Текст книги "История социальной мысли в Исламе"

Добродетельный город «Ихван ас-сафа»

«Ихван ас-сафа», прежде чем предложить свое видение добродетельного общества и его особенностей, указывают на то, что человек состоит из двух различных субстанций, называемых телом (джисм) и духом (рух), и, пока он жив, должен стремиться к удовлетворению материальных потребностей, соответствующих его телесному аспекту. То есть он одновременно должен стремиться к достижению того, что является гарантом его счастья в земном и небесном мирах. Ученые напоминают, что осуществление этих обязанностей зависит от сотрудничества людей друг с другом и от организации коллективной жизни[259]259
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 169.


[Закрыть]. Именно поэтому источником социальной жизни они считают потребность людей в сотрудничестве друг с другом и взаимопомощи И ясно заявляют, что причинами долговечной социальной жизни являются благорасположение, сострадание и оказание помощи друг другу на основе стремления к справедливости.

С точки зрения «Ихван ас-сафа», «добродетельный город» наделен нижеследующими особенностями:

1 – Социальная сплоченность между членами общества бытует на самом высшем уровне, и, таким образом, все живущие в нем люди представляют собой единый коллективный организм.

2 – В обществе господствует единая ценностная и социальная система.

3 – Общество находится под властью лица, который распоряжается телом и духом людей (он наделен совершенной божественной харизмой).

4 – Члены общества взаимодействуют друг с другом в рамках отличной системы общения, а для отношения с членами недобродетельного общества располагают специальной системой связи.

5 – С точки зрения инженерии, основы города заложены прочно, для его строительства выбрано подходящее место; он расположен подальше от русла рек и защищен от проблем, которые угрожают жителям прибрежных городов.

6 – Географическое положение города таково, что загрязненный воздух близлежащих городов до него не доходит и воздух в нем всегда чист.

7 – Город расположен достаточно высоко, и его жители имеют возможность узнавать о положении жителей других окрестных городов.

8 – Жизнь в городе основана на принципе богобоязненности, что укрепляется правдивостью в словах и сердечных убеждениях; его основы зиждутся на верности данному слову и надежности в хранении вверенных ценностей, чтобы тем самим обеспечивалось осуществление главной цели, то есть достижение вечных благ[260]260
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 172.


[Закрыть].

9 – Общественные связи осуществляются параллельно в рамках четырех общественных прослоек: 1) владельцы производства и ремесленники; 2) руководители; 3) цари и распорядители запретов и поощрений; 4) духовные предводители, обладающие волей.

Религия и религиозное право (шари’ат)

Некоторые современные социологи, касаясь определения религии, отражают общие для всех религиозных учений особенности, которые включают в себя совокупность символов, требующих возникновения определенных чувств, связанных с уважением к какому-либо существу или страхом перед ним. Эти чувства проявляются в форме ритуалов и обрядов (как церковные обряды), проводимых коллективом верующих[261]261
  Гиденс, Энтони. «Социология»; p. 458.


[Закрыть].

С точки зрения «Ихван ас-сафа», подчинение другим проявляется только посредством следования определенной системе рекомендаций и запретов, а данная система познается в рамках установок, уголовных предписаний, законов и особых условий. Совокупность упомянутых аспектов именуется шариатом[262]262
  Расаили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 486.


[Закрыть].

«Ихван ас-сафа» убеждены, что квинтэссенцией религий всех пророков является призыв к подчинению Единому Богу. Разница между этими призывами заключается в шариате каждого пророка, который определяется посредством конкретных рекомендаций и запретов каждой религии. Поэтому, с точки зрения «Ихван ас-сафа», разница в шариатах не говорит о противоречии и противостоянии религий друг другу; каждая религия представляет собой особый путь к Богу и к подчинению Ему; этот путь определяется Богом с учетом конкретных условий каждой эпохи.

Чтобы доказать достоверность своего видения в этом плане, «Ихван ас-сафа» ссылались на аяты Корана[263]263
  Там же, с. 486 и 487.


[Закрыть].

Поэтому, с точки зрения ученых, разногласия между религиями основаны не на целях, принципах и способах познания, а на производных вопросах и практических моментах (инструкциях, предписаниях), и причиной тому является изменение ситуации в различные периоды жизни людей.

«Ихван ас-сафа» уверены, что в соответствии с нравственностью, обычаями и познавательными потребностями людей в каждом временном интервале требовались особые законодательно-религиозные предписания и, следовательно, возникали различные шариаты. Это напоминает ситуацию с болезнью, для лечения которой в различные периоды времени и в зависимости от общего состояния больного требуются разные лекарственные препараты и методы лечения[264]264
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 484, 485, 487 и 488.


[Закрыть].

Факторы возникновения мазхабов (богословско-правовых школ)

Среди последователей каждой из религий встречаются приверженцы различных ее направлений и толков. «Ихван ас-сафа» в Расайили («Трактатах») подразделяли причины возникновения подобного явления на пять групп:

1 – Наличие разнообразных вопросов, которыми интересовались жители различных регионов.

2 – Разница в языках жителей разных регионов и климатических условиях этих регионов.

3 – Различие между поколениями по вопросам отношения к конкретной разновидности шариата и его признания.

4 – Разнообразие выводов и трактовок ученых и исследователей касательно религиозных текстов.

5 – Нововведения, искажения и аллегорические трактовки, вводимые в религию различными карьеристами с целью завоевания власти.

«Ихван ас-сафа» считают основными причинами наличия мазхабов и сект те, что принадлежат к четвертой и пятой группам[265]265
  Там же, с. 152 и 153.


[Закрыть].

Различные формы разногласий в одном и том же мазхабе

«Ихван ас-сафа» убеждены, что разногласия, возникающие в рамках одного и того же шариата (например, внутри различных групп иудеев, христиан и мусульман), бывают пяти форм:

1 – Разногласия касательно формы произношения священных текстов (разногласия у чтецов).

2 – Разногласия касательно смысла слов (разногласия у экзегетов).

3 – Разногласия касательно религиозных таинств и истинной стороны различных их смыслов (разногласия у подражателей и прозорливых в научном плане лиц).

4 – Разногласия касательно признания преемников пророков.

5 – Разногласия касательно предписаний шариата и религиозных традиций (разногласия у знатоков фикха (религиозного права и юриспруденции)[266]266
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 488.


[Закрыть].

«Ихван ас-сафа» называют конкретные причины возникновения каждой из упомянутых форм разногласий, а затем определяют некоторые функции, свойственные разногласиям между учеными и знатоками фикха по вопросам предписаний шариата. В частности, «Ихван ас-сафа» утверждают, что разногласия между ними самими касательно их собственных воззрений помогают выявлению погрешностей и в результате ведут к достижению верного пути и развитию знаний. А значит, все индивиды в обществе, следуя их идеям, будут выбирать правильный и добродетельный путь.

Источники язычества и идолопоклонства

«Ихван ас-сафа» считают невежество сообщества верующих (уммы) основным источником язычества и идолопоклонства и убеждены, что к подобным верованиям приводит именно отсутствие верных знаний. Отсутствие знаний связано с тем, что когда прежние мудрецы познали источник бытия и признали единство Истины, то начали поклоняться Ему (Богу). При этом они заметили, что ангелы приближены к трону Господнему; тогда, чтобы приблизиться к Истине (Богу), они стали искать близости с ангелами. Это было похоже на стремление людей достичь близости ко двору султана посредством протекции своих родственников. Но после эпохи этих мудрецов люди, стоявшие по сравнению с ними на более низких ступенях в области науки и мудрости, будучи не осведомленными о тайных сторонах данного вопроса, приступили к поклонению ангелам, несмотря на то что мудрецы прежних времен вовсе не поклонялись этим существам. Таким образом, был заложен первый камень здания идолопоклонства, которое находило в обществе все более широкое распространение[267]267
  Та`рихче-и джами’ашенаси («Краткая история социологии»), с. 460 и 461.


[Закрыть].

Религия и колдовство

«Ихван ас-сафа» утверждают, что знания о колдовстве пророками вовсе не использовались, и пишут, что между религией и колдовством существуют коренные отличия, а пророчество с колдовством несовместимо. Для доказательства своих утверждений они приводили четыре довода:

1 – Религия ниспослана Богом для наставления людей, а колдовство является своего рода уловкой и хитростью, в котором нет никакого наставления. Поскольку целью пророков является наставление людей на путь истины, а знания о колдовстве противоречат этой цели, пророки не стали пользоваться этими знаниями.

2 – Обязанность пророков состоит в направлении людей в сторону науки и реальной жизни, чтобы способствовать их спасению. А использование колдовства ориентирует людей на хитрость и на обман, что противоречит цели пророков (очищение духа человека). Ибо дух человека не очищается посредством того, что связано с уловками и обманом.

3 – Пророки призывают к Царству небесному. Они ориентируют людей на наивысшие – небесные – знания. А колдовство – это земное знание, никак не связанное с величием пророков и их призывам к людям.

4 – Божественное откровение (вахий) ниспосылается пророкам посредством приближенных к Богу ангелов и с одобрения Господа. Следовательно, непозволительно причислять к Его дарам человеческие уловки и колдовство[268]268
  Расаили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 460 и 461.


[Закрыть].

Особенности и качества пророков (носителей шариата)

«Ихван ас-сафа» в одной из своих классификаций подразделяли пророков на носителей шариата и распространителей шариата. Согласно ученым, пророки-носители шариата обладают следующими особенностями:

1 – Они безупречны с точки зрения физической силы и здоровья и способны осуществлять возложенные на них дела.

2 – Они умеют быстро передавать свои мысли и обладают сверхъестественным восприятием.

3 – Их память совершенна, и забывчивость им неведома.

4 – Будучи находчивыми и умными, они обладают огромным потенциалом для планирования и воплощения этих планов в жизнь и могут для достижения цели наилучшим образом использовать мельчайшие возможности.

5 – Они наделены даром красноречия и способны в нескольких словах объяснить слушателям свою цель.

6 – Они любят знания и стремятся их использовать, и, подчиняясь научным истинам, легко эти истины воспринимают; они терпят любые трудности и неудобства, связанные с освоением знаний.

7 – Они являются приверженцами правдивости, честности и хороших манер и окружают себя правдолюбцами и воспитанными людьми.

8 – Они не допускают излишества в еде, питье и удовлетворении половых потребностей и не проявляют к этим удовольствиям особой тяги.

9 – Они щедры и стремятся к душевному благородству; защищают свой дух от всего унизительного и низкого и возвышают его до максимального совершенства.

10 – Деньги и мирские удовольствия для них не представляют никакой ценности, и они не испытывают к ним никакой тяги.

11 – Они любят справедливость и справедливых и враждуют с несправедливостью и несправедливыми; распространяют справедливость и заботятся об угнетенных; они легко совершают похвальные и достойные деяния, отвергая любой призыв к угнетению и недобрым деяниям.

12 – Они проявляют смелость и решительность при совершении достойных дел, не страшась никаких сил.

Раздел 4: Социальные воззрения Абу Райхана Бируни

Биография

Абу Райхан Мухаммад бин Ахмад Бируни Хорезми принадлежит к числу величайших иранских ученых. По мнению большинства исследователей, ученый родился в 973 г. в Хорезме, в семье, сословное положение которой неизвестно. О детском и юношеском периоде его жизни не сохранилось достаточно достоверных сведений, на основе которых можно было бы проследить, как формировалось мышление философа. Единственное, что известно нам о его юности, рассказано им самим в книге Ас-Сайдана («Фармакология»):

«С того самого юного возраста, в связи с огромным желанием накопить знания, соответственно своему возрасту и положению я ощущал в своей природе удовольствие [от изучения наук]. Достаточно сказать, что в наших краях жил некий румиец (византиец. – М.М.), к которому я постоянно носил семена и ягоды различных растений, спрашивая у него их названия на его же языке; после чего записывал их»[269]269
  Аш-Шаби, ‘Али. Зендагинаме-и Бируни («Жизнеописание Бируни»), с. 18.


[Закрыть].

Кроме того, Бируни вспоминает об огромном влиянии на него одного из крупных иранских математиков и астрономов по имени Абу Наср Мансур бин Алибин ‘Ирак, который, несомненно, сыграл большую роль в формировании его научного мышления:

«Затем семья ‘Ирака позволили мне узнать вкус их благорасположения, и один из них, по имени Мансур, заботился обо мне и способствовал произрастанию древа моей личности»[270]270
  Хамави, Йакут бин ‘Абдаллах. Му’джам ал-удаба («Свод сведений о литераторах»), т. 17, с. 186 и 187.


[Закрыть].

Другим учителем Бируни в области философии и рациональных знаний стал крупный ученый ‘Абд ас-Самад (Первый), которого газневидский правитель, султан Махмуд, после завоевания Хорезма казнил по обвинению в принадлежности к шиизму. Султан был намерен казнить и Бируни по этому же обвинению. Но когда ему сообщили, что Бируни является лучшим ученым своей эпохи в области астрономии и правители нуждаются в таких личностях, султан передумал и взял его с собой во время похода в Индию[271]271
  Хамави, Йакут бин ‘Абдаллах. Му’джам ал-удаба («Свод сведений о литераторах»), с. 186.


[Закрыть].

В 1018–1030 гг. Бируни оставался одним из приближенных султана Махмуда Газневида. В течение 13 лет свой жизни в Индии Бируни сумел изучить санскрит и завершить обширные исследования касательно обычаев и традиций, верований и других научных и культурных аспектов жизни индийцев. Результаты его трудов по индологии изложены в книге Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Об исследовании Индии» или коротко – «Индия»). Это одно из лучших произведений эпохи Средневековья по вопросам этнографии, написанное в то время, когда на Западе исследования в этой области не выходили за рамки обычных повествований[272]272
  См.: ‘Илм ва тамаддун дар ислам («Наука и цивилизация в исламе»), с. 222.


[Закрыть]. В своей книге Абу Райхан Бируни, как выдающийся этнограф и мыслитель, исследовал различные аспекты индивидуальной и общественной жизни жителей Индостана.

Немецкий востоковед Карл Эдуард Захау, познакомивший европейцев с трудами Бируни Ал-асар ал-бакийа («Памятники минувших поколений») и Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), заявляет, что в творчестве Бируни прослеживаются особенности, близкие к критическому духу ученых XIX в.

Йакут Хамав, говоря о Бируни, пишет:

«В течение года его рука с пером, глаза с видением и мозг с мышлением ни на миг не расставались, разве что в праздничные дни Науруза и Мехрегана, когда он вынужден был заниматься приготовлением необходимых для жизни средств»[273]273
  Хамави, Йакут бин ‘Абдаллах. Му’джам ал-удаба («Свод сведений о литераторах»), т. 17, с. 181.


[Закрыть].

Сам Бируни в книге Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия») говорит:

«[В начале своего пребывания в Индии] я, из-за незнания культуры индийцев и особенностей их языка, находился на положении ученика у индийских астрономов. Но после, немного ознакомившись с их языком и литературой, начал разъяснять им причины вещей, и изложил некоторые логические доводы, объяснил им верные способы ведения счетов. Тогда они с изумлением столпились вокруг меня, спросив: у какого индийского астронома я обучался? Я рассказал им об уровне присущего им научного потенциала, и (хотя мне самому это не нравилось), я считал себя выше них. Они чуть не объявили меня колдуном, а перед своими учеными людьми уподобляли меня огромному морю, которое не нуждается в уксусе»[274]274
  Бируна, Абу Райхан. Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 17 и 18.; Кроме того, см.: Муджтабайи, Фатхаллах. Баррасиха дар бараи Бируни («Анализы относительно Бируни»), с. 258.


[Закрыть].

Один из знатоков фикха по имени Алибин ‘Иса ал-Валваладжи, говоря об Абу Райхане Бируни, пишет:

«Когда от его жизни остались считаные вздохи, я зашел к нему домой. В этом состоянии он спросил: “Повтори то, что ты толковал мне однажды о методах счета неправедных прибылей”. Я из сострадания сказал ему: “Как Вы можете думать об этом в таком состоянии?”. Он сказал: “Разве не лучше покинуть сей мир, зная ответ на этот вопрос, чем уйти из него невеждой?..” Я вновь изложил ему этот вопрос, и он понял его. После чего предоставил мне возможность задать ему вопрос, на который он ранее обещал ответить. Я вышел из его покоев и, уходя, услышал доносящиеся из его дома рыдания скорбящих»[275]275
  Хамави, Йакут бин ‘Абдаллах. Му’джам ал-удаба («Свод сведений о литераторах»), т. 17, с. 185.


[Закрыть].

Дата смерти Бируни стала предметом спора исследователей. Газанфар Табризи в своем трактате Ал-машшата лирисала алфихрист («Украшение трактата “Ал-Фихрист”»), который был написан два столетия спустя после смерти Бируни и является самим достоверным источником (из числа сохранившихся), считает датой смерти ученого пятницу, 17 декабря 1048 г.

Абу Райхан Бируни оставил после себя важные труды, большинство которых посвящено вопросам математики, астрономии, истории и естественных наук. Но сохранившиеся его работы о древних народах и современных ему этносах, в частности, об индийцах, также пользуются всемирной научной известностью. Когда он, находясь на службе у правителя Кабуса бин Вушмагира, прозванного Шамс ал-Ма’али, написал свой труд Ал-асар ал-бакийа ‘ан ал-курун алхалийа («Памятники минувших поколений», или «Хронология»), ему еще не было и тридцати лет, и он считался автором-новичком. Несмотря на это, в предисловии к данной книге он высказал настолько глубокие мысли относительно очищения мышления от предвзятости и предосудительных вожделений, что их не постыдился бы и опытный и зрелый ученый.

Именно благодаря этой книге Бируни стал пользоваться огромным уважением у Шамса ал– Ма’али; ему предложили взять на себя управления делами страны, благодаря чему выполнение его приказов, касавшихся всех сторон жизни государства, стало бы обязательным. Но Бируни не согласился и продолжил свою научную деятельность.

Бируни относится к тем выдающимся ученым, которые оставили после себя множество работ касательно различных областей науки (хотя большинство из них и не сохранилось до наших дней).

Произведения Бируни

Абу Райхан Бируни написал книгу под названием Рисала фи фихрист китаб ар-Рази («Трактат о библиографии книг Ар-Рази»), в которой он после перечисления книг Закарии ар-Рази и древних центров врачевания, а также соответствующих разъяснений относительно источников сведений о медицинских науках приступает к рассказу о собственных книгах и трактатах, написанных до этого периода, то есть до 1036 г., когда самому Бируни миновало 63 года. В этой книге он описывает и классифицирует 113 книг и трактатов, после чего указывает на книги, написанные Абу Насром Мансуром бин ‘Ираком, Абу Сахлом Масихи и Абу Али Джалли и адресованные ему. Здесь Бируни отмечает, что «мои книги являются моими назваными детьми, поэтому я их не отличаю от моих же собственных детей». Число его произведений вместе с Рисала фи фихрист кутуб ар-Рази («Трактатом о библиографии книг Ар-Рази») составляет 139 наименований, а поскольку умер Бируни только в 1048 году, в период с 1036-го по 1048 г. им были написаны также и другие книги. Поэтому лица, занимавшиеся библиографией и описанием его книг, свидетельствуют о создании Бируни 185 произведений. Йакут Хамви пишет:

«Я встретил в общей вакуфной библиотеке города Мерв опись наименований книг Бируни на шестидесяти страницах, написанных мелким шрифтом»[276]276
  Хамави, Йакут бин ‘Абдаллах. Му’джам ал-удаба («Свод сведений о литераторах»), с. 185.


[Закрыть].

Как было отмечено, из этого огромного количества произведений большинство было утеряно и бесследно исчезло. В различных мировых библиотеках сохранилось лишь незначительное число книг Бируни, часть из которых встречается в переводе, на других языках. Причину многочисленности и разнообразия работ Бируни следует искать в его природном таланте, информированности по широкому кругу вопросов и знании нескольких языков, что предоставило ему доступ к множеству разнообразных источников.

Бируни в своем социальном анализе постоянно подразумевает наличие в обществе двух сословий – элиты и обывателей, считая элиту обладателем большего потенциала понимания и социальной философии. Вот почему он свои произведения создавал с расчетом на «элитарную», то есть интеллектуальную часть населения, ибо для него понимание или непонимание того или иного вопроса со стороны обывателей не было важным. Поэтому ученый писал свои труды лаконичным и трудным языком, понимание которого требовало особых усилий и огромного внимания. Указывая на эту особенность Бируни, один из его учеников в глоссах к одной из книг своего учителя, адресованных некоему имаму Хакиму ал-Лабиби, отмечает: «Наш шейх Ал-устаз ар-Раис (“Учитель предводителей”) (да помилует его Аллах!) имел привычку: если он в своих книгах приводил какие-либо примеры (что случалось очень редко), то излагал их красноречиво, лаконично и трудным для понимания языком. Я спросил у учителя причину подобного подхода. Он сказал: “Я избегаю приведения примеров в своих произведениях, чтобы читатель для понимания того, что я ему предлагаю, приложил усилия и использовал свое умение и сноровку. А это, как правило, доступно тому, кто информирован, умеет аргументированно мыслить, и является любителем науки. Что касается тех, кто к этой группе не относится, мне не важно, понимают они все это или нет. Ибо их понимание или непонимание мне одинаково безразлично”»[277]277
  См.: Сафа, Збихаллах. Ахвал и асаре Бируни («Жизнь и труды Бируни»), с. 63.


[Закрыть].

Бируни написал очень важные произведения касательно различных областей науки, аннотация части из которых последует ниже:

1 – Ал-Канун ал-Мас’уди фи-л-хай`ат ва-н-нуджум («Канон Мас’уда по астрономии и звездам»), считающийся одной из самых выдающихся книг Бируни по астрономии. В качестве награды за этот труд султан велел дать автору такую меру серебра, которую мог бы нести только слон, но ученый не принял этого подарка и вернул его казне. Йакут Хамави об этой книге пишет:

«Вопросы, изложенные в этой книге, затмили собой все, что до этого было написано по астрономии и счетам (арифметике. – М.М.)»[278]278
  Хамави, Йакут бин ‘Абдаллах. Му’джам ал-удаба («Свод сведений о литераторах»), т. 17, с. 185.


[Закрыть].

2 – Китаб ал-джамахир фи ма’рифат ал-джавахир («Книга сводок для познания драгоценностей», или «Минералогия»), которая посвящена вопросам минералогии. Она состоит из предисловия и двух частей. В предисловии Бируни излагает некоторые вопросы антропологии и социологии: «источники социальной жизни», «городская жизнь», «возникновение производств и ремесел», «руководство и связанные с ним условия». А во второй части рассуждает о металлах. Он смог определить удельный вес некоторых веществ таким образом, что результаты его измерений мало чем отличаются от современных, полученных при помощи точных лабораторных приборов.

3 – Китаб ат-тафхим ли-ава`ил сина’ат ат-танджим («Книга наставлений по основам искусства астрологии»), которая является единственной из сохранившихся книг, написанных Бируни на персидском и арабском языках. Книга содержит рассуждения о четырех направлениях основных наук: геометрии (хандаса), арифметики (хисаб), астрономии (хай`ат) и астрологии (танджим), а так же об одной производной дисциплине (а именно – об устройстве астролябии). Данная книга является итогом и экстрактом большей части математических и астрономических взглядов Бируни и содержит рассуждения, которые встречаются также и в других его книгах. К ним относятся, например, мысли касательно индийцев, которые в другой его книге, Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Исследования об Индии»), исследованы более подробно. А рассмотренные в данной книге вопросы, относящиеся к истории различных народов и этносов, их календарям и названиям месяцев, в более подробной форме отражены в его книге Асар ал-бакийа («Памятники минувших поколений»). Таким же образом каждому из приведенных в данной книге вопросов об устройстве астролябии, об астрономии, математике и астрологии ученый ранее посвятил отдельную книгу или самостоятельный трактат.

Две его книги, Фи тахкик ма ли-л-Хинд мин макулат макбулат фи-л-‘акл ау марзулат («Разъяснение принадлежащих индийцам учений, приемлемых рассудком или отвергаемых») и Аласар ал-бакийа ‘ан курун ал-халийа («Памятники минувших поколений»), в основном, посвящены различным вопросам касательно человеческого общества, обычаев, традиций, праздников и истории тех или иных народов. Первая из этих книг посвящена преимущественно вопросам индологии, а вторая считается шедевром Бируни по хронологии. Обе эти книги будут составлять основу наших рассуждений в настоящем разделе.

Карл Эдуард Захау в своем предисловии к немецкому переводу Фи тахкик ма ли-л-Хинд (сокращенно – «Индия») говорит о структуре глав этой книги, отмечая, что каждая из них состоит из трех частей. В первой части Бируни излагает свое краткое видение вопроса. Во второй части, если речь идет о вопросах религии, философии и астрономии, автор излагает убеждения индийцев и свидетельства из их книг; а если говорится о литературе, истории, географии, законах, этикете и традициях, то приводит соответствующие услышанные (или непосредственно наблюдавшиеся им) факты. В третьей части, при возникновении непонятных моментов Бируни пытается разъяснить их, прибегая к аналогам, встречающимся среди других народов и этносов. Подобный подход при написании Фи тахкик ли-л-Хинд («Индия») связан не с тем, чтобы выявлять недостатки и слабости индийского общества или разоблачать и опровергать высказывания индийских ученых, а (как говорится в послесловии данной книги) дабы представить другим верное и правдивое описание психологической и духовной жизни жителей Индии и подготовить социальную почву для построения взаимоотношений других народов с индийцами[279]279
  Ахвал ва асари Бируни, с. 261–264.


[Закрыть].

Важно отметить, что, так как мы не намерены заниматься здесь индологией, то будем стремиться к тому, чтобы всем рассматриваемым нами вопросам из этих книг придать общий характер и представить исследования Бируни об Индии в качестве образца его воззрений по социальным вопросам. Поскольку все вопросы из книги Асар ал-бакийа («Хронология») будут нами рассмотрены при обсуждении хронологии Бируни, здесь мы воздержимся от изложения содержания и особенностей данной книги.