Текст книги "История социальной мысли в Исламе"

Индивид и общество

Источник социальной жизни

«Ихван ас-сафа» («Братья чистоты»), говоря об источнике социальной жизни, опирались на роль коллективного образа жизни в достижении человеческого совершенства. Но, расширяя границы совершенства за пределы земного мира, они убеждены, что совершенство человека в небесном (загробном) мире также зависит от его социальной жизни здесь. По этому поводу ученые пишут:

«В одиночестве можно жить, только испытывая трудности и лишения; легкая и спокойная жизнь доступна лишь на основе взаимопомощи и сотрудничества жителей города и достойного соседства с ними. Таким же образом тебе следует учитывать и знать, что ты нуждаешься в верных братьях [друзьях], чтобы, используя их посредничество (васатат) и заступничество (шафа’ат)[183]183
  Как отмечено в соответствующем месте, заступничество (шафа’ат) означает посредничество в небесном мире, а также сотрудничество и взаимопомощь в земном мире в области доставления Божьей благодати и подготовки почвы для заступничества в Судный день посредством совместной жизни с другими и солидарности с ними. В любом случае заступничество связано с социальной жизнью.


[Закрыть], ты мог спастись от геенны огненной и с их помощью возвысится до небесных ангелов»[184]184
  Расаили ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 2, с. 139, 140; а также см.: там же, т. 1, с. 99, 100.


[Закрыть].

А в другом месте отмечают:

«Знай, что эти два вопроса [блага мира и счастье в потусторонней жизни] достигаются только путем взаимопомощи и сотрудничества. А принцип взаимопомощи уместен только между двумя или большим количеством людей. Для достижения взаимопомощи лучшим средством является объединение разрозненных индивидов, и составление ими единой силы, когда усилия ставших друг другу близкими лиц объединятся в одно, и так, как будто все они представляют собой единое тело»[185]185
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 180; а также т. 3, с. 375.


[Закрыть].

С учетом того, что подобная потребность людей не является договорным аспектом и зиждется на природе человека, можно сказать, что «Ихван ас-сафа» считали человека социальным по своей природе[186]186
  Относительно источника социальной жизни высказаны различные точки зрения (подробнее см.: Центр сотрудничества духовных семинарий и университетов. Мабанийе джаме’ашенаси («Основы социологии»), т. 1, с. 249–306).


[Закрыть]. В том смысле, что жить социально – это явление, которое заложено в контексте Творения.

Этапы социальной жизни

В связи с тем, что «Ихван ас-сафа» смотрели на краткую историю социальной жизни с религиозной позиции, они связывали начало жизни на земном шаре с сотворением Адама и Евы (мир им!) и в этом плане отмечали наличие трех этапов. Первым этапом является период, когда Адам и Ева жили без своих детей, вместе с животными, питались фруктами и пили воду из источников и ручьев[187]187
  Расаили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 112, 113.


[Закрыть]. На втором этапе Адам освоил необходимые знания относительно материальной жизни, такие, как земледелие, приготовление еды и одежды; он с большим трудом добывал пропитание[188]188
  Там же, с. 321, 322.


[Закрыть]. Третий этап совпадает с появлением детей у Адама и увеличением численности человеческого рода. В этот период Адам занялся воспитанием своих детей; люди приступили к строительству жилья, приручению животных и к их использованию для достижения своих целей. На этом этапе люди начали наблюдать за жизнью животных и, используя некоторые элементы их поведения, а также опираясь на принцип взаимопомощи, предприняли шаги для облагораживания земли[189]189
  Там же, т. 2, с. 203, 204, 208, 221, 222, 321 и 322; т. 3, с. 112, 113.


[Закрыть].

Социальное становление

С точки зрения социологии, социальное становление – это процесс, в ходе которого ребенок постепенно превращается в сознательного, знающего и опытного человека, осваивая культурные достижения общества, в котором он родился[190]190
  Гидденс, Энтони. «Социология», с. 84.


[Закрыть]. Данный процесс начинается с первых дней после рождения ребенка и продолжается до конца его жизни.

Этапы социального становления

Данная группа ученых-социологов на основе аята «Аллах вывел вас из чрева ваших матерей в тот миг, когда вы ни о чем не ведали»[191]191
  Коран, 16: 78.


[Закрыть] убеждены, что ребенок до своего рождения не располагает никакими знаниями и не обладает никакими душевными особенностями, взглядами и навыками[192]192
  Расаили ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 457.


[Закрыть]. Ребенок постепенно посредством своих ощущений начинает постигать все вокруг и начинает различать вещи в следующем порядке: силой осязания он отличает мягкость и твердость, силой зрения – темноту и свет, силой вкуса – вкус материнского молока, силой обоняния – запахи, а силой слуха – громкие и низкие голоса. Затем он приобретает способность различать формы и контуры, после чего – голоса отца и матери, братьев и сестер, родственников и чужих лиц.

На втором этапе, после окончания этапа младенчества, когда настает период его воспитания, ребенок постепенно начинает осваивать слова и понимать речь других людей, достигая понимания и осмысления.

На следующем этапе, когда ребенок уже не нуждается в непосредственной опеке родителей, он посредством контактов с другими людьми и под воздействием обучения и воспитания учится читать и писать и постепенно ознакомится с социальными правилами, ремеслами, математикой, историей, религией и способами аргументации. В это время формируется его рациональное мышление. Индивид посредством подражания и обучения оказывается под влиянием учителей и своих сверстников и приобретает сходные с ним нравственные черты[193]193
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 208, 307.


[Закрыть]. «Ихван ас-сафа» указывают на социальную восприимчивость детей (по отношению к родителям), юношей (по отношению к своим друзьям и сверстникам), учеников (по отношению к учителям) и народных масс (по отношению к руководителям)[194]194
  Там же.


[Закрыть].

С учетом того, что люди в различных периодах своей жизни (в детстве, юности, молодости и старости) относятся к процессу социального становления по-разному, ученые-социологи указывают на четыре периода жизни людей и убеждены, что различные периоды социальной жизни человека наряду с биологической обладают еще и социологической природой. Эти периоды находятся под воздействием культурных различий, а также материального положения людей на каждом конкретном этапе[195]195
  Гидденс, Энтони. «Социология», с. 91–95.


[Закрыть].

«Ихван ас-сафа» указывают и на различные периоды жизни человечества и даже отмечают переходный период от одного периода к другому с помощью особого праздника[196]196
  Расаили ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 269.


[Закрыть]. Но с учетом того, что социальная восприимчивость людей соответствует периодам их юности и молодости, особое внимание ученые уделяли молодому поколению. И, как уже отмечалось, были убеждены, что молодежь посредством своей чистой натуры быстро вникает в суть истин и оказывает меньше сопротивления процессу социализации (социального становления). Про это «Ихван ас-сафа» пишут следующее:

«Знай, что мысль человека, до того как в ней будет запечатлена какая либо из наук или какое-либо из убеждений, представляет собой чистый лист, на котором ничего не написано. Так, тебе следует обратить внимание на молодежь, у которой чистое сердце. Знай, что Господь не послал ни одного пророка, который не был бы молодым, и не одарил мудростью ни одного из Своих рабов, который не являлся бы молодым»[197]197
  Там же, т. 1, с. 51, 52.


[Закрыть].

«Ихван ас-сафа» границы социализации человека представляли такими же широкими, как в современной социологии. Они были убеждены, что обряды и традиции, нравы, мысли и идеи, религии и религиозно-правовые учения в процессе социализации передаются будущим поколениям[198]198
  Там же, т. 1, с. 307.


[Закрыть].

Факторы, влияющие на процесс социального становления

Социологи называют социальные группы (или социальные основы), в которых происходит важный процесс социального становления (социализации), факторами социального становления[199]199
  Гидденс, Энтони. «Социология», с. 84.


[Закрыть]. Важнейшими факторами социализации считаются наследственность и среда. «Ихван ас-сафа», так же как и современные социологи, уделяли компонентам наследственности и среды определенное внимание[200]200
  «Знай, о, брат, что нрав людей и их природа определяются посредством четырех различных вещей: а) Посредством компонентов, из которых состоит их тело, и особенностей сочетания этих компонентов друг с другом (мизадж = темперамент), б) посредством особенностей почв разных стран и разницы в погодных условиях, в) осредством воспитания индивидов на основе религии их родителей, учителей и воспитателей, г) посредством астрологических факторов, повлиявших на рождение и зачатие (причем этот фактор является основным, а все остальные суть второстепенными)». (Расаили ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 299).


[Закрыть].

Среда

а) Естественная (географическая) среда. «Ихван ас-сафа» были убеждены, что естественная среда, климатические условия, в которых люди живут и развиваются, могут оказать влияние на их поведение, став причиной отличий между людьми и формирования у них особых качеств. Ученые из этого общества напоминают, что в зависимости от проживания (на плодородных землях с благоприятным климатом или на территориях со скудной почвой и соляными водами) люди разнятся по темпераменту и обладают коллективными и индивидуальными нравственными особенностями[201]201
  Там же, т. 1, с. 179, 180, 299, 302 и 308.


[Закрыть].

«Ихван ас-сафа» пишут, что все эти отличия в климате и характера ландшафта становятся причиной отличий в компонентах, образующих организм человека. А отличия в этих компонентах приводят к отличиям в нравах, природе, цвете кожи, речи, обычаях и традициях, мыслях, верованиях, действиях, ремеслах и политической мысли жителей данных территорий. Жители таких мест, будучи индивидуально различными, тем не менее обладают определенным комплексом вышеупомянутых качеств[202]202
  Там же, т. 2, с. 30 и 303.


[Закрыть].

«Ихван ас-сафа» смотрят на среду обитания очень широко и верят во влияние астрономических и небесных факторов на социальную жизнь. Они утверждают, что люди с начального периода своего рождения (и даже до того) вплоть до наступления смерти находятся под влиянием небес. Данное убеждение было настолько прочно, что строительство мечетей и других культовых зданий, а также собрания народа по пятницам, праздникам; освоение религиозных законов и установок, развитие ремесел, создание рынков и т. п. в некоторых случаях основывалось на влиянии астрономических факторов[203]203
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 2, с. 137; т. 3, с. 149, 180, 317, 318, 362, 363 и 364.


[Закрыть].

б) Социальная среда. «Ихван ас-сафа» убеждены, что социальная среда может оказать особое влияние на коллективные и индивидуальные особенности людей, которые живут в этой среде. Если бы точно такие же люди жили в другом обществе, у них были бы другие нравы, убеждения и поведение. «Ихван ас-сафа» излагают этот вопрос в рамках отдельной притчи, согласно которой, группа правоверных и праведных лиц после крушения корабля попала на остров, жители которого были развратными, безнравственными людьми, склонными к вожделениям. В конце концов под воздействием общения и совместной жизни с островитянами эти лица обрели новое состояние, став похожими на них[204]204
  Там же, т. 4, с. 37–40.


[Закрыть]. Наряду с этой притчей, как было отмечено, «Ихван ас-сафа» были убеждены в социализации индивидов общества в свете влияния первичных и вторичных социальных групп и в этом деле признавали важную роль родителей, учителей, друзей и сверстников[205]205
  Там же, т. 1, с. 290–292.


[Закрыть].

Наследственность

«Ихван ас-сафа» убеждены, что тело каждого человека обладает своеобразным составом элементов, которые передаются ему наследственным путем и выступают определителем его нравственных качеств[206]206
  Там же, с. 44.


[Закрыть]. Например, люди, тело которых состоит из наилучших компонентов (органов), обладают телесным здоровьем, физической силой и красивым цветом кожи, а в случае пропорциональности всех органов тела они будут наделены красотой, хорошей фигурой и прекрасными моральными качествами. В то же время люди с телесной диспропорцией обладают безобразной внешностью и предосудительным нравом. Люди, над телесными органами которых преобладает тепло (холерики. – М.М.), бывают худыми, и в их поведении наблюдаются гневливость, цинизм и щедрость, и, наоборот, люди с холодной натурой (меланхолики. – М.М.) отличаются трусливостью, леностью и медлительностью[207]207
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 254.


[Закрыть].

Кроме того, «Ихван ас-сафа» утверждают, что качество питания матери в период беременности и кормления младенца молоком, будучи важными для телесного формирования ребенка, влияет также и на его нравственные качества и социальное поведение[208]208
  Там же, т. 2, с. 321.


[Закрыть].

Взаимопомощь и социальная сплоченность

«Ихван ас-сафа» на основе своего религиозного воззрения считали наличие взаимопомощи главным условием обеспечения наилучшего образа жизни, который является гарантом счастья в земном и небесном мире. Они были убеждены, что социальная сплоченность является главным фактором для обеспечения социальной взаимопомощи. Наличие общих убеждений и идеологии также является фактором социальной сплоченности, а такие качества индивидов, как благорасположение, милосердие, забота, толерантность и соблюдение равенства, способствуют укреплению и долговечности подобной сплоченности[209]209
  Там же, т. 4, с. 127, 169 и 170.


[Закрыть]. Поэтому в социальных взглядах «Ихван ас-сафа» фактор социальной сплоченности выступает в качестве культурного компонента, и по этой причине они также упоминают о религии, морали и зависимости людей от определенной группы в качестве факторов социальной сплоченности[210]210
  Там же, с. 19, 32, 47, 48, 49, 170, 195 и 196.


[Закрыть]. Ученые убеждены, что возрастание невежества (падение идейного и просветительского уровня общества) становится причиной того, что последующее поколение с детского возраста склоняется к моральной и социальной разнузданности, а моральная разнузданность служит причиной возникновения неверных и предосудительных убеждений. В таком случае социальная система будет разрушена[211]211
  Там же, с. 170 и 171. Кроме того, см.: т. 2, с. 327; т. 3, с. 176.


[Закрыть].

Разделение общественного труда

С точки зрения «Ихван ас-сафа», человек, чтобы жить в радости и беззаботно, нуждается в наличии различных производств. В связи с тем, что человек в одиночестве не в состоянии налаживать все виды производства (жизнь коротка, а производственных сфер много), то во всех городах и селениях люди организовали разделение труда. С целью социального сотрудничества часть из них стали заниматься торговлей, другая часть – архитектурой и строительством, третья – политическими делами, другие – воспитанием и обучением, а иные стали слугами. «Ихван ас-сафа» уверены, что люди в обществе подобны сыновьям одного отца, которые живут в едином доме, и каждый из них по-своему должен внести вклад в управление этим домом. Для укрепления разделения труда и для того, чтобы каждый из них занимался своей работой более прилежно, а также чтобы каждому было воздано по выполненной им работе, были установлены меры длины и веса и заработная плата. Таким образом, стоимость работ была определена, а занятия и профессии людей – классифицированы[212]212
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 99 и 100.


[Закрыть].

«Ихван ас-сафа» в другом месте Расайили («Трактатов»), рассуждая о классификации занятий, объясняют причину превосходства некоторых лиц над другими тем, что некоторые занятия (такие, как ткачество, земледелие и архитектура), будучи объектом общей нужды людей, являются более престижными. Но такие занятия, как галантерейщик и красильщик, пользуются престижем с учетом применяемого при этих занятиях материала. Некоторые другие занятия, к которым относится, например, создание астрономических приборов, престижны в связи с наличием в них особых объектов и добавленной стоимости. Однако занятия, выгодные для всего общества (такие, как метение), с учетом уровня их выгодности имеют превосходство над всеми другими занятиями. Ибо приостановление, например, метения улиц приводит к ухудшению санитарного состояния всего города, что усложняет жизнь его жителей. А отказ от занятия галантерейщика к подобным последствиям не приведет. «Ихван ас-сафа» признавали природное превосходство и за такими занятиями, как музыкант, художник и маг в связи с их естественной значимостью[213]213
  Там же, с. 287 и 288.


[Закрыть].

Нищета как социальный вопрос

Нищета – это одно из явлений, которое существует во всех обществах и которое в качестве социального вопроса привлекает внимание ученых. Социологи и экономисты проводили определенный анализ и не раз высказывали соответствующие взгляды относительно выявления факторов нищеты и возможных путей снижения ее уровня[214]214
  Подробнее см.: Гидденс, Энтони. «Социология», с. 250 и 252.


[Закрыть].

«Ихван ас-сафа» в Расайили («Трактатах») уделяли внимание и этому вопросу и, в процессе рассмотрения различных взглядов относительно факторов возникновения нищеты, существовавших в ту эпоху, изложили и свои взгляды. Они в общих чертах говорили о божественных, естественных и человеческих причинах возникновения нищеты. Кроме того они использовали еще один взгляд на этот вопрос, при котором явление нищеты анализируется не с позиции детерминизма, а с точки зрения конечной цели (о нищете говорится, как о трудностях в земном мире, за терпеливое отношение к которым человеку воздается в мире небесном).

«Ихван ас-сафа» не высказывали о нищете исключительно критически, и не заняли по отношению к данному вопросу отрицательную или положительную позицию. Тем не менее, на основе их разъяснений по поводу природы нищеты и типологии нищих, а также и на основе их предложений по поводу устранения данного явления выясняется, что основным фактором нищеты они считают попрание прав обездоленных со стороны состоятельных людей[215]215
  Расаили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 2, с. 358 и 359.


[Закрыть]. Таким образом, они не признают других теорий по данному вопросу.

«Ихван ас-сафа» смотрели на вопрос нищеты с положительной стороны: они видят в этом явлении положительные нравственные и поведенческие функции. Ученые высказывались о положительной роли нищеты при разделении общественного труда, развитии ремесел и искусств, при подготовке «испытаний» для нищих и состоятельных лиц, а также при достижении счастья и воздаяния в потустороннем мире.

Поэтому «Ихван ас-сафа» положительно высказывались и по поводу типологии нищих, признавая за ними нижеследующие особенности:

1 – У них более крепкая вера в жизнь после смерти, чем у всех других социальных прослоек, особенно состоятельных лиц.

2 – Они являются неприхотливыми людьми, довольствующимися в жизни самым минимумом.

3 – Они откликаются на призыв пророков раньше, чем состоятельные люди, уверовав в них.

4 – Они в одиночестве и прилюдно часто упоминают Бога, являются сердобольными и добрыми.

Социальное расслоение

Социальные группы

«Ихван ас-сафа» проводят статистическую группировку членов общества на основе степени их интеллекта и интеллектуального превосходства одних людей над другими. Но с учетом того, что непосредственное постижение уровня интеллекта не представляется возможным, они напоминают, что данная интеллектуальная классификация проводится на основе сословной (иерархической) принадлежности членов общества с учетом светских и религиозных занятий людей. И на этой основе члены общества (количество которых, с точки зрения этого интеллектуального подхода, бесчисленно) подразделяются на девять сословий (классов):

1 – Носители религиозных учений и религиозно-правовых норм (шариа’).

2 – Стражи религиозных установок, люди, соблюдающие религиозный этикет, и приверженцы религии.

3 – Носители науки, мудрости и словесности.

4 – Государственные служащие, от падишахов до чиновников.

5 – Исполнители общих занятий, такие, как строители и земледельцы.

6 – Ремесленники, различные мастера и производящие ремонтные работы лица.

7 – Купцы и люди, обеспечивающие рынки товарами.

8 – Наемные рабочие.

9 – Нищие, обездоленные и подобные им лица[216]216
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 428 и 429.


[Закрыть].

Руководство социальными группами

«Ихван ас-сафа» придерживаются такого мнения, что каждая социальная группа нуждается в определенном лидере, который занимается руководством данной группы и которому должны подчиняться другие лица. Признавая важность разума, ученые были убеждены, что интеллектуальное превосходство лидера познается с учетом его правильной политики по отношению к другим, рассудительности в делах, доброго отношения к себе подобным и с учетом соблюдения им религиозных традиций и установок шариата[217]217
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 428.


[Закрыть]. Таким образом, успешным считается тот лидер, который сочетает в себе черты официального лидера и лидера наставника. «Ихван ас-сафа» пишут, что общество не может объединиться, чтобы осуществить какие-либо религиозные задачи и обеспечить успех своей деятельности на основе наставления, пока не будет иметь лидера, способного сплотить людей и защитить порядок в общественных делах. Это должен быть руководитель, который может сплотить людей и не допустить проникновения коррупции в обществе. Каждый лидер нуждается в принципе, на основе которого он мог бы поощрять одобряемое и запрещать порицаемое, укреплять свою власть и защищать порядок в обществе. «Ихван ас-сафа» заявляют, что в данном случае согласны с руководством разума, который Бог назначил руководящим принципом для добродетельных лиц среди народа, и согласны подчиняться его велениям[218]218
  См.: Там же, т. 4, с. 127 и 137.


[Закрыть].

Уклонения со стороны социальных групп

«Ихван ас-сафа», перечисляя различные виды социальных уклонений, упоминали об отступлениях каждой социальной группы в нижеследующем порядке:

1 – Торговцы, которые, собирая имущество дозволенными и недозволенными методами, строят торговые точки, заполняя их товарами; они стремятся монополизировать поставку дефицитных товаров, пользуясь ими сами или предлагая их своим соседям или друзьям. Тем самым они нарушают права бедняков и обездоленных и не соглашаются понести за них какие-либо расходы. И это будет продолжаться до тех пор, пока данная группа лиц не лишится своего имущества в результате кораблекрушения, воровства, пожара или конфискации со стороны деспотичного правителя.

2 – Государственные служащие, иные представители которых посредством своего сравнительно более высокого интеллектуального потенциала, многоречивости, хитрости и политиканства готовы воткнуть друг другу нож в спину; они сладкоречием наносят вред своим братьям и друзьям.

3 – Чтецы и молящиеся, в действиях части которых наблюдается обман и чье внешнее поведение не соответствует их духовному содержанию.

4 – Знатоки фикха и религиозные ученые, уклонение у которых заключается в том, что они пользуется религией для достижения мирских целей, получения руководящих постов и духовного лидерства в городах, чтобы выносить вердикты посредством своих видений, аналогий и аллегорических трактовок. Они один и тот же вопрос в одном случае объявляют дозволенным, а в другом – недозволенным.

5 – Судьи, наместники и ответственные за сбор закята. Уклоняющиеся лица из этой группы в жизни бывают хуже Фир’аунов[219]219
  Фир’аун – коранический персонаж, Фараон, имя египетского царя, жестокого тирана, обожествлявший самого себя, к которому Бог послал проповедовать Мусу (Моисея). (Прим. переводчика.)


[Закрыть] и других деспотов; и прежде чем прийти к власти, занимаются в мечетях молитвами, соблюдением поста (рузе) и совершением добрых деяний. Но когда достигнут власти, то разъезжают на дорогих коня и присваивают имущество сирот и вакуфы[220]220
  Вакуф (множ. чис. от арабск. слова вакф – «остановка», «приостановление», «удержание») – в мусульманском праве имущество, переданное государством или отдельным лицом на религиозные или благотворительные цели. В вакуф может входить как недвижимое, так и движимое неотчуждаемое имущество, но лишь приносящее пользу (доход) и не расходуемое (например, в вакуф не могут быть переданы деньги). (Прим. переводчика.)


[Закрыть]. Судьи при вынесении вердиктов идут на поводу у правителей-деспотов, чтобы тем самым им представилась возможность присвоить имущество сирот и вакуфы. Порой они получают от угнетателей взятки и взамен разрешают им совершать преступления, лжесвидетельствовать и отказываться вернуть оставленные им на хранение вещи.

6 – Халифы, которых люди считают наместниками Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), но которых «Ихван ассафа» сделали объектом своей критики, отмечая, что: «Они только номинально являются наместниками Пророка, а фактически действуют как насильники; они говорят об отказе от порицаемого, но сами совершают всякие порицаемые дела. Они убивают потомков пророков, поносят их, попирают их права, пьют вино и занимаются развратом»[221]221
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 2, с. 358–361.


[Закрыть].

Социальные прослойки

Присущий «Ихван ас-сафа» порядок социального группирования, которое проводится на основе общественного разделения труда, состоит из шести социальных прослоек:

1 – Владельцы оружия (воины), чья работа состоит из: а) военных действий против внешних врагов; 2) противостояние внутренним возмутителям, к которым относятся хариджиты[222]222
  Хариджиты (от арабского «хараджа» – «выступать») – самая ранняя в Исламе религиозно-политическая группировка, образовавшаяся в ходе битвы Имама Али против не признающего его власть наместника Сирии Му’авийи при Сиффине, на правом берегу реки Евфрат в июне 657 г. В ходе этого крупного сражения Имам Али, нанеся поражение сирийским сторонникам Му’авийи, тем не менее для устранения разногласия между мусульманами согласился на третейский суд. Му’авийа умело воспользовался этой ситуацией в своих политических целях. А группа сторонников Имама Али, числом в 12 тысяч воинов, покинула его лагерь под Куфой, объявив третейский суд несовместимым с духом Ислама. Впоследствии эта группировка повела борьбу как против Омейядов, так и против Имама Али, который в 661 г. пал от рук одного из хариджитов. (Прим. переводчика.)


[Закрыть], воры, разбойники и смутьяны.

2 – Служители двора, такие, как визири, писцы, делопроизводители, врачи, сборщики налогов, посредством которых падишахи собирают надлежащее имущество, удовлетворяя потребности людей в пище, одежде и домашней утвари.

3 – Архитекторы, землевладельцы и земледельцы (обрабатывающие землю и занимающиеся скотоводством), результатом деятельности которых является строительство городов и производство продуктов ежедневного потребления для людей.

4 – Судьи, ученые богословы и правоведы (факихи). Каждый падишах нуждается в религии, на основе которой он должен защищать свой народ и руководить им, используя наилучшую политику и оптимальные меры. И данная группа лиц считается защитниками религии народа.

5 – Торговцы, деятели искусства и ремесленники. Деятели искусства – это люди, которые, используя свой физический труд и различные орудия, наносят на изделия разнообразные рисунки и придают им разные формы. А торговцами называются лица, которые с целью получения выгоды занимаются куплей и продажей. Быт народа без деятельности этой группы невозможен.

6 – Слуги, рабы, рабыни, сторожа, казначеи, послы, лазутчики и приближенные падишаха, которые нужны ему, согласно его сану и согласно протоколу.

Социальные классы

«Ихван ас-сафа» в своей социальной классификации делят общество на три класса:

1) правящий, или высший класс, который включает в себя руководителей и падишахов;

2) средний класс: торговцы, домовладельцы и владельцы материальных благ;

3) низший класс, к которому относятся бедняки, обездоленные и нищие.

«Ихван ас-сафа» убеждены, что изменения в социальном статусе, в смысле перехода из одного класса в класс выше или ниже, возможен. Но индивидам общества, которые родились под счастливой звездой, присуще восходящее движение, то есть если они принадлежат обществу малоимущих, обездоленных и нищих, то имеют возможность перейти к классу торговцев, домовладельцев и владельцев материальных благ. А если они принадлежат к классу торговцев и домовладельцев, то могут возвыситься до класса руководителей и падишахов. Наконец, если подобные люди принадлежат к категории сыновей руководителей (царевичи), то они могут достичь царства. Аналогичным образом, если эти дети родились под несчастливой звездой, то их движение происходит по нисходящей линии: им придется менять высокую социальную позицию на более низкую[223]223
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 149.


[Закрыть].

«Ихван ас-сафа» говорили также и о сословии рабов, но, наверное, в связи с тем, что данное сословие существует при особых общественных условиях, они в своей классификации о нем не упомянули.