Текст книги "История социальной мысли в Исламе"

Культура

Знатоки социологических наук предлагали различные определения понятия «культура». Одно из определений, данное в книге «Этнографическая культура», гласит:

«Культура – это совокупность знаний и технологических, экономических, культовых, религиозных, социальных и иных поведений, которые определяют конкретное общество. Человек не может существовать вне культуры: мысль человека в “доцивилизационном состоянии” была связана с определенной философской гипотезой»[224]224
  Панов, Мишель и Перн, Мишель. «Этнографическая культура», с. 103.


[Закрыть].

На основе этого определения можно сказать, что все материальные и духовные достижения человечества являются мерилом его культуры. В рассуждениях «Ихван ас-сафа» особый акцент на слово «культура» не наблюдается, но моменты, высказанные при определении культуры, ими рассматриваются[225]225
  После того, как социологи и этнографы ввели в научный обиход понятие культуры, в арабском языке знатоки социологии ввели эквивалентное слово ас-сакафа, а в персидском языке появился соответствующее слово фарханг.


[Закрыть].

Разделение культуры

«Ихван ас-сафа» всю человеческую производственную деятельность и знания разделяли на две части: 1) часть, связанная с обеспечением необходимых средств для материальной жизни; 2) часть, связанная с улучшением души человека после жизни в земном мире.

Первую часть можно назвать вещественной культурой, а вторую – культурой духовной[226]226
  Здесь мы воздержались от использования таких выражений, как «материальная культура» и «духовная культура». Ибо эти словосочетания в социологической терминологии наделены особой смысловой нагрузкой, которая не соответствует подразумеваемому «Ихван ас-сафа» смыслу.


[Закрыть].

Они разделяли виды производства в зависимости от источника возникновения на четыре группы: 1) производства, связанные с жизненными необходимостями; 2) производства, подчиненные изготовлению жизненно необходимых изделий и служащие им; 3) производства, дополняющие и совершенствующие основные виды производств; 4) производства, связанные с эстетическими стремлениями человека[227]227
  «Источником производства являются необходимые жизненные потребности или стремление к красоте и украшениям. Объяснением данного утверждения является то, что, так как человек создан с тонкой кожей, лишен шерсти и перьев и рождается голым, то он, по мере необходимости, нуждается в одежде. И известно, что нужда в одежде приводит к развитию ткацкого производства. Но ткачество не может развиваться без чесания и прядильного дела. Следовательно, эти два вида производственной деятельности являются зависимыми от ткачества и служат ему.
  Так как человек создан так, что нуждается в пище, а пища недосягаема без семян растений и фруктов, то он вынужден заниматься земледелием. И для того, чтобы сеять семена и культивировать саженцы необходимо копать землю для колодцев, проводить каналы и акведуки; а все это невозможно без лопаты, ярма, волов и тому подобного. Для этих дел необходимо плотницкое и кузнечное дело.
  Так как человек нуждается в месте для защиты от холодов, зноя и хищников, где он мог бы хранить еще и имеющиеся у него запасы пищи, то он будет стремиться к строительству жилья, для чего также требуется плотнитцкое и кузнечное дело. Каждое из этих видов производств, в свою очередь, связано с дополнительными и комплектующими ремеслами.
  Что касается второй части производств, которые основаны на эстетических стремлениях человека, то они состоят из производства шелка, галантереи и тому подобного. (Та’рихчайе джами’ашенаси («Краткая история социологии»), с. 204 и 205; со ссылкой на Расаили Ихван-ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 284 и 285.)


[Закрыть].

Возникновение и развитие телесной культуры

«Ихван ас-сафа» в качестве основной причины возникновения вещественной культуры называют естественные потребности человека: то есть человек в целях удовлетворения своих нужд при помощи своего тела и разума изобрел орудия и научился определенным приемам работы. Эти орудия и приемы стали основой его вещественной культуры, благодаря которой производственный процесс достиг нынешнего уровня.

Ученые из организации «Ихван ас-сафа» считают, что бедность и богатство обладают положительными социальными функциями, способствующими возникновению материального производства и удовлетворению потребностей общества. Они убеждены, что бедные, чтобы спастись от бедности, и богатые в целях избегания бедности стремятся к развитию производства и приобретению навыков в этом направлении или же занимаются торговлей, и их старания приводят к удовлетворению потребностей общества.

«Ихван ас-сафа» считали огонь одним из главных факторов возникновения и развития материального производства. Они утверждают, что большинство видов производства в начальной стадии или в период своего развития нуждаются в огне. Среди наук они выделяют геометрию как фактор приобретения навыков в научной и производственной сферах[228]228
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 96, 97, 98, 101 и 113.


[Закрыть]. «Ихван ас-сафа» предлагали различные классификации производств, что говорит о том, что они признавали огромную значимость материального производства в жизни человечества[229]229
  Там же, т. 1, с. 280–285.


[Закрыть].

Различные этапы формирования культуры

Двумя основными периодами культуры являются словесный и письменный. «Ихван ас-сафа» в Расайили («Трактатах») указывают на эти этапы. В одном из томов Расайили («Трактатов») они подробно рассмотрели вопросы языка, словесности, письменности, букв и способы их возникновения и распространения[230]230
  См.: Там же, т. 3, с. 84–177.


[Закрыть]. С их точки зрения совершенствование культуры возможно только в составе арабской культуры[231]231
  Там же, с. 143.


[Закрыть]. Они убеждены, что каждый народ имел свой собственный язык[232]232
  Там же, с. 101–103.


[Закрыть]. Например, говоря об арабском языке, они пишут, что, по некоторым сведениям, первым человеком который стал говорить на арабском языке, был Йа’арб бин Сам; затем другие племена добавили к этому языку некоторые слова, в результате чего арабский язык достиг нынешнего уровня совершенства.

Вторым периодом является временной интервал, на протяжении которого человек научился письменности и приступил к написанию соответствующих трудов. «Ихван ас-сафа» связывают появление письменности с тремя необходимостями: 1) сохранение научных и производственных навыков и их передача последующим поколениям; 2) недоверие к устной передаче фактов и событий по причине возможности забвения и преднамеренной лжи; 3) невозможность устной передачи всего объема знаний и навыков[233]233
  Там же, с. 142 и 143.


[Закрыть].

Вместе с тем «Ихван ас-сафа» на основе религиозного подхода считают наличие этих факторов частью Божественного предопределения и мудрости и отмечают, что, согласно требованиям Божественной мудрости, среди людей появилось искусство письменности и каждый народ и каждая страна получили свою, особую письменность[234]234
  Там же, с. 151–153; т. 1, с. 219–222.


[Закрыть].

Они связывают начала словесности и письменности с именами мудрецов и пророков, считая эти явления основанными на Божественном вдохновении, или Откровении[235]235
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 149–150.


[Закрыть].

Социальные обряды и традиции

В одной из частей Расайили («Трактатов»), излагая обряды и традиции своей эпохи (и перечисляя различные виды национальных и религиозных праздников и ритуалов), «Ихван ас-сафа» приступили к соответствующим разъяснениям и изложению верований народа или своих убеждений по этим вопросам. Иногда они предлагают особые взгляды и особые определения относительно некоторых социальных явлений. Например, ученые разделяли праздники на философские, исламские, гуманитарные и специально принадлежащие «Ихван ас-сафа». А некоторые праздники были объявлены ими днями скорби (или днями, «переплетенными со скорбью»)[236]236
  Там же, с. 270 и 271.


[Закрыть]. Они имеют свою точку зрения и касательно магии и об этом пишут:

«О, брат! Знай, что все действия, производства, профессии, занятия, купля и продажа, слова и аргументы, религиозные диспуты и доводы, сверхъестественные дела, а также изменение тел и превращение одних вещей в другие являются магией. И жизнь в этом мире прочно стоит на основе науки и практики»[237]237
  Там же, с. 327 и 340.


[Закрыть].

Музыка

«Ихван ас-сафа» смотрят на музыку положительно и признают за ней желаемые функции. Они считаю музыку наукой, которая была изобретена учеными с учетом ее пользы и положительных функций[238]238
  Там же, т. 1, с. 183 и 184.


[Закрыть]. Они убеждены, что у каждого народа есть своя, специфическая музыка и каждый народ наслаждается особым видом музыки. Все животные, имеющие способность слышать, наслаждаются музыкой и ответно реагируют на нее[239]239
  Там же, т. 1, с. 188.


[Закрыть].

Причину запрещения музыки в правовых положениях (шарие’) пророков ученые объясняют ее неверным использованием на поприще пропаганды светских наслаждений и вожделений[240]240
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 210 и 211.


[Закрыть]. «Ихван ассафа» не считают недозволенным использование музыки с учетом присущей ей пользы.

Положительные функции музыки, на их взгляд, включают нижеследующее:

1 – Возбуждение чувства ярости у воинов во время битвы, которое, как правило, достигается стихами.

2 – Мобилизация людей для совершения трудных дел и выполнения изнурительных работ, таких, как строительство.

3 – Лечение больных, ибо музыка способствует уменьшению боли и в некоторых случаях и выздоровлению.

4 – Установление мира между двумя враждующими сторонами, так как некоторые мелодии способствуют уменьшению силы гнева и наступлению чувства умиления, после чего у сторон возникает стремление к перемирию.

5 – Усиление чувства скорби при церемониях, связанных с горем; и радости в торжественных ситуациях, таких, как свадьбы.

6 – Придание бодрости и преодоление усталости у животных на пастбище.

7 – Создание подходящей обстановки для того, чтобы напоить животных или при их доении, а также когда они кормят своих детенышей.

8 – Улучшение организованной охоты за птицами[241]241
  Там же, с. 183–188; т. 3, с. 139.


[Закрыть].

Религия и развитие

«Ихван ас-сафа», основной целью которых на основе присущего им религиозного воззрения являлось очищение внутреннего мира и отречение от сердечной привязанности к мирским благам, вдохновляясь религиозным просвещением, призывали своих сторонников к развитию и благоустройству мира, считая подобное занятие истинным служением Богу:

«О, брат! Знай, что богослужение не состоит только из молитв (намаз) и поста (рузе); оно включает в себя еще и благоустройство религии и мира. Ибо Господу было угодно, чтобы и мир, и религия были благоустроены. Следовательно, каждому, кто стремится к благоустройству одного из них или обоих, воздается Богом. Самими любимыми рабами Господа являются те, кто приложит усилия на благо Его рабов и для благоустройства обоих созданных Им миров. И как говорит Господь в Коране: “Воистину, те, кто воюет против Аллаха и Его Посланника и творят на земле нечестие, будут в воздаяние убиты, или распяты, или у них будут отрублены накрест руки и ноги, или они будут изгнаны из страны[242]242
  Коран, 5: 33.


[Закрыть]”»[243]243
  Там же, т. 2, с. 124 и 125.


[Закрыть].

Во взглядах «Ихван ас-сафа» нет места для отречения от мира, безразличия к миру, к его научному и технологическому развитию. Они рекомендуют своим сторонникам изучать все науки и искусства, и в качестве одного из условий братства и членства в данной организации называют изучение всех наук (причем настолько хорошо, чтобы не нуждаться в услугах других ученых). Тот, кто не достиг такого положения, не мог быть причислен к числу «Братьев чистоты»[244]244
  Там же, т. 4, с. 411 и 412.


[Закрыть].

С точки зрения «Ихван ас-сафа», наиболее полное развитие возможно только тогда, когда в обществе материальное и духовное развитие будет происходить одновременно[245]245
  Расаили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 349.


[Закрыть].

Изменения в культуре

Взгляд «Ихван ас-сафа» относительно изменений в области культуры и социальных реформ содержит компоненты, которые могут быть сравнимы с некоторыми достижениями в области современной социологии. Принимая во внимание факторы, влияющие на возникновение сопротивления против социальных изменений, ученые убеждены, что при проведении социальных изменений следует учитывать нижеследующее:

1 – Создание необходимой почвы для изменения и подготовки индивидов к их признанию.

2 – Завершение первоначальных дел втайне, чтобы тем самим предоставить новой культуре возможность освоиться в новых условиях и стать приемлемой для народных масс.

3 – Разъяснение людям, что в будущем положение у них будет лучше, чем при нынешних условиях; в этом плане следует воспользоваться всеми научными и практическими методами.

4 – Когда новая культура будет признана народом, сопротивляющиеся индивиды должны быть принуждены к ее принятию путем применения силы.

«Ихван ас-сафа» излагают данный вопрос в виде притчи, в которой говорится о заботливом враче, вознамерившемся лечить неких больных, которые не знают о своей болезни. В этой притче врач выбирает из числа больных одного, более осведомленного, у которого замечает возможную готовность к признанию своей болезни и приступает к его лечению. После его выздоровления врач просит бывшего больного призвать своих собратьев к лечению путем использования того же препарата. Постепенно большое количество людей, используя этот препарат, восстанавливают свое здоровье. А когда в обществе этих людей устанавливается полное доверие к данному методу лечения, оно вынуждает всех остальных больных к применению данного препарата, чтобы все были здоровы. «Ихван ас-сафа» убеждены, что подготовка предпосылок для культурных изменений в свете движения пророков осуществилась именно упомянутым методом[246]246
  Расаили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 14–16.


[Закрыть].

Типология социальных традиций

«Ихван ас-сафа» подразделяли социальные традиции с учетом разницы между их основателями и теми, кто их соблюдает, на девять групп:

1 – Традиции, связанные с подчинением детей родителям при совершении того, что им на пользу, и избегании того, что связано с развратом и смертью.

2 – Традиции, связанные с подчинением учеников своим учителям при воспитании и во всем, что им полезно.

3 – Традиции, связанные с подчинением студентов своим преподавателям при освоении различных наук.

4 – Традиции, связанные с подчинением жен своим супругам, когда им приказывается (в том числе относительно того, чтобы они оставались дома, носили хиджаб, и в других случаях, следование которым или отказ от которых женщинам выгоден).

5 – Традиции, связанные с подчинением больных врачам по вопросам приема препаратов и по всем остальным моментам, способствующим выздоровлению.

6 – Традиции, связанные с подчинением людей, не сведущих в религиозных вопросах, улемам (религиозным ученым) касательно основ религии, выполнения религиозных обязанностей и избегания всего неодобряемого.

7 – Традиции, связанные с подчинением людей справедливому правителю, когда он наставляет их на путь одобряемого, сдерживает от порицаемого и не позволяет им угнетать друг друга.

8 – Традиции, связанные с подчинением султанов, эмиров и падишахов преемникам пророков по вопросам принципов власти, а так же по многим другим вопросам, завещанным им, таким, как взимание налогов, война с врагами, охрана границ и защита государственного строя с учетом всеобщих интересов.

9 – Традиции, связанные с подчинением пророкам их преемников, во всех случаях, указанных самими пророками.

«Ихван ас-сафа» говорили также о двух других группах традиций, которые с учетом их метафизического характера к социальным традициям не относятся.

Власть и политика

С точки зрения «Ихван ас-сафа», телом человека распоряжается его душа. И если человек может путем очищения и самоограничения добиться улучшения своего тела, то он может также успешно управлять своей семьей и своими слугами.

С их точки зрения, каждый, кто способен достойным образом управлять своей семьей, тот может успешно осуществлять и руководство отдельным племенем. А тот, кто умеет успешно управлять племенем, тот может взять на себя руководство обществом и выполнить свои обязанности в этом плане достойно. И тот, кто в состоянии подобным образом управлять обществом, способен обеспечить в обществе выполнение Божественных законов (управляя обществом на их основе). А это является степенью пророков и Имамов (мир им!). И если не подготовлена почва для прямой связи подобного лица с Божественным откровением (вахий), то он должен добиться достаточного понимания законов шариата[247]247
  Расаили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 47.


[Закрыть], чтобы, шагая по пути счастья и спасения, он смог избежать падения в роковую бездну.

«Ихван ас-сафа» с учетом особого определения и описания политики, которую они считали средством улучшения состояния существ и обеспечения их сохранности с самими совершенными целями, подразделяют политические знания или «науку о политике» на пять видов. Эти виды с учетом основ и областей политики таковы:

1 – Пророческая политика (ас-сийаса ан-набавийа), которая состоит из знаний о способах установления приемлемых законов и улучшенных традиций; лечения людей с нравственными, идейными и поведенческими отклонениями, способов исправления людей злых и порочных, оповещения некомпетентных и беспечных людей.

2 – Царская политика (ас-сийаса ал-мулукийа), состоящая из познания способов защиты религиозно-правовых актов (шари‘ата) для религиозного сообщества (умма), возрождения традиций Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!) в рамках поощрения одобряемого и запрещения порицаемого; соблюдения законов шари’ата, осуществления Божественных установок, устранения гнета в обществе, уничтожения врагов, осуществления контроля над злыми людьми и содействия добрым людям. Данная политика присуща преемникам пророков и наделенным миссией Имамов, которые выносят справедливые решения и поступают справедливо.

3 – Политика по отношению к массе (ас-сийаса ал-‘аммийа), то есть познание подчиненных слоев населения, их положения, происхождения, ремесел, религиозных воззрений, нравственных состояний; знание об иерархическом положении людей в каждой группе населения, создание единства между ними; соблюдение справедливости и использование людей только в тех областях и для тех занятий, в которых они компетентны и которых они достойны. Этот вид политики свойственен людям, которые руководят человеческими коллективами, и применяется, например, по отношению к правителям, управляющим городами и странами или по отношению к феодалам, которые управляют сельчанами. Она применима также и по отношению к командующим, управляющим армиями.

4 – Политика по отношению к элите (ас-сийаса ал-хассийа), которая подразумевает знание каждого человека о том, как устроить свой дом и быт; заботу о слугах, детях, родственниках; отношения с соседями; общение с друзьями; обсуждение с ними вопросов жизни в земном и небесном мирах.

5 – Политика по отношение к самому себе (сийасат аззатийа), которая включает самопознание каждого человека и его осведомленность о необходимых моральных качествах, контроле над собственными словами и поступками, анализе своих поступков и слов при описании душевных наклонностей. Сюда относится также самоконтроль при таких состояниях, как гнев и радость; и все дела, относящиеся к самому себе[248]248
  Расаили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 273 и 274.


[Закрыть].

С учетом вышеупомянутого понятия «Ихван ас-сафа» разделяли политику на три категории – телесная (джисманийа), духовная (нафсанийа) и политика сподвижников (ас-сийаса ал-асхаб), сравнительно подробно анализируя каждую из этих категорий. В этой классификации семейную политику рассматривают в процессе анализа духовной политики. Ученые убеждены, что «политический глава семьи» должен обустроить ее таким образом, чтобы в ней никаких разногласий и раздоров не наблюдалось, и устроить дела членов семьи так, чтобы все они совершали свои поступки согласно единому принципу. Противоречия в политике и отсутствие единой политики в семье приводят к тому, что члены семьи отказываются следовать единому направлению. После определения единой политики требуется постоянный контроль над ее исполнением. Ибо под воздействием условий и ситуации люди могут легко отказаться от установленных правил. После того, как индивид выполнит свои обязанности перед детьми, слугами и окружающими его людьми, он не должен уведомлять их о нуждах и еще не устроенных делах, ибо подобное уведомление может привести к утрате его социального статуса в их глазах[249]249
  Там же, т. 4, с. 258 и 259.


[Закрыть].

Говоря о политике сподвижников (асхаб), «Ихван ас-сафа» считают необходимым наличие полной осведомленности относительно всех дел сподвижников и упоминают, что необходимо уметь определять подходящую религиозную и светскую политику для каждого индивида или группы индивидов с учетом их особенностей. Они напоминают, что руководитель, будучи полностью осведомленным о своих сподвижниках, не должен их уведомлять о своих делах. Ибо их полная осведомленность создает почву для обмана и нанесения удара по руководителю. И если среди сподвижников есть предатели, они смогут без особого труда строить против него всякие козни, или предоставить полученные ими сведения врагам. Политика руководителя в обществе сподвижников не должна отличаться от его политики в семейном кругу. Ибо если любое лицо, и даже родственники, будут идти наперекор установленным законам и политике, то следует от них отказаться и удалить их из своего круга[250]250
  Расаили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), с. 260 и 261.


[Закрыть].

Легитимность и необходимость власти

«Ихван ас-сафа» считают легитимность власти божественным правом, которое путем эманации распространено Господом на Его преемников на земле. Божьи посланники наряду с выполнением функций пророчества обязаны были создать еще и земные правительства. Ибо, на взгляд ученых, правительство без пророчества и пророчество без правительства будут недолговечными. Религия является основой правительства, а правительство выступает защитником религии. «Ихван ас-сафа» считали Адама первым наместником Бога на земле, и всех посланников и друзей Бога (аулийа) после него представляли в качестве лиц, которые имеют право управлять народом[251]251
  Там же, т. 4, с. 377–381.


[Закрыть].

«Ихван ас-сафа» в целом отрицают возможность разделения религии и государства и в этом плане пишут:

«Знай, что правление добавлено Господом к пророчеству посланников не из-за их сильной привязанности к дольнему миру. И, несмотря на то, что основной целью являлась религия, Господь желал предоставить Своим рабам, как религию, так и мир. Ибо если власть будет находиться в руках у неверующих, то нет никакой гарантии, что правящие неверные не заставят верующих отклоняться от стези Господа, или, подобно Фир’ауну, не подвергнут их жесточайшим пыткам. Вдобавок к этому, как сказал Ардешир[252]252
  Ардешир I Бабакан (ок. 180–239 или 241 гг.) – основатель и первый царь (с 224 г.) династии Сасанидов в Иране. (Прим. перев.).


[Закрыть], религия и государство – неотделимы, и друг без друга не могут быть долговечными. Кроме того люди естественным образом чувствуют тягу к религии правителей и чувствуют трепет только перед ней. В любом случае, по множеству других причин, перечисление которых будет продолжительным, Господь предоставил Пророку Ислама (да благословит Аллах его ирод его!) религию и власть»[253]253
  Расаили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 496.


[Закрыть].

«Ихван ас-сафа» убеждены, что правители, не назначенные Господом, будучи узурпаторами, являются наместниками Сатаны, и так как со стороны Бога никакого контроля над ними нет, они в итоге станут угнетать свой народ; и если кто-либо будет сопротивляться им, то бросят его в темницу или казнят. «Ихван ас-сафа», согласно своему убеждению о наличии совершенной взаимосвязи между религией и правлением, разъясняют все политические моменты на основе религиозных и рациональных установок. Они считают, что после Пророка Мухаммеда (да благословит Аллах его и рода его!) право на власть принадлежит членам его Семейства (мир им!), и с учетом их особенностей и монопольных привилегий «Ихван ас-Сафа» никого другого не признают достойным быть властелином исламского общества. Кроме того, доводом в пользу легитимности власти членов Семейства (мир им!) ученые считают назначение их на эту должность самим Богом[254]254
  Расайили Ихван ас-сафа («Трактаты «Братьев чистоты»), т. 4, с. 374 и 375.


[Закрыть].

Периодические перемены во власти

«Ихван ас-сафа», считающие, что господствующие над социальными явлениями законы являются зависимыми от господствующих в мире законов, такого же мнения придерживаются относительно перемен во власти. Они признают наличие периодических, спиралеобразных изменений в мировом порядке. И поэтому относительно возникновения и исчезновения той или иной власти предлагают свою теорию «кругового изменения». Подобно тому, как половина времени принадлежит ночи, а другая половина – дню, определенное время года принадлежит лету, а другое – зиме и с уходом одного из них наступает время прихода другого, правительства также подвергаются изменениям. Каждое государство, появляясь, начинает развиваться; и когда оно достигнет своей окончательной цели, начинается период его падения, наступает время скорби и несчастья его граждан, что завершается его исчезновением. Параллельно падению данного государства основывается другое государство, которое, в свою очередь, пройдет весь путь развития и процветания, заменяя собой прежнее государство. Подобное периодическое изменение – процесс постоянный. На этой основе иногда власть и правление оказываются в руках достойных, а порою – в руках злых людей. И как сказал Господь: «Мы сменяем [благополучные и злополучные] для людей дни чередой»[255]255
  Коран, 3: 140.


[Закрыть]. Для подтверждения своей позиции по данному вопросу «Ихван ас-сафа» приводили исторические примеры периодической смены государств[256]256
  См.: Расаили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 266 и 267.


[Закрыть].

Конечно, они верили в пришествие Спасителя человечества (Мессии) с приходом конца света, когда гнет и нечисть полностью покинут этот мир. И признание подобной идеи не противоречила их концепции периодической (циклической) эволюции. Ведь можно утверждать, что приход Спасителя человечества также является частью одного из подобных циклов – и последним правительством на земле[257]257
  Та`рихче-и джами’ашенаси («Краткая история социологии»), с. 202 и 203.


[Закрыть].

Связь между властью и коррупцией

«Ихван ас-сафа» убеждены, что если политическая власть сосредоточится в руках людей, над которыми нет религиозного контроля, то она превратится в орудие угнетения, руководители станут ею злоупотреблять. Ученые излагают свое мнение по данному вопросу с использованием притчи, согласно которой, люди, прежде чем прийти к власти, обещают, что будут бороться за социальную справедливость. Но после прихода к власти над ними начинают довлеть личные амбиции, и они постепенно начинают ощущать себя единственными владельцами общественного состояния. И даже считают данную собственность принадлежащим им божественным благом, используя ее для получения все больших мирских удовольствий и для попрания прав других людей, а еще путем угроз, насилия и убийств заставляют народ отказаться от своих законных прав. С точки зрения «Ихван ассафа», в такой ситуации в конце концов благодаря единению народа и с помощью более сильных личностей угнетатели будут свергнуты[258]258
  См.: Расаили Ихван ас-сафа (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 3, с. 170–171.


[Закрыть].

«Ихван ас-сафа» с помощью этой притчи указывают на то, что правители должны быть назначены самим Богом, ведь человечество не в силах определить добродетельных правителей.