Текст книги "Умершие в мире живых. Европейские исследования"

В заключение

Почему некрологи-«письма» приобрели такую популярность? На этот вопрос трудно дать однозначный ответ. С одной стороны, схожие процессы идут во многих странах. Развивая предложенную Филиппом Арьесом периодизацию (Арьес 1992), Тони Уолтер утверждает, что в XXI в. началось формирование новой, пятой эпохи эволюции отношения западного общества к смерти. Характерное для модерности разделение живых и мертвых постепенно исчезает: последние, по выражению автора, становятся «вездесущими» (pervasive), что выражается в возникновении новых практик, связанных с уходом человека и погребением, в стремлении скорбящих продолжить общение с усопшими (в т. ч. в публичном пространстве), в восприятии покойных как ангелов, которые присматривают с небес за своими близкими (Walter 2019) – последний мотив встречается и в значительном количестве исландских некрологов.

Любимая мамочка,

теперь ты наконец свободна от оков болезни, которые сковывали тебя так долго. Ты обладала способностью видеть вещие сны, и они часто тебе снились. Один из них был о том, что ты доживешь до 92 лет – и это сбылось, хотя я уверена, что ты не захотела бы этого, если бы знала, как все случится в итоге.

Я уверена, что тебя с радостью встретили на той стороне и что ты хорошо чувствуешь себя среди других ангелов, и там хорошо думают о тебе. Я прощаюсь с тобой этим прекрасным стихотворением и благодарю тебя [Стихотворение Давида Стефаунссона «Mamma ætlar að sofna» («Мама ложится спать»)]. Передавай от меня сердечный привет нашим на ангельских небесах.

С любовью.

Твоя дочь (МБЛ, 15.01.2010: 27).

Илейн Каскет, рассматривая новые способы общения с покойными на примере Фейсбука, отмечает возникновение схожих с исландскими форм: прямые обращения во втором лице, выстраивание коммуникации в публичном пространстве таким образом, который как бы подразумевает получение умершим написанных на его «стене» сообщений (Kasket 2012).

С другой стороны, в текстах, публикуемых в МБЛ, очевидна и чисто исландская специфика. Артнар Ауртнарсон и его коллеги в своей статье 2003 г. (Arnar Árnason et al. 2003) отмечают, что возникновение некрологов-«писем» – одно из следствий популярности спиритизма, оказавшего большое влияние на формирование современной исландской культуры (Swatos, Gissurarson 1997) и достаточно распространенного до сих пор (Dempsey 2017). На выражение в некрологах чувств скорбящих, считают исследователи, повлияла и деятельность некоммерческой организации Ný Dögun («Новый рассвет»), созданной в 1987 г., которая помогает людям, потерявшим близких, предлагая им новые для Исландии психотерапевтические формы совместного проживания горя (см.: Arnar Árnason et al. 2004). В недавно вышедшей монографии те же авторы рассматривают появление новых практик обращения с умершими и «частных» форм горевания в Исландии в контексте изменений системы взаимоотношений общества, государства, индивида и нации, связанных с возникновением в конце 1990‑х гг. неолиберальной гувернаментальности (Arnar Árnason, Sigurjón Baldur Hafsteinsson 2018).

К описанным выше причинам, на мой взгляд, можно добавить особенность восприятия исландцами границы между живыми и мертвыми как проницаемой – в некотором смысле мертвые в Исландии и не переставали быть «вездесущими». Помимо уже упоминавшихся спиритических сеансов, существуют и другие каналы коммуникации: усопшие могут являться близким во сне (например, Адриенн Хейнен описывает широко распространенные и имеющие давнюю историю сны, в которых умерший приходит к родственникам с тем, чтобы в его честь назвали будущего ребенка [Heijnen 2013: 165–200]) или наяву – в виде привидений, чтобы предупредить или сообщить о чем-то. Так, один из моих пожилых собеседников рассказал, что когда у него неожиданно остановилось сердце, его находившийся в соседней комнате сын внезапно увидел перед собой двух уже скончавшихся родственников и понял, что означает их появление. Бросившись к отцу, он обнаружил того в состоянии клинической смерти, но успел вовремя начать делать непрямой массаж сердца и вызвать скорую (ПМ1 Кучеровой И. А.: V.). То есть покойники вмешались в ход событий, позаботившись о своем родиче, и – благодаря сыну, догадавшемуся о смысле их послания, – спасли рассказчику жизнь.

Коммуникация внутри семьи, таким образом, не прекращается с физической смертью одного из ее членов, и некрологи-«письма» становятся зримым выражением этого общения. В 2010‑х гг. для большинства людей, особенно молодых, личные письма родственникам уже не являются частью повседневности. Когда внуки упоминают в своих некрологах общение с дедушками и бабушками «на расстоянии» – это, как правило, телефонные разговоры, Скайп, переписка и «лайки» в Фейсбуке. Можно предположить, что выбор формы обусловлен в т. ч. и ее консервативностью: с точки зрения авторов некролога, «письмо» умершему близкому – это устоявшийся вариант текста, который уже не используется в обыденной жизни, но хорошо подходит для последнего выражения уважения, любви и благодарности. Публикация некролога в главной национальной газете становится частью погребального ритуала, способствующего как переходу покойного в иной мир, так и закреплению памяти о нем среди живущих (не только среди родных и друзей, но и, потенциально, всех жителей страны). Умерший становится объединяющим звеном между двумя мирами, и в момент выхода некролога его смерть ненадолго сводит вместе живых, которые остаются скорбеть, и мертвых – радостно встречающих его ангелов. Связь между усопшим и его близкими не исчезает, но трансформируется, как и выражаемые в поминальных текстах чувства: горечь потери разбавляется надеждой на будущую встречу на небесах. МБЛ в этой схеме превращается в медиатора, своего рода средство связи, которое позволяет передать необходимое сообщение всем потенциальным участникам коммуникации: скорбящим, читателям и, наконец, самим героям некрологов. Поэтому, несмотря на критику, количество некрологов в газете и популярность демонстрирующих чувства поминальных текстов не уменьшаются, напротив, проявляется обратная тенденция (так, Артнар и Сигурйоун упоминают, что нескольких их информантов родственники осудили за некрологи, написанные без должной эмоциональности (Arnar Árnason, Sigurjón Baldur Hafsteinsson 2018: 99), – и можно предположить, что «личные письма» уже стали новым стандартом.

Библиография

Официальная документация

Федеральный закон 1996 – Федеральный закон «О погребении и похоронном деле» от 12.01.1996 № 8-ФЗ // КонсультантПлюс. URL: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_8919/

KTÖS 2008 – KTÖS. (2008). Eg˘itim I^˙statistikleri. Kıbrıs Türk Ög˘retmen Sendikası. Unpublished survey of the Turkish Cypriot Teachers’ Trade Union.

Полевые материалы и источники

МБЛ 2010–2015 – Morgunblaðið. Выпуски 2010–2015 гг.

ПМ1 Данилко Е. С. – Полевые материалы автора. Г. Новосибирск, Музей мировой погребальной культуры (Музей смерти). Интервью с посетителями. Май 2019 г. 01 – интервью с посетителями, 02 – интервью с сотрудниками, 03 – тексты экскурсий.

ПМ2 Данилко Е. С. – Полевые материалы автора. Г. Новосибирск, Музей мировой погребальной культуры (Музей смерти). Интервью с посетителями. Февраль 2020 г. 01 – интервью с посетителями, 02 – интервью с сотрудниками, 03 – тексты экскурсий.

ПМ1 Кучеровой И. А. – Полевые материалы автора. Поездка в Рейкьявик, октябрь 2015 г. Информант: V., муж., 79 лет.

ПМ2 Кучеровой И. А. – Полевые материалы автора. Поездка в Рейкьявик, декабрь 2018 г.

ПМ3 Кучеровой И. А. – Полевые материалы автора. Поездка в Рейкьявик, ноябрь 2019 г.

ПМ Кызласовой И. С. – Полевые материалы И. С. Кызласовой. Экспедиция в Нерехтской р-н Костромской обл., 1996 г. (информант: Е. Д. Елизарова, 1920 г. р.).

ПМ Морозова И. А. – Полевые материалы И. А. Морозова. Экспедиция в д. Доровица Павинского р-на Костромской обл., 1996 г. (информант: А. Н. Цимляков, 1922 г. р.).

ПМ1 Морозова И. А. и Шрайнер А. А. – Полевые исследования авторов: Мюнхен, Паппенхайм (Бавария, Германия). 2018–2021 гг. Архивы фото и видеоматериалы. Вальдфридход – 2018 г. Нордфридхоф – 2019 г. Марктобердорф – 2020 г. Новое еврейское кладбище – 2018–2019 гг. Интервью с коренными жителями Баварии и мигрантами:

• 01 – Хельмунт Н. (Паппенхайм), 2018 г.;

• 02 – Анна С. (Мюнхен), 2019 г.;

• 03 – Габи Т. (Мюнхен), 2019 г.;

• 04 – Мария В. (Мюнхен), 2019 г.;

• 05 – Сенди В. (Мюнхен), 2019 г.;

• 06 – экспресс-интервью (Вальдфридхоф), 2019 г.;

• 07 – Аксель Ш. (Мюнхен), 2020 г.;

• 08 – Каталин О. (Мюнхен), 2020 г.,

• 09 – Май Л. (Мюнхен), 2021 г.

ПМ2 Морозова И. А. и Шрайнер А. А. – Полевые исследования авторов: Таллин, Пярну, Вильянди, Раквере (Эстония), 2018 г.

ПМ3 Морозова И. А. и Шрайнер А. А. – Полевые материалы авторов с кладбищ Кала Сантини, Андрач и Петра (Майорка, Испания), 2018 г.

ПМ Соколовского С. В. – Полевые материалы автора, Кипр, май и октябрь 2019 г.

ПМ1 Фаис-Леутской О.Д. – Полевые материалы автора. Италия: Ломбардия, Венето, Пьемонт, Эмилия-Романья, Фриули-Венеция Джулия, январь 2015 г. – февраль 2020 г. Опросная группа – 60 человек.

ПМ2 Фаис-Леутской О.Д. – Полевые материалы автора. Италия: Сицилия (2015 январь – февраль 2020 гг.). Опросный массив – 270 человек. Опрос городского населения в городах Палермо, Трапани, Катания, Мессина, Сиракуза, Агридженто, Энна, Калтаниссета, Рагуза (опросная группа – 130 человек) и сельского населения в провинциях этих городов (опросная группа – 140 человек).

ПМ3 Фаис-Леутской О.Д. – Полевые материалы автора. Опрос по WhatsApp жителей Сицилии (март – июль 2020 г.). Опросная группа – 50 человек.

ПМ4 Фаис-Леутской О.Д. – Полевые материалы автора. Италия: Сардиния, (2015–2018 гг.) провинция Нуоро (Лодэ, Маммоне, Битти). Опросная группа – 42 человека.

ПМ5 Фаис-Леутской О.Д. – Полевые материалы автора. Италия: Сицилия, Палермо (январь 2020 г.). Респондент – Carmen Bilotta (1959 г. р.).

ПМ6 Фаис-Леутской О.Д. – Полевые материалы автора. Италия: Сицилия, Палермо (январь 2020 г.). Респондент – don Giacomo Ribaudo (1952 г. р.).

ПМ1 Чесноковой Е. Г. – Полевые материалы автора. Экспедиция в Мантуровский р-н Костромской области, 2016 г. (информанты: 01 – жен., ок. 40 лет.; 02 – жен., 1953 г. р.; 05 – жен., ок. 50 лет; 08 – жен., 1957 г. р.; 11 – жен., 1934 г. р.; 14 – жен., 1939 г. р.; 22 – жен., ок. 60 л.; 27 – жен., 1937 г. р.; 28 – жен., 1937 г. р.).

ПМ2 Чесноковой Е. Г. – Полевые материалы автора. Экспедиция в Межевской р-н Костромской обл., 2016 г. (информант: 33 – жен., 1970 г. р.).

ПМ3 Чесноковой Е. Г. – Полевые материалы автора. Экспедиция в Парфеньевский р-н Костромской обл., 2017 г. (информанты: 07 – муж, ок. 40 лет; 09 – муж., 1975 г. р.; 13 – жен., 1970 г. р.; 15 – жен., 1975 г. р.).

ПМ4 Чесноковой Е. Г. – Полевые материалы автора. Экспедиция в Нерехтский р-н Костромской обл., 2017 г. (информанты: 23 – жен., 1955 г. р.; 24 – жен., 1962 г. р.; 27 – жен., 1943 г. р.).

ПМ5 Чесноковой Е. Г. – Полевые материалы автора. Экспедиция в г. Владимир и Селивановский р-н Владимирской обл., 2017 г. (информанты: 02 – жен., 1997 г. р.; 04 – жен., 1963 г. р.; 05 – муж., 1968 г. р.; 06 – жен., ок. 45 лет; 39 – жен., 1989 г. р.; 40 – жен., 1979 г. р.).

ПМ6 Чесноковой Е. Г. – Полевые материалы автора. Экспедиция в Селивановский р-н Владимирской обл., 2018 г. (информанты: 01 – жен., 1990 г. р.; 04 – жен., ок. 50 лет).

ПМ7 Чесноковой Е. Г. – Полевые материалы автора. Экспедиция во Владимирскую обл., 2018 г. Полевой дневник.

Литература

Абрамов 2019 – Абрамов Р. Грани неформальной музеефикации «реального социализма»: материализация ностальгического аффекта // Политика аффекта: музей как пространство публичной истории / Под ред. А. Завадского, В. Склез, К. Сувериной. М.: Новое литературное обозрение, 2019. С. 274–299.

Агапкина 1999 – Агапкина Т. А. Звуковой образ времени и ритуала (на материале славянской весенней обрядности) // Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян / Отв. ред. С. М. Толстая. М.: Индрик, 1999. С. 17–50.

Агапкина 2002 – Агапкина Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл. М.: Индрик, 2002.

Адоньева 2004 – Адоньева С. Б. Прагматика фольклора. СПб.: Изд-во С.‑Петербургского ун-та, 2004.

Алексеевский 2007а – Алексеевский М. Д. Мотив оживления покойника в севернорусских поминальных причитаниях: текст и обрядовый контекст // Антропологический форум. 2007. № 6. С. 227–263.

Алексеевский 2007б – Алексеевский М. Д. Севернорусские похоронно-поминальные причитания как акт коммуникации: к вопросу о прагматике жанра // Рябининские чтения – 2007. Материалы V научной конференции по изучению народной культуры Русского Севера / Отв. ред Т. Г. Иванова. Петрозаводск: Изд-во ГИАЭМЗ «Кижи», 2007. С. 267–270.

Алексеевский 2008 – Алексеевский М. Д. Покойник как символический участник крестьянской поминальной трапезы // Проблемы изучения фольклора и русской духовной культуры. Материалы межвузовской научной конференции. 31 мая – 2 июня 2007 года / Науч. ред. М. В. Антонова. Орел: Орловский государственный университет, 2008. С. 28–34.

Алексеевский 2010 – Алексеевский М. Д. «И на погосте бывают гости»: посещение кладбища в обрядовой практике и поминальных причитаниях крестьян Русского Севера // «Калевала» в контексте региональной и мировой культуры. Материалы международной научной конференции, посвященной 160‑летию полного издания «Калевалы» / Отв. ред. И. И. Муллонен. Петрозаводск: КНЦ РАН, 2010. С. 288–299.

Андреева и др. 2018 – Андреева А., Смирнов М., Щербаков В. Процесс дехристианизации в европейском союзе // Современная Европа. 2018. № 5. С. 120–130.

Андрюнина 2008 – Андрюнина М. А. Пространственные характеристики календарных поминальных обрядов // Живая старина. 2008. № 4. С. 26–28.

Андрюнина 2011 – Андрюнина М. Символическое «кормление» умерших: пространственная характеристика // Пространство и время в языке и культуре / Отв. ред. С. М. Толстая. М.: Индрик, 2011. С. 70–87.

Андрюнина 2013 – Андрюнина М. А. «Посольство» иного мира на земле – символика кладбища в народной культуре // Славяноведение. 2013. № 6. С. 43–51.

Андрюнина 2014 – Андрюнина М. А. Места захоронений – «хорошие» и «плохие» (по материалам полесского архива) // Традиционная культура. 2014. Т. 54. № 2. С. 123–133.

Андрюнина 2020 – Андрюнина М. Погребальная и поминальная обрядность Пружанщины по материалам полевой экспедиции 2019 года в Пружанский район Брестской области Белоруссии // Вестник антропологии. 2020. № 1. С. 163–191.

Арьес 1992 – Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс-Академия, 1992.

Ассман 2018 – Ассман А. Длинная тень прошлого: мемориальная культура и историческая политика. М.: Неприкосновенный запас, 2018.

Байбурин 1983 – Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л.: Наука, 1983.

Байбурин 1993 – Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993.

Байбурин 2019 – Байбурин А. К. Празднование дня рождения: к истории формирования традиции // Рябининские чтения – 2019. Материалы VIII конференции по изучению и актуализации культурного наследия Русского Севера / Отв. ред. Т. Г. Иванова. Петрозаводск: КНЦ РАН, 2019. С. 13–15.

Барт 2015 – Барт Р. Третий смысл. М.: Ад Маргинем, 2015.

Белова 2001 – Белова О. В. Славянский бестиарий. М.: Индрик, 2001.

Бидерманн 1996 – Бидерманн Г. Энциклопедия символов. М.: Республика, 1996.

Блэк 2015 – Блэк М. Смерть в Берлине: от Веймарской республики до разделенной Германии. М.: Новое литературное обозрение, 2015.

Бонами 2019 – Бонами З. Музей в дискурсе аффекта // Политика аффекта: музей как пространство публичной истории / Под ред. А. Завадского, В. Склез, К. Сувериной. М.: Новое литературное обозрение, 2019. С. 51–79.

Бредихин 2006 – Бредихин О. Н. Кипрский конфликт: генезис и основные этапы развития. Дис. … канд. ист. наук. МГИМО(У) МИД. М., 2006.

Буттитта 2019 – Буттитта И. Э. Трапезы предков. Аграрно-хтонические корни и постмодернистские переосмысления «столов Святого Иосифа» на Сицилии // Традиционная культура. 2019. Т. 20. № 3. С. 150–164.

Виноградова 2016 – Виноградова Л. Н. Мифологический аспект славянской фольклорной традиции. М.: Индрик, 2016.

Владыкин, Чуракова 2012 – Владыкин В.Е, Чуракова Р. А. Обряд «йыр-пыд сётон» в поминальном обряде удмуртов // Ежегодник финно-угорских исследований. 2012. № 3. С. 27–41.

Воздвиженский 2006 – Воздвиженский Б. В. Село Порга, его упадок и гибель. Воспоминания // Костромка. Костромская земля. Краеведческий альманах. Вып. 6. Кострома, 2006. URL: http://kostromka.ru/kostroma/land/06/vozdvizhenskiy/390.php

Выготский 1986 – Выготский Л. С. Психология искусства. М.: Искусство, 1986.

Гирц 2004 – Гирц К. Интерпретация культур. М.: РОССПЭН, 2004.

Гречко 2010 – Гречко П. К. Понятие местных сообществ в современной социальной теории // Местные сообщества: проблемы социокультурного развития / Под ред. Ю. М. Резника и Н. И. Мироновой. М.: Независимый институт гражданского общества, 2010. С. 48–67.

Гринько 2018 – Гринько И. А. Музеи и мифы: новая система взаимоотношений // Электронный научно-образовательный журнал «История». 2018. Т. 9. Вып. 6 (70). URL: https://doi.org/10.18254/S0002235–7–1

Громов 2010 – Громов Д. В. «Вы меня не ждите…»: что фиксируется на современных могильных памятниках // Живая старина. 2010. № 1. С. 30–33.

Громов, Соколова 2016 – Громов Д. В., Соколова А. Д. Кологрив: Два символа локальной идентичности // Динамика традиции в региональном измерении. Трансформационные процессы в культуре и языке Костромского края / Отв. ред. и сост. И. А. Морозов, И. С. Слепцова. М.: ИЭА РАН, 2016. С. 102–132.

Гура 1997 – Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. М.: Индрик, 1997.

Гуревич 1989 – Гуревич А. Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии // Одиссей: человек в истории. 1989. С. 114–135.

Гуревич 1992 – Гуревич А. Я. Предисловие. Филипп Арьес: смерть как проблема исторической антропологии // Ф. Арьес. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс – Прогресс-Академия, 1992. C. 5–32.

Гуревич, Матюшина 2000 – Гуревич Е. А., Матюшина И. Г. Поэзия скальдов. М.: РГГУ, 2000.

Гусейнов 2017 – Гусейнов Г. Смерть в СССР, или Последствия одного бессмертия // Археология русской смерти. 2017. № 1. Вып. 4. С. 29–37.

Данилко 2019 – Данилко Е. С. Ночь музеев в Музее Смерти: коммуникация на границе миров // Сибирские исторические исследования. 2019. № 4. С. 88–113. URL: https://doi.org/10.17223/2312461X/26/5

Данченкова 1997 – Данченкова Н. Ю. Традиционные причитания Владимирской области. Дис. … канд. искусствоведения. Московская государственная консерватория. М., 1997.

Даррелл 1986 – Даррелл Дж. Моя семья и другие звери. М.: Мир, 1986.

Добровольская 2010 – Добровольская В. Е. «От мертвых с погосту гостинца не носят…» // Живая старина. 2010. № 1. С. 27–30.

Добровольская 2011 – Добровольская В. Е. «На тот свет еще попасть надо…». Запреты и предписания, регулирующие загробную жизнь человека (на материалах Владимирской и Ярославской области) // Традиционная культура. 2011. № 4. С. 91–114.

Добровольская 2013 – Добровольская В. Е. Кладбище как место встречи живых и мертвых: правила, регулирующие взаимоотношения двух миров в традиционной культуре Центральной России // Slověne = Словѣне. International Journal of Slavic Studies. 2013. Т. 1. С. 111–122.

Дронова 2007 – Дронова Т. И. Традиции празднования Иванова дня у староверов-беспоповцев Усть-Цильмы (конец XIX – начало XXI в.) // Этнографическое обозрение. 2007. № 2. С. 106–118.

Дукельский 1997 – Дукельский В. В поисках музейной концепции истории // Музейная экспозиция. Теория и практика. Искусство экспозиции. Новые сценарии и практики. На пути к музею ХХI века / Отв. ред. М. Т. Майстровская. М.: Российский институт культурологии, 1997. С. 33–41.

Елютина, Филиппова 2010 – Елютина М. Э., Филиппова С. В. Традиции и инновации в сфере похоронного дела // Вестник Саратовского государственного технического университета. 2010. Т. 3. № 1(46). С. 298–307.

Жесса-Анстет, Шустрова 2000 – Жесса-Анстет Э., Шустрова И. Ю. Похоронно-поминальная обрядность русских Верхневолжья в XIX–XX вв. // Век нынешний, век минувший / Под ред. А. М. Селиванова, В. П. Федюка, Ю. Ю. Иерусалимского. Ярославль: Ярославский государственный университет, 2000. Вып. 2. С. 18–24.

Завадский и др. 2019а – Завадский А., Склез В., Суверина К. (ред.) Политика аффекта: музей как пространство публичной истории. М.: Новое литературное обозрение, 2019.

Завадский и др. 2019б – Завадский А., Склез В., Суверина К. Предисловие. Разум и чувства: публичная история в музее // Политика аффекта: музей как пространство публичной истории / Под ред. А. Завадского, В. Склез, К. Сувериной. М.: Новое литературное обозрение, 2019. С. 7–51.

Завойко 1914 – Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии // Этнографическое обозрение. 1914. № 3–4. С. 81–178.

Зеленин 1991 – Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М.: Наука, 1991.

Зеленин 1995 – Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественной смертью и русалки. М.: Индрик, 1995.

Ивлева 1994 – Ивлева Л. М. Ряженье в русской традиционной культуре. СПб.: Рос. ин-т истории искусств, 1994.

Ильинская 1988 – Ильинская Л. С. Легенды и археология. Древнейшее Средиземноморье. М.: Наука, 1988.

Калачева 2003 – Калачева О. В. Формирование индивидуальной и коллективной идентичности в контексте неофициального праздника: на примере празднования дня рождения в России советского и постсоветского периодов. Автореф. дис. … канд. соц. наук. Высшая школа экономики. М., 2003.

Кан, Мохов 2015 – Кан С., Мохов С. Интервью-дискуссия: «Death studies и западная антропология» // Археология русской смерти. 2015. № 1. С. 10–30.

Карвалейру, Матлин 2010 – Карвалейру А. М., Матлин М. Современные кладбища Ульяновской области // Живая старина. 2010. № 1. С. 23–26.

Колгушкин 2002 – Колгушкин Л. А. Воспоминания // Костромская земля. Краеведческий альманах Костромского общественного фонда культуры. Кострома, 2002. Вып. 5. URL: http://kostromka.ru/kostroma/land/05/kolgushkin/41.php

Королев 2003 – Королев К. М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М.: ЭКСМО; СПб.: Terra Fantastica, 2003.

Кремлева 1999 – Кремлева И. А. Похоронно-поминальные обычаи и обряды // Русские / Отв. ред. В. А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук. М.: Наука, 1999. С. 445–459.

Кремлева 2001 —Кремлева И. А. Похоронно-поминальные обряды у русских: связь живых и умерших // Православная жизнь русских крестьян XIX–XX веков: итоги этнографических исследований / Отв. ред. Т. А. Листова. М.: Наука, 2001. С. 72–87.

Криничная 2009 – Криничная Н. А. Красный угол: об истоках и семантике сакрального локуса (по севернорусским материалам) // Этнографическое обозрение. 2009. № 2. С. 28–41.

Круглова 2010 – Круглова Т. А., Саврас Н. А. Новый год как праздничный ритуал советской эпохи // Известия Уральского государственного университета. Серия 2. Гуманитарные науки. 2010. № 2 (76). С. 6–7.

Кулешов 2014 – Кулешов А. Г. Кладбища в Селивановском районе Владимирской области (на материале экспедиций Государственного республиканского центра русского фольклора 2007–2009 гг.) // Живая старина. 2014. № 2. С. 53–55.

Лампедуза 2006 – Лампедуза Т. Дж., ди. Гепард. М.: Иностранка, 2006.

Левкиевская 1999 – Левкиевская Е. Е. Игры при покойнике // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. М.: Международные отношения, 1999. Т. 2. С. 386–388.

Лепёшкина 2011а – Лепёшкина Л. Ю. Похоронно-поминальный обряд татар Среднего Поволжья в XX веке: динамика традиции // Вопросы культурологии. 2011. № 4. С. 57–61.

Лепёшкина 2011б – Лепёшкина Л. Ю. Традиционные обряды и ритуалы жизненного цикла в повседневной культуре народов Среднего Поволжья: XIX–XX вв. Дис. … канд. ист. наук. Саратовский государственный технический университет. Тольятти, 2011.

Листова 2015 – Листова Т. А. Праздник встречи живых и умерших в пространстве кладбища. Современные календарные поминания на российско-украинско-белорусском пограничье // Memento Mori: похоронные традиции в современной культуре / Сост. А. Д. Соколова, А. Б. Юдкина; отв. ред. Д. В. Громов. М.: ИЭА РАН, 2015. С. 54–77.

Маляр, Климовская 2018 – Маляр А., Климовская Е. Кремирование мертвого тела: антропологические интерпретации // Технологии и телесность / Отв. ред. С. В. Соколовский. М.: ИЭА РАН, 2018. С. 243–283.

Мартынова 2019 – Мартынова М. Ю. (ред.) XIII Конгресс антропологов и этнологов России: сборник материалов. Казань, 2–6 июля 2019 г. Москва; Казань: ИЭА РАН, КФУ, Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2019.

Матлин, Сафронов 2014 – Матлин М. Г., Сафронов Е. В. Кенотафы как одна из современных форм объективизации памяти о погибших // Этнографическое обозрение. 2014. № 2. С. 36–46.

Махов 2014 – Махов А. Е. Эмблематика. Макрокосм = Emblematica. Macrocosmos. М.: Intrada, 2014.

Моисеева 2010 – Моисеева Е. Н. Рынок ритуальных услуг: трансформация правил ритуала в правила рынка // Экономическая социология. 2010. Т. 11. №. 3. С. 84–99.

Моисеева 2014 – Моисеева Е. Н. Коммодификация ритуала погребения, или история становления рынка ритуальных услуг // Этнографическое обозрение. 2014. № 2. С. 6–13.

Морозов 1998 – Морозов И. А. Женитьба добра молодца: происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с символикой «свадьбы»/«женитьбы». М.: Лабиринт, 1998.

Морозов 2012 – Морозов И. А. Похороны // Традиционная культура Ульяновского Присурья. Этнодиалектный словарь / Отв. ред. И. А. Морозов, М. П. Чередникова. М.: Индрик, 2012. С. 372–387.

Морозов 2019а – Морозов И. А. Введение // Морозов И. А. и др. Логика трансформаций: региональная и локальная специфика культурных и языковых процессов. М.: Индрик, 2019. С. 18–30.

Морозов 2019б – Морозов И. А. «Пустые формы» в процессах инноваций // Логика трансформаций: региональная и локальная специфика культурных и языковых процессов / Отв. ред. И. А. Морозов, И. С. Слепцова. М.: Индрик, 2019. С. 18–31.

Морозов, Шрайнер 2019 – Морозов И. А., Шрайнер А. А. Смерть кладбища: новые погребальные традиции на европейском пространстве // Сибирские исторические исследования. 2019. № 4. С. 62–87.

Мосс 1996 – Мосс М. Очерк о даре // Мосс М. Общества. Обмен. Личность: труды по социальной антропологии. М.: Восточная литература, 1996. C. 83–169.

Мохов 2014 – Мохов С. В. «Память не в камне живет»: пространство Рогожского кладбища в рассказах его посетителей // Антропологический форум. 2014. Т. 22. С. 249–266.

Мохов 2016а – Мохов С. Смерть как предмет исследования в социальной и исторической антропологии: генезис идей // Журнал социологии и социальной антропологии. 2016. Т. XIX. № 3 (86). C. 171–188.

Мохов 2016б – Мохов С. В. Рынок ритуальных услуг в современной России: поломка похоронной инфраструктуры как властный ресурс // Социология власти. 2016. Т. 28. № 4. С. 83–103.

Мохов 2017 – Мохов С. В. Пространство и дисфункциональность инфраструктуры в контексте похоронного ритуала // Антропологический форум. 2017. № 35. С. 189–212.

Мохов 2018а – Мохов С. Рождение и смерть похоронной индустрии: от средневековых погостов до цифрового бессмертия. М.: Common place, 2018.

Мохов 2018б – Мохов С. В. «Идеальные поломки»: инфраструктура рынка ритуальных услуг и производство социального порядка // Этнографическое обозрение. 2018. № 1. С. 146–160. URL: https://doi.org/10.7868/S0869541518010116

Никитина 2002 – Никитина А. В. Кукушка в славянском фольклоре. СПб.: СПбГУ, 2002.

Носова 1993 – Носова Г. А. Традиционные обряды русских: крестины, похороны, поминки. М.: ИЭА РАН, 1993.

Нуркова 2006 – Нуркова В. В. Зеркало с памятью. Феномен фотографии: культурно-исторический анализ. М.: РГГУ, 2006.

Онипко 2016 – Онипко К. А. Бытование некролога в социальном порядке небольшого города // Археология русской смерти. 2016. Т. 2. № 1(2). С. 154–175.

Плотникова 1999 – Плотникова А. А. О символике свиста // Толстая С. М. (отв. ред.). Мир звучащий и молчащий. Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. М.: Индрик, 1999. С. 295–304.

Полищук 1991 – Полищук Н. С. Обряд как социальное явление (на примере «красных похорон») // Советская этнография. 1991. № 6. С. 25–39.

Причитания 1920 – Причитания, записанные Ф. Д. Нефедовым в Кологривском у. Костромской губ. в 1870‑х гг. // Второй этнографический сборник. Кострома, 1920. С. 11–20. (Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Вып. 15)

Пропп 1995 – Пропп В. Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического исследования). СПб.: Терра – Азбука, 1995.

Пропп 2000 – Пропп В. Русские аграрные праздники. М.: Лабиринт, 2000.

ПЭС 2003 – Полная энциклопедия символов / Сост. В. М. Рошаль. М.: ЭКСМО; СПб.: Сова, 2003.

Разумова 2011 – Разумова И. А. Поминальные обряды: типология, сценарии, функционирование (на примере современных семей Кольского Заполярья) // Труды Кольского научного центра РАН. 2011. № 3 (6). С. 5–18. (Серия «Гуманитарные исследования»)

Разумова 2013 – Разумова И. А. Некрополь как социальное пространство // Некрополи Кольского Севера: изучение, сохранение, коммуникация / Науч. ред. П. В. Федоров, И. А. Разумова. Мурманск: МГГУ, 2013. С. 4–16.

Разумова, Барабанова 2012 – Разумова И. А., Барабанова Л. А. Ситуация погребения и похоронный ритуал с точки зрения взаимодействия социальных институтов // Труды КНЦ РАН. 2012. № 9. С. 42–60. (Серия «Гуманитарные исследования»)

Роббен 2016 – Роббен А. Антропология смерти в XXI в.: обзор литературы // Археология русской смерти. 2016. № 2. С. 233–244.

Руднев 1979 – Руднев В. А. Советские праздники, обряды, ритуалы. Л.: Лениздат, 1979.

Русские крестьяне 2004 – Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Материалы «Этнографического бюро» князя В. Н. Тенишева / Под ред. И. И. Шангиной. СПб.: Деловая полиграфия, 2004. Т. 1. Костромская и Тверская губернии.

Рыжакова 2013 – Рыжакова С. И. Кладбищенский праздник (Kapu svētki) у латышей: история, обычаи, контекст бытования // Антропологический форум. 2013. Т. 18. С. 188–212.

Саймон 2017 – Саймон Н. Партиципаторный музей. М.: Ад Маргинем, 2017.

Самойлова 2018 – Самойлова Е. В. Антропология вещи: традиционный текстиль в контексте ритуальных практик конца XIX – начала XXI в. // Этнографическое обозрение. 2018. № 2. С. 154–171. URL: https://doi.org/10.7868/S0869541518020112

Сантино, Соколова 2016 – Сантино Д, Соколова А. Интервью с Джеком Сантино, автором книги Spontaneous Shrines and the Public Memorializations of Death // Археология русской смерти. 2016. № 3. С. 7–18.