Текст книги "История социальной мысли в Исламе"

Культурный и научный прогресс

Рассуждая в этом направлении и указывая на множественность наук и на естественное их развитие, Бируни напоминает, что признаком прогресса науки являются склонность, интерес и уважительное отношение людей (как часть общей культуры) к науке и к ученым. Если в обществе люди относятся к науке и к ученым уважительно, то знания там будут развиваться и подобная культура создает необходимую почву для научного прогресса. В этом плане, на взгляд Бируни, главная роль принадлежит политическим руководителям. Ибо склонность и интерес к науке, уважительное отношение к ученым с их стороны позволяют ученым и исследователям не тяготится мыслями о поиске средств к существованию.

Данное положение также побуждает других чествовать науку и ученых и симпатизировать им, что способствует любви общества к науке и ученым, поощрению ученых и распространению знаний. Ибо сердца людей склонны любить все вышеупомянутое и ненавидеть все противоположное[311]311
  Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 117, 118.


[Закрыть].

Бируни в своих высказываниях опирается на два основных фактора – социальную базу и экономическое обеспечение, считая роль политических руководителей и государственного строя (в современных ему обществах) очень важной. Ибо в подобном обществе уважительное отношение руководителей к ученым и к науке позволяет создавать для ученых необходимые условия, что способствует также уважительному отношению к знаниям со стороны всего общества. И, кроме того, данное обстоятельство позволяет ученым быть экономически обеспеченными и избавленными от заботы в связи с поиском средств для существования. Причем не исключено, что наличие этих двух условий в других обществах зависит не от государственного строя, а от такого фактора, как, например, религия или иные традиции[312]312
  Та`рихче-и джами’ашенаси («Краткая история социологии»), с. 216, 217.


[Закрыть].

Влияние словесности и риторики на получение привилегий в обществе

В различных обществах существуют разные способы достижения социальных привилегий и общественных постов. Родственные связи, род занятий, сила, богатство, унаследованные способности, знание и приобретенные навыки относятся к числу подобных факторов. Например, в первобытном обществе для достижения общественных привилегий огромную роль играют возраст и пол человека. В религиозном обществе подобными средствами являются степень информированности и религиозного обучения индивида, его следование установленным правилам, а в промышленном и капиталистическом обществе – уровень богатства и материальных возможностей человека.

Бируни в своей работе Китаб ат-тахдид нихаят ал-амакин ли таскин масафат ал-масакин («Книга определения граней для уточнения расстояний между поселениями»), указывая на выгодные аспекты словесности и риторики для человека (и ссылаясь на хадис Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) «Воистину некоторые слова являются чудодейственными»[313]313
  ‘Аллама Маджлиси, Бихар ал-анвар (Моря света), т. 1, с. 218.


[Закрыть]), пишет, что некоторые люди достигают в обществе наивысших мирских благ благодаря выразительности своей речи. Они способны продвинуться даже до поста визиря (первого министра), что является самим высоким положением после самого халифа[314]314
  Китаб ат-тахдид нихаят ал-амакин ли таскин масафат ал-масакин («Книга определения граней для уточнения расстояний между поселениями»), с. 10.


[Закрыть].

Хотя Бируни не стремился к перечислению действенных факторов для достижения социальных привилегий, тем не менее упомянутые примеры говорят о том, что он уделял им определенное внимание.

Качества, необходимые правителю

Бируни считает гарантом могущества общества наличие руководителя и правителя, который обладает нижеследующими качествами:

1 – По своей природе является склонным к политике и управлению делами.

2 – Обладает совершенством и добродетелью, благодаря которым он будет достоен занимать руководящий пост.

3 – Обладает физической силой, необходимой для руководителя общества.

4 – Обладает твердой позицией и решимостью.

5 – У людей сложилось хорошее впечатление о его предках и о группе, к которой он принадлежит.

Затем Бируни отмечает, что если данное лицо, наряду с вышеперечисленными особенностями будет обладать еще и религиозными знаниями и навыками, то его руководство достигнет такого уровня совершенства, выше которого подниматься уже некуда. А его распоряжения для подчиненных ему людей незыблемы, как твердые скалы; и будущие поколения также останутся подчинены ему[315]315
  См.: Фи тахкик ма ли-л-Хинд, с. 75.


[Закрыть].

Социальная классификация и иерархия

В социальной истории человека стремление к созданию социальной иерархии и определению сословий (классов) (в общем смысле этого слова и с учетом разницы между людьми по способностям и занятиям) отмечается с давних времен. Невозможно найти ни одного общества, в котором не существовали бы различные социальные сословия. Например, Платон на основе своей «социальной инженерии», применяемой по отношению к «добродетельному городу», признал в греческом обществе наличие трех сословий (классов), обязанности которых им разъяснены: 1) сословие производителей; 2) сословие воинов; 3) сословие правителей. Он считал эти три класса главными компонентами общественной иерархии.

Бируни в своей книге Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия») главу «Рассказывающую о кастах, которые индийцы называют “цветами”, и других кастах» посвятил описанию существующих в индийском обществе сословий и указанию ролей и особенностей каждого из этих сословий (каст). Наряду с точным описанием и разъяснением отдельных компонентов общества важным моментом анализа Бируни является определение причины наличия различных социальных сословий (классов). На его взгляд, объяснение индийцев относительно причин появления социальных сословий имеет сугубо религиозный характер. Они уверены, что Бог создал мир с различными природными поясами, сделав некоторые регионы жаркими, а другие – холодными. Некоторые места сотворены Им с хорошим климатом, а другие – с неблагоприятными климатическими условиями и солончаками. Он создал еще много других различий, чтобы люди, стремясь к победе над силами природы, подобрали определенные места для постройки городов и совместной жизни. Таким образом, Бог и людей создал различными по степени добродетели и по способностям, чтобы они сотрудничали, помогали друг другу и удовлетворяли потребности друг друга, иначе бы люди не стали помогать друг другу и не создали бы общества.

Бируни объясняет наличие сословий в прошлых обществах политико-социальными факторами и в этом плане отмечает, что в прошлые времена цари разделяли своих подданных (с учетом разницы в их занятиях) на определенные сословия – и, таким образом, обязали каждое сословие заниматься своим делом и работать, согласно своей профессии; а если кто-либо осмеливался заниматься чем-то другим, его наказывали. Затем он говорит о возрождении сословного разделения общества Ардеширом Бабаканом[316]316
  Ардашир I Папакан (или Бабакан) – (ок. 180–239 или 241), основатель и первый царь (с 224 г.) династии Сасанидов в Иране.


[Закрыть], когда он установил свое царство в Персии. Ардешир разделял людей на четыре сословия, отнеся к первому сословию предводителей и царевичей, ко второму – аскетов, хранителей огня и духовенство; к третьему – врачевателей, астрологов и ученых; к четвертому – земледельцев и ремесленников. Он составлял сословия в закрытом порядке, и принадлежность человека к тому или иному сословию была закреплена за ним подобно его родословной.

Затем Бируни приступает к изложению сословной иерархии индийцев. Поскольку, с их точки зрения, некоторые сословия имеют над другими врожденное превосходство, ученый признает подобный взгляд несовместимым с позицией Ислама. Он отмечает, что по Исламу все люди равны, а единственным критерием превосходства одних людей над другими является степень их богобоязненности[317]317
  Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 75, 76.


[Закрыть]. Следует обратить внимание на то, что, с точки зрения Ислама, наличие разнообразных физических и умственных особенностей людей вызвано побуждать их вступать в социальные отношения друг с другом, за которыми следует образование социального порядка. Ибо если люди по своим способностям и умениям будут одинаковыми, то общество ждут стагнация и хаос. Другими словами, существование отличий между людьми, согласно Исламу, является приемлемым, ибо необходимо, чтобы на их основе одни нуждались в других, люди обращались друг к другу и (путем разделения труда) создавали человеческое общество. Но подобная разница вовсе не влечет за собой превосходства одних людей над другими или каких-либо врожденные привилегии, ибо мерилом превосходства и привилегий является исключительно наличие моральной добродетели и богобоязненности[318]318
  См.: ‘Аллама Табатабаи. Ал-Мизан фи тафсир ал-Кур`ан («Толкование «Корана»), т. 18, с. 325–328; Мисбах Йазди и Мухакик Таки. Джами’а ва та`рих аз дидгахе Кур`ан («Общество и история с точки зрения Корана»), с. 257–263.


[Закрыть].

Бируни, излагая особенности четырех индийских сословий (каст) – брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, – по порядку перечисляет роли, которые должны играть представители каждого сословия в обществе. Анализируя каждое сословие с учетом его социальных функций, он подробно описывает каждое из них, включая заключение брачных уз, порядок наследования, наказания, судебные тяжбы, количество супругов и многое другое[319]319
  См.: Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 318–320.


[Закрыть]. Кроме того, Бируни излагает взгляды индийцев на влияние звездных орбит на жизнь и положение каждого из сословий и общества в целом[320]320
  Там же, с. 318–320.


[Закрыть]. Затем он дает описание восьми классовых объединений, которые не принадлежат ни к одной из вышеперечисленных каст и в обязанность которых входит исключительно предоставление услуг представителям четырех каст. Эти классовые объединения состоят из прачек, ремесленников, обувщиков, ткачей, музыкантов, изготовителей циновок, охотников, изготовителей щитов и изготовителей парусов, которые жили на окраинах населенных пунктов, вне пределов мест жительства представителей четырех вышеперечисленных сословий.

Конечно, Бируни говорит и о других группах жителей Индии, которые были заняты «низкой» и черной работой и в обществе не пользовались никакими привилегиями[321]321
  Там же, с. 77.


[Закрыть]. Во всяком случае, Бируни стремился ко всестороннему и объемному изучению индийского общества и в пределах своих возможностей предложил точное описание и подробную характеристику существующего в обществе сословного, классового положения и социальной иерархии.

Функции уголовных правовых актов при предотвращении социальных отклонений

Нарушения и отклонения от правил составляют одну из проблем человеческих обществ. Социологи и знатоки права, каждый согласно специфике своей специальности, занимались анализом этого вопроса, рассуждая относительно количественных и качественных сторон, основ, мотиваций и путей предотвращения отклонений. Иными словами, они занимались вопросами социальной патологии. Были выдвинуты различные теории относительно того, в каких обстоятельствах индивид совершает преступные действия и по каким причинам в некоторых обществах или среди отдельных групп какого-либо общества наблюдается высокая степень таких отклонений. Одной из таких теорий является теория «общественного контроля». Согласно ей, в обществах или социальных группах, в которых наблюдается низкая степень внутреннего или внешнего контроля, неизбежно происходят отклонения в поведении. Уголовные правовые акты и четкое их соблюдение считаются своего рода официальным внешним контролем, который может сыграть важную роль в снижении уровня правовых отклонений. Абу Райхан Бируни в начале 71-й главы упомянутой книги (глава посвящена изложению уголовных законов Индии) пишет:

«Общество Индии в этом отношении, подобно христианскому обществу, в котором наказание основано на добре и отказе от зла; подобно тому, как отдать верхнюю одежду тому, кто захочет судиться с тобой, чтобы взять у тебя рубашку. [Это напоминает] подставление левой щеки тому, кто ударил тебе по правой щеке, или молитву о враге и его приветствие»[322]322
  Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 474; Та`рихчаи джами’ашенаси («Краткая история социологии»), с. 217, 218.


[Закрыть].

Затем он говорит:

«Клянусь душой, этот метод – хорошая жизненная позиция, но в мире не все являются философами [чтобы действовать подобным образом]. Воистину, большинство из них являются заблудшими невеждами, исправление которых возможно только мечом или кнутом… Следовательно, политика и управление обществом реализуются только с помощью кнута или меча»[323]323
  Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 474.


[Закрыть].

После этого Бируни рассказывает об уголовных правовых актах каждого сословия, которые составлены согласно свойственной им иерархии.

Религиоведение Бируни

В отличие от многих своих современников, которые считали индийское общество не имеющим религии и основанным на ереси, Бируни путем изучения научного и разговорного языка индийцев, собирания соответствующих книг и исследований и совершения многочисленных путешествий по различным регионам страны доказал религиозность этого народа, когда приступил к описанию его жизни. При этом ученый часто ссылался на важные для индийцев книги[324]324
  Бируни пишет: «Я приведу некоторые фрагменты из их книг, чтобы мои рассказы о них не походили на передачу случайно услышанного» (Там же, с. 20). Данное высказывание свидетельствует о том, что в эпоху Бируни было распространено мнение, что индийцы – неверующие. Об этом представлении он говорит в начале своей книги, при описании встречи со своим учителем, где указывает на неверность того, что написано многими авторами об Индии.


[Закрыть]. В некоторых случаях он для подтверждения отдельных религиозных высказываний из индийских книг ссылается и на Коран.

Как было отмечено при рассуждениях о методе исследования Бируни, будучи уверенным в превосходстве Ислама, ученый без всякого проявления религиозного фанатизма, используя стиль и правила, которые современные исследователи считают важными при анализе религиозных вопросов, приступил к точному изложению и описанию религиозных обрядов и религиозных убеждений индийцев.

Бируни в своей книге вовсе не намерен демонстрировать недостатки и слабости индуизма или доказывать несостоятельность высказываний и мнений индийцев; он стремится представить мусульманам[325]325
  Там же, с. 262–266.


[Закрыть] верное и истинное описание духовного настроя и религиозной жизни Индии и тем самым устранить хотя бы часть преград на пути межкультурного обмена. Тем более, ему ведомо, что между языком и убеждениями индийцев и других (особенно мусульманских) народов существует заметная разница. Поэтому, когда порой Бируни в ходе своих рассуждений говорит о схожести некоторых индийских, греческих и исламских мыслей, он желает путем сравнения и описания похожих моментов способствовать лучшему представлению материала и подготовить умы людей для понимания трудных вопросов, связанных с Индией[326]326
  См.: Баррасихайе дар барайи Абу Райхан Бируни («Жизнеописание и исследование работ Абу Райхана Бируни»), с. 286–290.


[Закрыть].

Важный момент, на который Бируни обратил особое внимание: отделение убеждений элиты от убеждений масс. Он отмечает, что в любой стране и в любое время элита и знающие люди встречаются в малом количестве, они склонны к интеллектуальной деятельности и абстрактному мышлению и в результате приходят к рациональным и приемлемым убеждениям относительно Бога и других вопросов. Но обывательская масса, лишенная способности к размышлению над упомянутыми тонкими вопросами, невольно сталкивается с различными, иногда и ложными мнениями и высказываниями и принимает их на веру, что объясняется близостью их интеллекта к простым, мирским началам и неумением постигать рациональные аспекты. Например, когда они услышат, что Бог видит все, и нет в мире ничего скрытого от Него, то представляют себе, будто видение всего сущего возможно только при наличии зрения. Зрение же возможно благодаря глазам. Следовательно, обладать двумя глазами лучше, чем одним; при этом при интерпретации понятия о совершенстве Божественных знаний они описывают Бога «обладателем тысячи глаз»[327]327
  См.: Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 23 и 24.


[Закрыть].

Следует обратить внимание на то, что знания и исследования Бируни относительно вопросов, связанных с религиями в Индии и философскими взглядами ее жителей, не так обширны, как его рассуждения касательно индийской астрономии, математики и индийского календаря. Относительно некоторых идейных школ индийцев ученый представил очень ограниченную информацию, а на иные важные школы (такие, как школа Веданты) и вовсе не указал[328]328
  См.: Баррасихайе дар барайи Абу Райхан Бируни («Жизнеописание и исследование работ Абу Райхана Бируни»), с. 286–290.


[Закрыть].

Сравнительное религиоведение

Используя метод сопоставления и сравнения, Бируни в большинстве случаев демонстрирует аспекты, общие как для научных и религиозных убеждений индийцев, так и для воззрений греческих ученых, суфиев, представителей Ислама и других религий. Изучая священные книги различных направлений, он проводил сравнительное исследование религий древних времен, манихейства, зороастризма, греческих верований, иудаизма, а также христианских убеждений (с учетом трех ипостасей Бога) и религиозных текстов индийцев[329]329
  Там же, с. 305, 306.


[Закрыть]. Поэтому за много веков до того, как такие ученые, как Рудольф Отто, Герардус ван дер Леув, Иоахим Вах и Элиаде Мирча, стали использовать сравнительный метод в области религиоведения, Бируни в своих религиозных исследованиях применял способ изучения религий, который независимо от временных и пространственных ограничений его эпохи по своим принципам и общим правилам полностью совпадает с современными[330]330
  Баррасихайе дар барайи Абу Райхан Бируни («Жизнеописание и исследование работ Абу Райхана Бируни»), с. 262–266.


[Закрыть]. Поэтому его считают основоположником сравнительных исследований в науке и основателем сравнительного религиоведения, или сравнительной истории религии[331]331
  Там же, с. 264. 274, 275; Йаднамейи Бируни («Книга памяти Бируни»), с. 131–133; Наср, Сайид Хасан. Пайами Юнеско («Призыв ЮНЕСКО»), с. 40, 59.


[Закрыть].

Бируни также проводил исследования касательно людей, претендовавших на звание пророков, и анализировал их убеждения. О части из них (тех, кто пользовался большей исторической популярностью и имел большее количество сторонников) он рассказывает в Асар ал-бакийа («Хронологии») более подробно и в сравнении друг с другом[332]332
  См.: Асар ал-бакийа («Хронология»), с. 204–214.


[Закрыть].

Идолопоклонство и его подоплека

Рассуждая об идолопоклонстве, Бируни применяет тот же подход, который был использован им при разделении убеждений элиты и обывателей относительно веры в Бога[333]333
  Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 20.


[Закрыть]. В разделе, который посвящен подоплеке идолопоклонства и идолам, Бируни в качестве причины, по которой многие конфессиональные сообщества (такие, как иудеи, христиане и особенно манихеи) склонны к созданию изображений и скульптур, называет приверженность народных масс ко всему мирскому, физически ощутимому и их желание избежать рациональных вопросов и рассуждений. Относительно причины подобной приверженности Бируни говорит, что простые люди этим путем обретают покой и внутреннюю уверенность, тогда как элита и ученые приходят к поклонению Единому Богу посредством размышления над рациональными вопросами. При описании и разъяснении деяний и убеждений обывательских масс индийского общества Бируни сравнивает их с обывательскими массами мусульман, стремясь к тому, чтобы читатель избегал одностороннего суждения относительно индийцев. Ученый характеризует подобный «уклон» как общее явление для всех обывательских обществ (в частности, и для мусульманских масс). Он по этому поводу говорит:

«Свидетельством сказанного является то, что если покажешь мужчине или женщине из числа обывателей изображение Пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует!) или Мекки и Каабы, то наблюдаешь у них радость и желание целовать эти изображения или пасть перед ними ниц. Словно они видят объекты этих изображений воочию и, таким образом, совершают церемонию большого или малого хаджа (‘умра)»[334]334
  Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 21.


[Закрыть].

Характеризируя индийских идолов, ученый отмечает, что все они являются символами вещей и материальных аспектов и не создан еще ни один идол, который символизировал бы что-либо, стоящее выше материального. Затем он напоминает, что подобные уподобления свидетельствуют о слабости и ущербности просвещения среди людей и об их низком духовном уровне[335]335
  Там же, с. 93.


[Закрыть].

Относительно подоплеки идолопоклонства Бируни говорит, что поначалу идолы создавались с целью чествования и увековечивания памяти великих личностей, таких, как пророки, ученые и даже ангелы, чтобы после их смерти эти изображения (идолы) служили напоминанием о них. Но после нескольких поколений, по истечении времени данная цель была забыта и идолопоклонство превратилось в общепринятую традицию[336]336
  Там же, с. 84.


[Закрыть]. Здесь Бируни говорит также об идолопоклонстве древних греков, которые считали идолов посредниками при общении с Богом, об убеждениях Платона и Галена в этом плане, а также об идолопоклонстве арабов времен язычества.

Теория Бируни об обществе

То, что сказано Бируни относительно общества и ограниченности природных ресурсов, до определенной степени соответствует теории английского экономиста, демографа и социолога Томаса Роберта Мальтуса. Поэтому некоторые исследователи даже назвали Бируни «Иранским Мальтусом XI века»[337]337
  Подробнее см.: Шпенглер, Джозеф. Бируни: Малтусе иранийи карни йаздахом («Бируни: иранский Мальтус XI века») ж. «Намейи ‘улуми иджтима’и».


[Закрыть]. Поэтому пред тем, как приступить к рассмотрению демографической теории Бируни, вкратце напомним о теории Мальтуса, чтобы путем сравнения наилучшим образом подчеркнуть схожесть их теорий.

В своей популярной теории народонаселения Мальтус в начале XIX в. выдвинул вопрос о том, что рост численности населения происходит более быстрыми темпами, чем рост производимых средств существования. Он был уверен, что для земного шара естественным образом установлены определенные пределы и возможности и такие же пределы и возможности должны быть установлены для народонаселения. Согласно его теории, в случае отсутствия каких-либо препятствий народонаселение растет в геометрической, а средства существования – в арифметической прогрессии. Данное обстоятельство станет причиной возникновения дисбаланса между количеством продуктов питания и численностью населения. Потому обуздание темпов демографического роста является необходимым и жизненно важным требованием. Для достижения указанного баланса ученый описал два пути: а) естественные сдерживающие факторы роста народонаселения, такие, как война, голод и инфекционные заболевания; б) волевое воздержание и моральное самообладание, направленные на откладывание сроков создания семьи[338]338
  См.: Бехнам, Джамшид. Джам’иятшинасии ‘умуми («Общая социология»), с. 170–177.


[Закрыть].

Бируни также пишет:

«Процветание мира зависит от возделывания земли и его населенности. Эти два фактора [если не будет никаких препятствий] неограниченно растут. Тогда как мир сам по себе ограничен… И если мир, под воздействием роста населения, станет недобродетельным или будет стремиться к неправедности, то Устроитель мира, милость и внимание Которого наблюдается в каждой частице, направит кого-либо, чтобы тот уменьшил численность населения и уничтожил корень зла и неправедности»[339]339
  См.: Фи тахкик ма ли-л-Хинд («Индия»), с. 336.


[Закрыть].

Далее он приступает к разъяснению взглядов индийцев по данному вопросу.

В результате внимательного рассмотрения этих высказываний и их сравнения с теорией Мальтуса можно обнаружить между ними сходные положения. Ибо Бируни, так же как и Мальтус, считает рост народонаселения проблемой для ограниченного земного шара и стремится к поиску путей ее преодоления.

Отличие видения Бируни от взгляда Мальтуса состоит в методе преодоления проблемы дисбаланса. Ибо в отличие от Мальтуса Бируни уверен, что искусный и мудрый Творец земли и человека сам решит этот вопрос.