Текст книги "История государственного управления в России"

Гетманско-старшинские измены продолжались и в дальнейшем, но после событий 1659 года правительство ясно увидело, что истинной опорой для него является не «значное», а простое казачество (по терминологии старшины – чернь) и массы крестьян и мещан. Народ молил царя о том, чтобы он поставил всюду своих воевод и избавил бы их от гнета казачьей старшины, полковников и сотников. После измены Юрия Хмельницкого правобережная Украйна была окончательно потеряна, и на левобережье был избран гетман от «черни» Иван Брюховецкий. Он выразил полную покорность и даже был пожалован боярским чином. Московские воеводы были водворены в городах Малороссии. Однако, новая старшина, вышедшая из «черни», оказалась еще более алчной, чем старая, а боярин-гетман вскоре также изменил и начал изгнание воевод. Так, воевода г. Гадяча Огарев был вынужден выйти из города, но подвергся вероломному нападению, ранен и взят под защиту местным протопопом, а над женой его надругались с позором водя по городу, а затем отрезав ей грудь.

Брюховецкий вынашивал планы перехода в турецкое подданство, но вскоре другой турецкий подданный – правобережный гетман Петр Дорошенко – расправился с ним. Брюховецкий был убит собственными приближенными, а Дорошенко нанес России великий урон своим турецко-татарским набегом. Но стоило ему покинуть левобережье, как все оно вновь потянулось к Москве. Так продолжалось на протяжении полувека, вплоть до измены Мазепы. По сути дела от гетмана Самойловича и до создания Малороссийской коллегии на территории левобережной Украйны сохранялась казачья войсковая администрация. Москва отступилась от воеводства в украинских городах и не пользовалась ни единым рублем с местных сборов. Старшина еще требовала от Москвы денег на поправку крепостей. Изнурительная война с Польшей, внутренние неурядицы в самой России (Разинщина, стрелецкие бунты, борьба за престол) не давали Москве твердой рукой навести государственный порядок в беспокойном крае. Опасны были не столько сами казаки, сколько их антироссийские союзы с поляками, крымцами, турками. Эти постоянные измены истощали терпение русских государственных деятелей, которые начинают выступать за отказ от Украйны. Так, знаменитый руководитель Посольского приказа А.Л.Ордин-Нащокин открыто высказывался за лишение Украины российского подданства. Но царь Алексей Михайлович был тверд в своем намерении не отдавать православный народ иноверцам.

Система управления в Малороссии выглядела следующим образом. Общее, во многом номинальное, управление из Москвы осуществлялось через Посольский, а с 1662 г. через Малороссийский приказ. Реальное верховное управление было в руках гетмана и старшинской рады – совещательного органа. Гетман обладал высшей властью и судом. Он избирался из казаков, и все управление строил на казачий лад. В Старшинскую раду входили генеральный судья, генеральный писарь (глава гетманской канцелярии), генеральный обозный (глава артиллерии), войсковой подскарбий (глава финансовой части), два генеральных есаула (помощники гетмана по военным вопросам), генеральный хорунжий (хранитель хоругви – воинского знамени), генеральный бунчужный (хранитель гетманского бунчука). Символом гетманской власти была булава.

Военный вид имело и территориально-административное деление и организация местной власти и управления. Страна делилась на 17 «полков» (Киевский, Чигиринский, Черкасский, Нежинский, Гадячский и др.), которые возглавлялись казачьими полковниками, назначаемыми гетманом. При них была полковая старшина: писарь, обозный, есаул, хорунжий. Полк делился на «сотни» во главе с казачьими сотниками. Сотник избирался либо назначался гетманом. Население полковых и сотенных городов избирало особого атамана. В неказачьих городах торогово-ремесленное население управлялось на основе магдебургского права: выборные магистратуры и ратуши состояли из райцев (советников) и возглавлялись бурмистрами. Крестьяне выбирали в селах войтов (старшин) и лавников (членов местного суда присяжных).

Освоение Сибири

На протяжении XVII столетия продолжалось движение россиян на восток от Западной Сибири к побережью Тихого океана, Камчатки и Курильских островов. Продвижение землепроходцев было продиктовано главным образом частной инициативой и активностью местной администрации. В поисках «новой землицы» для добывания ценной пушнины и золота были организованы экспедиции промышленных людей. За ними следовали военные, главным образом, казачьи отряды. Главными путями проникновения в Сибирь стали многоводные сибирские реки, чьи притоки в верховьях почти соприкасались. Двигались и северным морским путем. Из Западной Сибири в Восточную двигались по притоку реки Оби – реке Кети. В 1619 г. на Енисее был основан Енисейский острог (город Енисейск), в верховьях реки – город Красноярск. По Ангаре и Верхней Тунгуске вышли к верховьям реки Лены и срубили Ленский острог (Якутск), будущий административный центр Восточной Сибири.

В 1648 г. из устья реки Колымы вышла в море экспедиция устюжских торговых людей Усовых из шести судов, на одном из которых был Семен Дежнев. Он первым обогнул северо-восточную оконечность Сибири и открыл пролив между Азией и Америкой. В то же время русские отряды проникли в Забайкалье и Приамурье (Даурия). Василий Поярков также вышел к морю по реке Амур. Казаки под предводительством Ерофея Хабарова срубили на Амуре городок, но вынуждены были уйти из-за нехватки продовольствия. Здесь русские впервые столкнулись с китайцами. Конфликт был улажен русской дипломатией заключением первого межгосударственного договора с Китаем в 1689 г. (Нерчинский договор).

Коренное население Восточной Сибири не имело своей государственности. Бассейн Лены и ее притоков заселяли самые многочисленные из местных народов – якуты. Они занимались главным образом скотоводством и владели громадными пастбищами. Их племена возглавлялись родовыми старейшинами – тойонами. В Прибайкалье преобладали буряты – кочевые скотоводы. На безбрежных пространствах от Енисея до Тихого океана проживали эвенки (тунгусы), чьими занятиями были охота и рыболовство. На северо-востоке Сибири и на Камчатке жили племена оленеводов и рыболовов – чукчи, коряки, камчадалы (ительмены), которые еще не были знакомы с железом.

Во второй половине XVII столетия в Сибирь двинулись «вольные люди», прежде всего, русские крестьяне из приуральских земель. Очаги земледелия возникли в Западной Сибири. Вскоре местная запашка уже удовлетворила потребность сибирских городов в хлебе, а широкое развитие животноводства – потребности в мясе и молоке.

Правильной системы государственного управления еще не было. Власть проявляла себя только в сборе натурального налога, а точнее – дани (ясак), главным образом ценными мехами (соболями), которые высоко ценились на европейских и азиатских рынках. Служилые люди, занимавшиеся «объясачиванием» населения, стремились опираться на местную знать. Они потворствовали обману и насилию, чинимым торговыми людьми. В обычай входили взятие заложников (аманатов), неэквивалентный обмен и содержание под стражей.

Однако положение русских крестьян, обязанных возделывать так называемую «десятинную запашку» на государя, было тяжелее. Нередко крестьяне просили записать их в местное население и перевести на более легкий ясак. Русские крестьяне были колонистами, но не колонизаторами. Поэтому они легко сходились с коренными жителями, передавали им свой земледельческий опыт, знакомили с диковинными орудиями обработки земли, чем способствовали обращению части кочевников-бурят и якутов к хлебопашеству.

Правительство все яснее осознавало важность освоения Сибири. Был создан Сибирский приказ, который очень скоро стал одним из доходнейших центральных учреждений страны.

14. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ СИМВОЛЫ И АТРИБУТЫ ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ

– Наименование государства «Россия»

– Государственный герб

– Государственный флаг

– Атрибуты верховной власти

В государственных символах материализуется национальная традиция государствообразующего народа. Они вырабатываются в ходе истории народа и государства. Поэтому сами символы обладают беспрецедентной устойчивостью, приобретают сакральный характер и даже обрастают своей мифологией.

В московский период своей истории русское государство обрело официальное наименование «Россия». Причины и сам процесс смены корня «рус» на «рос» в названии страны еще не вполне прояснены, но сам факт этой замены указывает на фундаментальную трансформацию русской государственности, унаследованной от киевского периода. И действительно, территория Московского царства отличалась от Древней Руси не просто количественно, площадью своей, но и было качественно новым, имперским пространством.

Население приобрело устойчивый многонациональный характер. Доминантой этногенеза становится не обрусение (по типу славянизации балтов, финно-угров и других этносов Киевской Руси), а этнический союз под скипетром русского монарха. Государствообразующий народ приобретает характер имперского суперэтноса, в котором в качестве этнического и культурного ядра выступают русские. Духовная матрица имперской государственности достраивается за счет иных конфессий, прежде всего, ислама.

Государственная власть менялась под влиянием исторических условий. Она сохранила свой православный духовный стержень, традиционный облик и строение, но благодаря близкому знакомству с принципами монгольской имперской государственности, приобрела новый характер. Жесткая централизация и концентрация власти в руках великого князя стремительно двигали его к царскому титулу. Православная империя с царем и патриархом – итог этого движения, оформивший обновленную русскую государственность. Она обеспечила единое политическое и экономическое пространство страны с многоликим евразийским ландшафтом, многонациональным и многоконфессиональным народом.

Корни «рус» и «рос» в наименовании народа известны с глубокой древности. Причем, «rus» утвердился на западе (Russia, Ruscia). Киевский князь Изяслав Ярославич, известный на западе своими скитаниями по королевским дворам Европы, при дворе германского императора и у римского престола, именовался там «rex ruscorum».

Наименование «рос» бытовало на юге и на востоке. Оно использовалось византийскими авторами. Посланцы византийского императора Филофея к франкскому королю Людовику Благочестивому назвали себя дружинниками «кагана народа Rhos», что и было зафиксировано знаменитыми Бертинскими анналами. Что касается самой Руси, то здесь видимо присутствовали оба наименования. Так Русская Правда в древнейшей краткой редакции (Правда Ярослава) называлась «Правда Роськая», а в позднейшей пространной (Правда Владимира Мономаха) – «Правда Русьская». В литературе имеется также мнение (Б.А.Рыбаков) о том, что древнейшей формой самоназвания русских было «рос», которое затем (в VIII – IX вв.) сменилось на «рус» подобно тому, как имя распятого готами антского вождя у автора VI в. (готский епископ Иордан) – Боз, а у автора XII в. (Слово о полку Игореве) – Бус7777
  Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв.– М.: Наука, 1982. – С.83.


[Закрыть]. По мнению Г.В.Вернадского оба варианта производны от одного и того же исходного названия «рухс-ас»7878
  Вернадский Г. В. Древняя Русь. – Тверь-М.: Леан-Аграф, 1996. – С.268.


[Закрыть].

Отразилось ли это как-либо на названии государства, сказать утвердительно невозможно. Пример похожей эволюции – известная замена «Булгарии» на «Болгарию» – также мало что проясняет. Можно предположить, что обновленная русская государственность нуждалась в обновлении и самоназвания. Центр ее был теперь на северо-востоке русских земель, которые ближе и теснее взаимодействовали с востоком, нежели с западом, т.е. с ареалом распространения древнего корня «рос».

Наименование «Россия» выражало новую геополитическую и этноконфессиональную реальность. Бурное расширение территории за счет земель, не входивших в состав прежней Руси, многонациональность коренного населения были новой реальностью, которая требовала новой символизации. Самоназвание народа «русы» («русичи») тоже должно было уступить расширительному «русские», а в дальнейшем еще более широкому, имперскому этнониму – «россияне».

Первым упоминанием нового названия государства в летописях считается известие неизданного краткого летописца под 1476 – 1501 гг. (датировка по водяным знакам бумаги). При этом термин «Росиа», «росийский» применяется и к значительно более ранним эпохам7979
  В летописце встречаются выражения: «Всех лет до крещения Росиа»; «Батыи царь воева Росиа»; «Едигей воева Росиа»; а также: «и приять Росийскую область Рюрик»; «до крещения Росийския земли»; «при митрополите Алексии Росийском».


[Закрыть]. В XVI столетии словосочетание «Росийское царство» становится общеупотребительным. Царский титул «всея великия Росии» включал великие княжения Владимирское, Московское, Новгородское, а также царства Казанское и Астраханское. Словесный оборот «все государства Росийского царствия» указывал на то, что Россия уже тогда понималась шире, нежели Московское государство. Титул «всея Руси» сохранил митрополит, а затем он перешел к патриарху. Образ России как православного царства закрепился в народном сознании в выражении «Святая Русь». Феномен определения «Святая Русь» – одного порядка с такими исторически сложившимися определениями, как «Вечный Рим», «Добрая старая Англия», «Прекрасная Франция», «Поднебесная» и др. Наличие такого рода устоявшихся в народном сознании определений есть яркое свидетельство самобытной государственности, отлившейся в рельефные законченные формы.

Наряду с новым наименованием государства Россия обрела и свой государственный герб. Его символы встречаются первоначально в эмблематике большой великокняжеской печати Иоанна III 1497 года. Красновосковая печать имела на одной стороне изображение двуглавого орла, на другой – всадника, поражающего копьем дракона.

До XIV столетия на Руси бытовали металлические вислые печати князей или церковных иерархов – буллы. Они были восприняты из Византии. На них наносилось изображение святого – покровителя князя по его христианскому имени. С XIV столетия на буллах появились также надписи с титулом и именем князя – владельца печати. Наряду с традиционными свинцовыми от этих времен дошли прекрасные серебряные с позолотой буллы Ивана Калиты, Симеона Гордого, Ивана Красного и других князей.

С XIV столетия сохранились восковые печати, как вислые так и накладные, а также княжеские перстни с резным изображением, с помощью которых делался оттиск на накладной печати. С XV столетия установился более или менее устойчивый сюжет змееборца: лев, орел или грифон, терзающий змею.

Своего рода «предгербом» принято считать печати Василия II и Ивана III с изображением льва, пожирающего змею и серебряную позолоченную буллу Ивана III, на которой был изображен всадник, колющий копьем дракона. Булла датируется 1479 годом. Наконец, на двусторонней восковой печати, скрепившей документ 1497 года, встречается двуглавый орел, а на обороте – всадник, побивающий дракона. Затем обе эмблемы сошлись в единый герб: на груди двуглавого орла был помещен щит с изображением всадника.

Происхождение этой эмблематики остается вопросом не вполне выясненным и даже дискуссионным. Всадник с копьем прочно ассоциируется со святым мучеником Георгием Победоносцем. На Руси хорошо знали легенду «Чудо Георгия о змие», в которой храбрый воин спасает царевну, укрощает страшного зверя именем Христовым и святым крестом. В сознании народа святой Георгий почитался как борец со всяким злом и неправдой и был чрезвычайно популярен. Это обстоятельство очень важно отметить, ибо появление его на княжеских печатях и в государственном гербе не было связано с тезоименитством Ивана III. Благодаря «Егорию Храброму», герб становился поистине народным государственным символом.

Изображение св. Георгия Победоносца в облике всадника было известно и русской иконописи. Ранние фрески и иконы содержат сюжетный пересказ «Чуда Георгия о змие»: озеро, царевна, ведущая на поводке покорное чудовище и т. д. Такова фреска XII века из Георгиевской церкви в Старой Ладоге, а также икона первой половины XIV века «Святой Георгий с житием». Но уже икона второй половины XV века «Чудо Георгия о змие» воспроизводит гербовый сюжет, который своим лаконизмом и динамикой символизирует мощь и победную поступь молодого Российского государства.

Появление двуглавого орла в государственной символике России вызывает споры историков. Традиционным является утверждение о том, что двуглавый орел был своеобразным даром Софии (Зои) Палеолог. Эта красивая легенда созвучна идее византийского наследства на Руси. У морейских деспотов Палеологов встречалось изображение двуглавого орла на одежде, но он не имел значения герба и вообще государственного значения. К тому же на великокняжеской печати он появился намного позднее женитьбы Ивана III на Софье Палеолог (1472 год).

Более вероятной выглядит версия западного происхождения этого символа. Двуглавый орел был известен в Европе как символ императорской власти. Иван III также претендовал на царский титул. Он на равных вел переписку с германским императором, стремился утвердить за титулом русского государя преемственность от римских императоров. Поэтому принятие двуглавого орла как государственного знака не было копированием западного герба. Это была претензия на полноправный самостоятельный выбор по праву законного наследования римской государственной традиции.

Во время Ивана IV Грозного всадник-драконоборец перебрался на грудь двуглавого орла и появилось само слово «герб» в посольских документах. Известна также большая царская печать 1577 года, на одной стороне которой был двуглавый орел с Георгием Победоносцем, а на другой стороне – с единорогом – очень популярным в России.

На протяжении XVII столетия в изображении герба появились новые элементы. С1625 г. между двумя коронованными главами орла стала изображаться третья корона, отличавшаяся от двух первоначальных зубчатых корон большим сходством с европейскими королевскими коронами. В лапах орла были помещены скипетр и держава, известные по чину венчания еще Федора Иоанновича и Бориса Годунова.

Российский государственный герб был официально узаконен царем Алексеем Михайловичем. 14 декабря 1667 г. был издан именной указ «О титуле царском и о государственной печати». В нем значилось: «Орел двоеглавный есть герб державный Великого Государя, Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца. Его Царского Величества Российского Царствия, на котором три коруны изображены, знаменующие три великия, Казанское, Астраханской, Сибирское, славные Царства, покаряющияся Богом хранимому и высочайшей Его Царского Величества милостивейшего Государя державе и повелению; на правой стороне орла три грады суть, а по описании в титле, Великия и Малыя и Белыя России, на левой стороне орла три грады своими писаньми, образуют Восточных и Западных и Северных; под орлом знак отчича и дедича; на персех изображение наследника; в пазноктех скипетр и яблоко, собою являют милостивейшего Государя, Его Царского Величества Самодержца и Обладателя»8080
  Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е. Т. 1. №421


[Закрыть].

Таким образом, перед нами вполне сформировавшийся имперский герб континентальной державы, отражающий ее государственное единство и евразийское многообразие ее внутреннего строя.

Государственный флаг России берет свое начало из глубины веков. Для рассматриваемого нами периода истории страны само понятие государственного символа в виде флага не было. Однако обычай использования полотнищ на древке был чрезвычайно распространен с самых отдаленных времен. На Руси, также как и в средневековой Европе, были известны боевые знамена князей. В Начальной русской летописи они именуются стягами. Ими обозначались воинские формирования дружинников князя – полки. Стяг придавал воинскому отряду определенный боевой порядок, указывал на властный центр войска. Каждый князь имел свои стяги, которые были официальным знаком присутствия самого князя, либо посланных им полков.

Наряду со стягом в русских документах упоминается хоругвь. «Чрьлен стяг, бела хорюговь, чрьлена чолка, сребрено стружие – храброму Святославичю!» – восклицает автор «Слова о полку Игореве». Стяги представляли собой треугольные полотнища, прикрепленные к копью, либо прямоугольные полотнища с одним или двумя острыми и длинными треугольными «хоботами». Хоругви – навершие копья в виде креста с прикрепленным к древку прямоугольным полотнищем со свисающими тремя языками.

С XIV столетия стяги получили наименование «знамение». Возможно это связано с тем, что на стягах и хоругвях появились в это время изображения ликов Спасителя, Богородицы, святых заступников. Московский великий князь Дмитрий Иванович накануне Куликовской битвы молился перед стягом с изображением Иисуса Христа. Иван Грозный шел на Казань в 1552 г. под знаменем «Всемилостивейшего Спаса». На знаменах Василия III и через сто лет – Дмитрия Пожарского изображен библейский полководец Иисус Навин.

Цвета первых русских стягов, хоругвей и знамен разнообразны, но преобладающим и, возможно, наиболее ранним был красный (малиновый, «червчатый», «чермный»). Известны также белый (серебряный) стяг Василия III, а также зеленые и желтые (золотые) полотнища. Ермак Тимофеевич ходил в Сибирь под синим знаменем. От XVI в. дошли знамена со сложной цветовой гаммой. Они имели раскрой в виде косынки: прямоугольная середина с пришитым к ней откосом. Все знамя обшивалось каймой или бахромой. В качестве материала использовались камка (тонкая китайская шелковая ткань с разводами), камка «луданная» (с блестящими наволоками), тафта (гладкий шелк). В Оружейной палате хранилось великое знамя Ивана Грозного от 1560 года около трех метров в длину и полутора метров в высоту по древку. Оно было «построено» из китайской тафты с одним откосом. По цветам: середина «лазоревая» (светло-синяя), откос «сахарный» (белый), кайма вокруг полотнища «брусничная», а вокруг откоса – маковая (бледно-зеленая). В лазоревой середине вшит круг из темно-голубой тафты, а в круге – Спаситель в белой одежде, на белом коне. По окружности круга – золотые херувимы и серафимы, левее круга и под ним – небесное воинство в белых одеждах, на белых конях. В откосе вшит круг из белой тафты, а в круге – святой Архангел Михаил на золотом крылатом коне, держащий в правой руке меч, а в левой крест. Середина и откос усыпаны золотыми звездами и крестами8181
  Соболева Н. А. Российская государственная символика: история и современность. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2002. С. 130—131.


[Закрыть].

Государевы стяги были настоящими произведениями искусства. Их образы по выразительности и совершенству шитья были близки к иконописи. Эти знамена освящались самим патриархом по чину икон и считались священными реликвиями. Перед ними коленопреклоненно молились. На месте их «стояния» строились храмы.

В XVII столетии знаменное дело существенно усложнилось и стало приобретать более светский характер. Наплыв иноземцев на русскую военную службу привел к появлению ротных и полковых знамен со светской эмблематикой, характерных для европейских армий. Сюжет определялся командиром воинского подразделения. Такие знамена могли использоваться даже в церемониях приема иностранных посольств, но они не имели государственного значения и статуса.

При царе Алексее Михайловиче европейский «геральдический вкус» стал внедряться в сознание общества и в государев обиход. Был узаконен государственный герб с двуглавым орлом. Тогда же было создано «Знамя гербовное царя Алексея Михайловича» с двуглавым орлом и всадником (царем) на его груди. Полотнище знамени (середина и откос) были из белой тафты с малиновой каймой. Однако, ни это, ни другое подобное знамя, построенное по именному указу царя, не получили официального статуса и «на государственной службе не бывали».

Единственный флаг в допетровской России, который изначально создавался как указатель государственной принадлежности его носителя, был флаг первого русского корабля «Орел», построенного в 1667—1669 гг. для конвоирования персидских караванов по Волге и Каспию. Для этого флага были истребованы от Сибирского приказа сто пятьдесят аршин тафты трех цветов: червчатой, белой и лазоревой. Конфигурация этого флага неизвестна, но цвета его совпадают с цветами флага Голландии. Оттуда же были вывезены все необходимые корабельные «припасы» и вся корабельная команда. Капитан корабля Д. Бутлер в своем письме-смете царю писал о флаге: «А цветами как великий государь укажет; но только на кораблях бывает, которого государства корабль, того государства бывает и знамя».

Таким образом, древнейшим знаменным (стяговым) цветом Руси был красный, точнее – ярко-розово-красный. Краска получалась из насекомого – «дубового червеца» и наносилась на щиты русских воинов. Отсюда выражение «червленые щиты». С тех пор красный цвет постоянно присутствовал на боевых знаменах. Красный был любимым цветом народа, о чем свидетельствуют ассоциации речевых оборотов русского фольклора: «красно солнышко», «красна девица», «красна изба», «красный угол», «красное крыльцо», «красный товар», «красное словцо» и др. До XX столетия красным был народный подвенечный наряд. Превосходную степень красного выражало слово «прекрасный». Символика красного («жаркой») – отвага, война, защита веры и бедных людей, героизм, великодушие, кровь, самопожертвование, огонь, смертный бой.

Синий цвет (лазоревый, голубой) – цвет Богоматери, особое почитание которой так характерно для русского народа и Русской Православной Церкви. Его символика – небо, целомудрие, верность, духовность, вера.

Белый цвет ассоциировался с царем, верой, Отечеством, свободой и открытостью православного человека. Его символика – «нетленное совершенство», мир, чистота, правда, благородство, невинность.

Таким образом, сочетание цветов государственного флага России символизировали три сакральных компонента Святой Руси – народ, веру и царя.

Атрибуты верховной власти вполне сложились к концу московского периода русской истории. К числу таких атрибутов относились, прежде всего, знаки царской власти или царские регалии. Важнейшей из них почиталась корона, получившая наименование «Шапки Мономаха». Она была унаследована московскими царями от их предков – великих князей. Это золотой островерхий головной убор с собольей опушкой, украшенный жемчугом, рубинами, изумрудами весом 993,66 грамма8282
  В архиве Оружейной палаты московского кремля есть ее описание от 1696 г.: «Шапка царская золота, сканая. Мономахова, на ней крест золотой гладкий, на нем по концам и в исподи четыре зерна гурмицких, да в ней каменья, в золотых гнездах: над яблоком, яхонт желтый, яхонт лазоревый, лал, промеж ними три зерна гурмыцких; да на ней четыре изумруда, два лала, две коры яхонтовых, в золотых гнездах, двадцать пять зерен гурмыцких, на золотых спнях; около соболей: подложена атласом червчатым: влагалище деревянное, оклеено бархателью травчатою, закладки и крючки серебряны».


[Закрыть]. Появление этой короны на Руси было окружено легендами. В XV – XVI вв. сложилось предание о том, что шапка была получена в дар от византийских императоров (предположительно – от Алексея Комнина) Владимиром Мономахом. Такой обычай действительно существовал в Византии. Корона дарилась в знак вассальной зависимости одаряемого. Византийский император Константин Мономах подарил такую корону со своим изображением венгерскому королю Андрею I – современнику Владимира Всеволодича Мономаха. Однако для русских князей, ревниво охранявших свой суверенитет и независимость именно от византийского императора, такой дар был неприемлем.

Более обоснованной выглядит версия восточного (ордынского) происхождения шапки Мономаха. Специалисты датируют ее временем, не ранее XIII, а еще более вероятно – XIV столетия. Возможно это был дар ордынского царя Узбека Юрию Данииловичу, либо Ивану Калите. По-видимому, этот дар был высоко оценен в Москве, так как, в отличие от ханского ярлыка или пайцзы, корона, увенчанная крестом, была знаком верховной власти православного государя. Она воспринималась как символ не столько подчиненности в настоящем, сколько как символ освобождения и государственного суверенитета Москвы в будущем.

Именно эта корона, впервые названная шапкой Мономаха, фигурирует в описании чина коронации (венчания) на великое княжение Дмитрия – внука Иоанна III. С тех пор все великие князья и цари Московские венчались этой короной. Причем шапка Мономаха водружалась на голову монарха лишь в момент коронации. В дальнейшем государь носил свой особый «венец», который входил в состав особого парадного облачения – «большой наряд». Последним царем, который короновался шапкой Мономаха, был Иоанн V, старший и немощный соправитель Петра I. Сам же Петр короновался шапкой «второго наряда» (более скромным дубликатом шапки Мономаха).

С царским венцом связаны также бармы – особый вид украшений, входивших в «большой наряд» государя. В виде круглых металлических щитков, украшенных драгоценными каменьями и скрепленных между собой шнуром, бармы были принадлежностью парадного облачения византийского императора. Именно из Византии, по преданию, получил Владимир Мономах в дар от императора Алексея I Комнина это нарядное «облечье». В летописи же оно встречается под 1216 годом и при этом говорится, что оно было шито золотом и носилось всеми князьями Рюрикова дома. Главным элементом княжеского облачения тех времен, как известно, был особый обрамленный золотым шитьем плащ – корзно.

В качестве коронационных регалий бармы впервые упоминаются в 1498 году при венчании Дмитрия-внука. Все последующие великие князья и цари облачались в бармы во время коронации и в торжественные праздничные выходы. Они постоянно хранились в царских кладовых одежд и регалий и для церемоний выносились в Успенский собор, где помещались на золотом блюде в алтаре, чем подчеркивался их священный характер. После возложения наперсного креста два архимандрита и игумен выносили бармы из алтаря и передавали патриарху (митрополиту), который с молитвой возлагал их на царя. Лишь после этого следовало возложение шапки Мономаха.

Царский скипетр по легенде о византийских дарах также был прислан Мономаху вместе с шапкой. Однако, имеется вполне определенное свидетельство англичанина Дж. Горсея, который видел и описал обряд коронации Феодора Иоанновича: «На голове царя был драгоценный венец, а в правой руке царский жезл, сделанный из кости однорога, трех футов с половиною длиною, обсаженный дорогими каменьями, который был куплен прежним царем у аугсбургских купцов в 1581 году за семь тысяч фунтов стерлингов»8383
  Записки о Московии XVI века сэра Джерома Горсея. СПб., 1909. С. 111.


[Закрыть]

Знаком царской (императорской) власти была держава (от старославянского «държа» – власть). На Руси держава именовалась на польский манер яблоком (jablko). Изображение римского императора Августа с державой в виде шара в руке известно по его монетам. Этот атрибут власти был воспринят затем византийскими и германскими императорами, а затем и западноевропейскими королями. Языческое навершие в виде изображения богини Победы было заменено христианским крестом. В христианской традиции известны изображения Христа и Бога-отца с шаром в руке, либо под стопой, что символизировало власть над миром, земной юдолью. Император считался помазанником Божьим и следовательно получал власть над миром, что и символизировала держава в его руке.

В России держава известна с XVI столетия, возможно, со времени Ивана Грозного. В качестве царской регалии она впервые была использована при коронации Бориса Годунова в 1598 году. Во время обряда патриарх Иов подал царю Борису и державу, сказав при этом: «Яко убо сие яблоко приим в руце свои держаши, тако держи и вся царствия, данные тебе от Бога, соблюда их от врагов внешних». Держава фигурировала при коронации Лжедмитрия I, но официальный сценарий был впервые реализован при восшествии на престол Михаила Федоровича Романова. При венчании его корону подавал его дядя Иван Никитич Романов, скипетр в правую руку – князь Дмитрий Тимофеевич Трубецкой, а державу в левую руку военный вождь народного ополчения князь Дмитрий Михайлович Пожарский, пожалованный в чин боярина. Затем скипетр и держава появились соответственно в правой и левой лапах двуглавого орла, изображенного на державном гербе России.