routledge, 1993.

Russell A. Integrating transpersonal experiences. Synthesis press, Synthesis ¾, 1977.

Stern D. The Interpersonal World of the Infant: A View from Psychoanalysis and Development, Basic Books, 1985.

Stone H., Stone S. Embracing ourselves: The Voice Dialogue Manual, Nataraj, 1998.

Taylor G. The essentials of psychosynthesis, 1967.

Vargiu J. Subpersonalities, Synthesis vol. 1, The synthesis press, 1974.

Whitmore D. Psychosynthesis Counselling in Action, SAGE Publications Ltd, 2004.

Wilber K. Eye to eye. The quest for a new paradigm, Shambhala, 2001.

Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M. Integral life practice, Integral books, 2008.

Winnicott D. Playing and reality, Psychology press, 1971.

* * *

www.psychosynthesis.ru

Подпишитесь на новости сайта, чтобы получать информацию о готовящихся к выпуску книгах, курсах, тренингах и других мероприятиях, связанных с психосинтезом.

www.istrigin.ru

Автор книги – Иван Стригин, практикующий психолог, специалист в области клинической психологии, психосинтеза и арт-терапии.