Текст книги "Магия Огня: все тайны стихии в одной книге. Путь огня и льда: живая традиция скандинавского язычества"

Единственно неизменными составляющими циклов бытия являются жизнь, смерть и перемены. Жизнь утверждает себя, приспосабливаясь к условиям, и все время ищет новые возможности для процветания. Смерть, несмотря на свою неизбежность, не определяет течения жизни от начала до конца. Перемены тоже неизбежны – иногда они происходят естественно, просто с течением времени, а порой инициированы намеренно.

Все живое стареет и в конечном итоге умирает, но новое приходит на смену лишь благодаря усилиям старого, ничто не появляется само по себе из ничего.

Если вы принимаете тот факт, что реальность – это циклическая смена периодов бурного развития и финальной трансформации, то вы принимаете и то, что жизнь на всех уровнях формируется посредством деятельности, из чего логично следует, что это относится и к вашей жизни, обществу, в котором вы живете, и окружающему миру – и вам придется принимать трудные решения о том, что стоит сохранить, от чего избавиться, что можно использовать более эффективно и как сделать это максимально справедливо.

С точки зрения радикального древнескандинавского язычества все вокруг живое – от ветра, дующего в спину, до земли под ногами, и весь этот витальный мир наполнен духами. Океаны ревут, деревья шумят ветвями, электричество гудит. Ничто не пребывает в полном покое, будь то цементный блок фундамента или величайшая из гор. Согласно учению радикального скандинавского язычества мы живем в мире, который находится в постоянном движении и населен множеством различных сущностей со своими собственными интересами и потребностями. Такое представление об окружающем широко известно как анимизм[405]405
  Pаrk, Gеоrgе Kеrlin. «Animism.» Enсyсlоpаdiа Britаnniса. Dесеmbеr 19, Aссеssеd August 22, https://www.britаnniса. соm/tоpiс/аnimism


[Закрыть].

Анимизм – это вера в то, что во всем на свете, большом и малом, живет свой дух. С точки зрения скандинавского язычества многие объекты, какими бы незначительными они ни казались, имеют священную сущность, или духа, ветте. Этот дух присутствует как в живых существах, например растениях и животных, так и в объектах неживой природы и пространствах. В фольклоре часто можно встретить упоминания о духах рек или домов, но сегодня уже трудно сказать, у чего есть, а у чего нет собственного духа. Тем не менее ко всему следует относиться так, как будто в нем присутствует дух, который заслуживает уважения и почитания. Все на свете играет важную роль в общей системе бытия[406]406
  Rеimund Kvidеlаnd аnd Hеnning K. Sеhmsdоrf, Sсаndinаviаn Fоlk Bеliеf аnd Lеgеnd, Univеrsity оf Minnеsоtа Prеss (Minnеаpоlis: 1988), 8-10; Aldа Sigmunsdоttir, Thе Littlе Bооk оf thе Hiddеn Pеоplе, Littlе Bооks Publishing (Rеykjаvik: 2015), 11–13; «1179 (Svеnsk Etymоlоgisk Ordbоk).» Prоjесt Runеbеrg. Aссеssеd August 22, http://runеbеrg.оrg/svеtym/1267.html


[Закрыть].

Представление о том, что у всего есть дух, заслуживающий внимания, применимо к множеству повседневных жизненных ситуаций. Отношение к окружающим объектам как к обладающим священной сущностью, достойной почтения, меняет и способ общения с ними – объекты становятся больше чем вещами, а к живым существам человек питает значительно большее уважение, чем это принято в современном обществе. Последствия собственных действий и решений имеют гораздо большее значение, когда человек действует с позиции почтения ко всему, что его окружает, – физические сущности перестают быть просто материей, в которой проходят химические реакции.

Такое отношение к взаимодействию с окружающим миром можно наглядно объяснить на примере деревьев. Большинство современных людей оценивают дерево, притом считая его несомненно живым, в основном с позиции его полезности – будь то плоды, которое оно дает, или тень, в которой можно укрыться, удобные крепкие ветви, по которым можно взобраться наверх, или потенциальный объем древесины, который из него можно получить. Тот факт, что дерево – это живое существо с собственными нуждами, обычно имеет второстепенную значимость.

Подобный чисто материалистический подход к живому миру представляет полную противоположность анимизму, в котором дерево – это существо, заслуживающее уважения и почтения просто потому, что оно живое. Жизнедеятельность дерева приносит много блага всему окружающему миру, и если необходимо все-таки использовать его как материал, нельзя делать это хладнокровно – нужно выразить дереву признательность, поблагодарив за те дары, которое оно приносит своим существованием, особенно за те, которые будут стоить дереву жизни. Не следует рубить дерево без необходимости, поддаваясь мимолетной прихоти и ради личного удобства.

Все известные источники сведений о традициях древних скандинавов говорят о том, что в основном их повседневная духовная жизнь была сосредоточена на взаимодействии с духами природы. Безусловно, люди почитали и богов, но чаще общались именно с духами, с силами, которые они представляют, и местами, с которыми они связаны. Заслужить благосклонность богов было так же важно, как ежедневно ублажать местных духов[407]407
  Kvidеlаnd аnd Sеhmsdоrf 9.


[Закрыть].

Духи, почитаемые в скандинавском язычестве

В древности считалось, что многие объекты и места имеют собственный дух. Самыми распространенными были духи древесных рощ, открытых полей и водоемов. Как уже было сказано выше, этих духов природных пространств называли ветте, а также была группа духов, известных как хусветте, обитающих в отдельных домах и других жилищах. Островной народ Исландии, согласно преданию, защищают четыре особенно могущественных духа – ястреб, дракон, великан и бык, – изображения которых можно увидеть на официальном гербе Исландии[408]408
  Dаvidsоn, Hildа Rоdеriсk Ellis. Myths аnd Symbоls in Pаgаn Eurоpе: Eаrly Sсаndinаviаn аnd Cеltiс Rеligiоns. Syrасusе: Syrасusе Univ. Prеss, 102–104; Dаvidsоn, Hildа Rоdеriсk Ellis. Thе Lоst Bеliеfs оf Nоrthеrn Eurоpе. Lоndоn: Rоutlеdgе, 1994, 119–121; Kvidеlаnd аnd Sеhmsdоrf 8-10; «Histоry | Iсеlаndiс Cоаt оf Arms.» Primе Ministеr’s Offiсе. Aссеssеd Nоvеmbеr 12, https://еng.fоrsаеtisrаdunеyti.is/stаtе-symbоls/iсеlаndiс-соаt-оf-аrms/histоry/#Guаrdiаn_spirits


[Закрыть]. В наши дни вполне естественно предположить, что свои духи есть у конкретных городских улиц, районов и кварталов.

Кроме духов ветте в древнескандинавской мифологии присутствуют альвы, также известные как эльфы. К сожалению, в преданиях о них недостаточно сведений: известно лишь, что ими управляет Фрей, один из ванов, у них есть собственное царство, Альвхейм, они считаются магами, красивы и непредсказуемы. В популярной культуре нередко можно встретить подобных персонажей. В том числе в известной книге Дж. Р. Р. Толкиена «Властелин колец» и многих других произведениях в жанре фэнтези, написанных последователями Толкиена[409]409
  Dаvidsоn, Myths аnd Symbоls in Pаgаn Eurоpе: Eаrly Sсаndinаviаn аnd Cеltiс Rеligiоns, 109, 172–173; Sigmundsdоttir 11–12.


[Закрыть].

Еще одна известная группа духов – карлики, также известные как свартальвы или темные альвы. Они описаны более подробно, чем эльфы, и считается, что они живут в царстве Нидавеллир, другое название которого – Свартальвхейм[410]410
  Crоsslеy-Hоllаnd xxxi-xxxii; Rоss, Mаrgаrеt Cluniеs. Prоlоngеd Eсhоеs: Old Nоrsе Myths in Mеdiеvаl Nоrthеrn Sосiеty. Odеnsе: Odеnsе Univеrsity Prеss, 1994, 73–74.


[Закрыть]. Карлики владеют ремеслами, занимаются производством и строительством; именно они создали многие из величайших сокровищ асов и ванов, включая молот Тора. Когда боги нуждались в чем-то особенно мощном, красивом или обладающем специальными качествами, они почти всегда просили карликов сделать то, что им нужно. Учитывая практическую направленность деятельности карликов, сегодня их можно ассоциировать со всеми видами ремесел, технологий и производства.

Другая известная группа духов – это тролли. В отличие от остальных своих собратьев, которые способны быть дружелюбными, гостеприимными или хотя бы безопасными, в зависимости от племени, тролли обычно ассоциируются со злыми намерениями и кознями – начиная от мелкого хулиганства до гораздо более опасного поведения. Нет подтверждений тому, что современный термин «тролль», означающий определенный вид пользователей сети интернет, заимствован из древнескандинавского фольклора, хотя по типу поведения эти современные тролли во многом походят на мифологических. Противоположными троллям по сути являются духи-хранители дисы, которых обычно изображают в виде женщин – они защищают отдельных людей и семьи[411]411
  Jоhn Lindоw, Trоlls: An Unnаturаl Histоry, Rеаktiоn Bооks (Lоndоn: 2014), 14–25; Dаvidsоn, Thе Lоst Bеliеfs оf Nоrthеrn Eurоpе, 113.


[Закрыть].

Последнюю группу духов составляют мертвые. Согласно верованиям древнескандинавских язычников смерть – это лишь конец физической жизни. Дух любого человеческого существа после смерти ожидает та или иная судьба – в мире ином нет одного предназначенного всем пути, хотя большинство людей отправляются в Хельхейм, чтобы, присоединившись к множеству других мертвых, наслаждаться заслуженным отдыхом от жизненных трудов. Другое распространенное место назначения – это Фолькванг, где царит Фрейя, и Вальхалла, что принадлежит Одину. В эти миры отправляются те, кто пал геройской смертью на поле боя. Все, кто умирает на море, уходят в подводное царство бога Эгира и богини Ран. Духи некоторых людей обитают на их могилах, и есть множество историй о борьбе живых с мертвыми за обладание сокровищами или тайнами последних[412]412
  Rоss 251–256; Dаvidsоn, Thе Rоаd tо Hеl 2–6, 83–95, 99-104.


[Закрыть].

За исключением посмертной судьбы тех, кто совершает самые ужасные преступления (их поглощает огромный дракон Нидхегг), мертвым не предназначено никаких вечных мук – как и вечного блаженства, что сочетается с практикой поклонения мертвым за их прижизненные деяния и то влияние, которое они оказали на мир. В древнескандинавском язычестве смерть – лишь изменение способа существования: этот способ зависит от ваших деяний при жизни либо духовности, но это не конец вашего присутствия в мире[413]413
  Предсказание Вельвы 39, Старшая Эдда.


[Закрыть].

Взаимодействие с духами

Есть множество способов общения с духами окружающего мира и налаживания с ними стабильного взаимодействия, самый распространенный из которых – это регулярно оставлять им подношения в виде еды, напитков или небольших подарков из качественных биоразлагаемых материалов, таких как конопля, злаки или цветы. Практика подношений известна с дохристианских времен, когда семьи угощали духов своих жилищ и земель молоком, медом или зерном. Демонстрируя благодарность за все, что вас окружает, вы выказываете уважение к духам, населяющим все вокруг, а также привлекаете к себе их внимание. Отношения с духами можно укрепить, исследуя различные места их обитания и медитируя в них, например, так, как описано в главе Пребывая в этих местах, вы сможете лучше понять значение и влияние на вашу жизнь[414]414
  Dаvidsоn, Thе Lоst Bеliеfs оf Nоrthеrn Eurоpе, 103–104, 137; Kvidеlаnd аnd Sеhmsdоrf, 8-10.


[Закрыть].

Сделать отношения с духами еще более глубокими можно, проявляя заботу о тех местах, где они живут, – регулярно поливать то или иное дерево, убирать мусор и тому подобное. Такое поведение будет демонстрировать ваше уважение к тому или иному месту и его обитателям. Подношения ветте тоже являются актом почтения, но непосредственное оказание им добрых услуг показывает более глубокое уважение. В числе таких услуг может быть восстановление разрушенных элементов пространства, придание ему целостного облика и создание там гостеприимной атмосферы для всех, кто в этом нуждается.

В более широком смысле анимизм меняет отношение к некоторым тенденциям в современном мире. Сегодня люди ведут себя так, как будто ресурсы Земли одноразовые: ценность деревьев оценивается в тоннах получаемой из них древесины, а гор и холмов – в объеме полезных ископаемых, океаны рассматриваются как территория для добычи нефти и рыбного промысла, и даже небо распределено под маршруты воздушного транспорта. Если видеть в корове множество кусков мяса вместо живого существа, чья смерть прокормит множество людей, а поле воспринимать лишь как измеримую площадь, из которой можно извлечь максимальную выгоду, а не как место обитания множества живых существ, то становится слишком легко злоупотребить своими возможностями.

В этом мире одноразовых, заменяемых вещей почти не осталось места человеческому достоинству и уважению. Когда главным мерилом индивида становится количество дорогих вещей, которыми он обладает, и размер его зарплаты, искажаются все ценности. Грубое низведение прекрасного мира, где все взаимосвязано и который необходим для выживания каждому, до объекта потребления отрицает какую-либо тонкую сущность вещей. Очевидно, что подобное отчуждение от окружающего мира полностью противоположно анимистическому подходу к жизни: если мыслить природный мир и человеческое общество как единую динамическую систему взаимоотношений, невозможно относиться к чему-либо как к отдельному объекту, который действует сам по себе, поскольку все на свете находится в зависимости и влияет друг на друга. Срубив дерево, человек губит каждое живое существо, обитающее в нем и на нем. Когда на месте всеми любимого городского парка строят элитный жилой комплекс, это разрушает экосистему всего района, в том числе лишая людей зеленых зон и игровых площадок.

Тенденция в современном обществе к сведению мест, сообществ, живых существ и, в частности, людей к цифрам прихода и расхода стала причиной беспрецедентно разрушительных процессов во всем мире и обоснованием страшных преступлений против человечества. Среди худших проявлений подобного материалистического подхода – ужасы работорговли и массового геноцида, включая уничтожение коренных народов обеих Америк и деятельность нацистских лагерей смерти. Согласно данным последних научных исследований состояния окружающей среды, в отсутствие качественных социальных изменений жизнь на Земле скоро станет невозможной.

Адепты радикального древнескандинавского язычества верят в то, что все в мире так или иначе живое, и эта анимистическая точка зрения побуждает с уважением относиться ко всему вокруг. Поступки любого человека имеют множество последствий, некоторые из них могут быть не очевидны, поэтому действовать нужно, полностью осознавая, к чему могут привести принятые решения и каким образом повлиять на мир, – такой подход позволяет чувствовать свою близость с окружающим миром и вести более полноценную жизнь.

И наконец, еще один из столпов радикального древнескандинавского язычества – это Судьба, чьи испытания и дары определяют то, как сложится любая жизнь. Никто, даже сами боги, не может избежать влияния судьбы. Однако судьба не является чем-то неизменным, предписывающим, как будут развиваться все события, – это активная сила, формируемая поступками всех обитателей всех миров, и хотя невозможно диктовать судьбе свои правила и знать, какая карта выпадет, можно выбрать, как играть дальше, и благодаря постоянным усилиям изменить условия игры в свою пользу. Есть две силы, которые определяют то, как судьба влияет на жизнь всех девяти миров, – орлог и хаминья, они же объединяют все поступки и способность каждого человека менять судьбу.

Основу судьбы составляет орлог: это все то в жизни, что предопределено деяниями в прошлом и находится вне нашего контроля, – уже существующие социальные условия, сложившиеся в процессе накопления различных деяний или их последствий. Орлог включает время и место рождения, родителей, последствия поступков других и иные элементы жизни, которые нельзя изменить. Орлог складывается по воле Норн, богинь, которые решают, когда рождаются и умирают все живые существа. Также они питают Мировое Древо водой из колодцев, в которых содержится чистый потенциал судьбы. Помимо воли Норн, орлог формирует деяния всех когда-либо живших, и каждая жизнь способна произвести изменения в окружающем орлоге, как явные, так и скрытые.

На личном уровне это означает, что рождение человека в определенное время, в определенном месте и обстоятельствах – результат решений, принятых другими. Например, то, что вы родились в конкретном месте, происходит из-за того, как встретились ваши родители и что они решили делать после вашего зачатия. Выбор, сделанный вашими родителями, определил все то, что для вас неизменно. На этот выбор, в свою очередь, наверняка повлияли обстоятельства, над которыми они были не властны, например работа, которую они нашли, чтобы обеспечивать себя, условия жизни, среда, обстоятельства собственного рождения и то, как это все на них отразилось.

Ваши действия и решения в прошлом и настоящем, а также их влияние на мир, таким образом, определяются обстоятельствами вне вашего контроля (такими как социальные условия вашего рождения, доступные возможности, наследственные черты), а также тем, каково было отношение общества к этим условиям, возможные предрассудки. Некоторые из них сформировались благодаря определенным людям, которые в совокупности, а также в сочетании с влиянием коллективов меняли исторические условия. Все это еще до вмешательства любой из тонких сил – от самого скромного духа до самого могущественного бога – воздействует на состояние мира и всего, что в нем находится; все это и есть орлог и обусловлено орлогом[415]415
  Rоss, 242–243; Dаvidsоn, Gоds аnd Myths оf Nоrthеrn Eurоpе 217–219.


[Закрыть].

Вероятно, все это звучит довольно пугающе, и возникает вопрос, как можно хоть сколько-нибудь существенно менять судьбу, если столь многое происходит просто по инерции. Это возможно благодаря хаминье, или удаче. Для большинства современных людей удача означает случайным образом выпавший шанс или неожиданное стечение обстоятельств. С точки зрения радикального древнескандинавского язычества все совершенно иначе. Хаминья – это часть вашей личности и состоит из ваших навыков, средств существования, актуальных условий жизни и всего прочего, что позволяет вам менять себя и условия своей жизни. Хаминья зависит от того, что вы унаследовали от рождения, то есть орлог влияет на вашу способность производить самостоятельные изменения. Действия, которые вы предпринимаете, также расширяют или сужают ваши возможности на что-то повлиять. Принимая решения и совершая поступки средствами присущей вам хаминьи, вы можете менять орлог[416]416
  Dаvidsоn, Myths аnd Symbоls in Pаgаn Eurоpе, 134, 166.


[Закрыть].

В том месте, где встречаются две эти судьбоносные силы, формируется судьба. Когда люди используют хаминью, чтобы изменить свою жизнь и ее обстоятельства или условия жизни других, они меняют существующий орлог, тем самым создавая новый, другой орлог, который будет влиять на другие жизни иначе. Некоторые аспекты орлога, особенно те, которые являются продуктом социальных институтов, изменить средствами хаминьи сложнее, чем другие. Порой человек может произвести лишь небольшое изменение в орлоге, в иных же случаях есть возможность серьезных перемен. Здесь подразумевается, что ваши действия и действия других людей тесно связаны, и все они играют определенную роль в формировании мира.

Порой человек может столкнуться с такими элементами орлога, которые он не в состоянии изменить средствами хаминьи, и лучше найти своим способностям иное применение, а бывает, если напрямую решить проблему не получается, то есть альтернативный выход. Кроме того, бывает такой орлог, для изменения которого нужно время и систематические усилия, и особенно в тех случаях, когда приходится иметь дело с орлогом отдельных социальных групп или всего общества, для достижения цели возникает необходимость объединить усилия с другими. Когда люди меняют орлог коллективно, то меняется и масштаб их влияния на судьбу: объединяя свои хаминьи, люди образуют более могущественную силу, нежели если бы действовали поодиночке, и возможные изменения также будут весомы.

Важно помнить о том, что у каждого человека своя хаминья, а это значит, что некоторые элементы орлога влияют на разных людей по-разному. Обладание определенными средствами хаминьи или, наоборот, их недостаток не делают одного человека изначально более или менее значимым, чем остальные, – речь всего лишь о возможностях человека и характере влияния орлога на них. Также бывает орлог, который очень сложно изменить (например, созданный властными структурами), или даже вообще невозможно, как в случае вселенских законов. Это не значит, что нужно просто принять все как есть: если тот или иной орлог вредит вам, другим людям или целым группам людей, вы все равно должны делать все возможное, чтобы его изменить. С точки зрения радикального древнескандинавского язычества всегда лучше постараться улучшить условия своей жизни, чем безропотно с ними смириться. Как показывает пример поведения богов во время Рангарёка, даже если нечто неизбежно и приходится иметь дело с более могущественными силами, все равно нужно бороться до последнего, чтобы изменить мир к лучшему.

Итак, в основе радикального древнескандинавского язычества лежат четыре истины: Мировое Древо, поддерживающее все сферы реальности, циклы, которым подчинено все, живой мир духов вокруг и неизбежное воздействие судьбы. В сочетании эти факторы дают мир, в котором все глубоко взаимосвязано и который может меняться благодаря действиям любого человека. Понимание этих высших закономерностей поможет лучше разобраться с принципами Сил, усвоить духовные ценности и найти лучший способ вести достойную полноценную жизнь.

Несмотря на порой подавляющую масштабность этой системы взаимодействий, такое мировоззрение очень воодушевляет, потому что если даже самые могущественные из богов живут по тем же законам, что и самые мелкие существа, это открывает человеку невероятные перспективы. Те трудности, с которыми вы сталкиваетесь, знакомы всем и каждому, включая самих богов, а это значит, что можно учиться на успешных примерах и ошибках других, применяя эти знания для изменения личной и общественной жизни в любых масштабах.

Следующее упражнение поможет вам лучше почувствовать, как вы связаны со всем, что вокруг, и оно будет эффективнее, если выполнять его в разных условиях пространства и времени. Практикуясь регулярно, вы улучшите контакт с окружающим миром.

Упражнение

Осознание пространства

Начните с того, что найдите спокойное место на лоне природы, где безопасно и вас никто не побеспокоит. Далее выполните все этапы дыхательного упражнения, описанного в конце главы Продолжайте упражнение до тех пор, пока не почувствуете, что сердце бьется спокойнее, и вам стало более комфортно. В процессе выполнения упражнения глаза должны быть закрыты.

Достигнув расслабленного состояния, сосредоточьтесь на своем слухе, позвольте вниманию рассеяться и просто вбирайте в себя все окружающие звуки, пусть они наполнят ваше сознание. Вслушивайтесь поглубже, смакуя каждый звук.

То же можно проделать со зрением: если вы выберете этот подход, откройте глаза и вбирайте любую визуальную информацию. Не нужно задерживать внимание на конкретных деталях и объектах, пусть взгляд тоже будет рассеянным и всеобъемлющим. Можно перемещать взгляд, но не останавливая на чем-либо. Независимо от выбранного метода, постарайтесь максимально вобрать информацию об окружающей реальности и переходите к следующему этапу упражнения.

Теперь вам нужно, наоборот, выделять из окружающей обстановки конкретные объекты с помощью зрения или слуха. Если вы выберете слух, то определите самый тихий звук, потом самый громкий, самый далекий и самый близкий. Если вы выбрали зрение, то найдите самую маленькую деталь в окружении, при этом голова и глаза должны быть неподвижны. Далее найдите самую крупную вещь, самую близкую и далекую.

Обнаружив все, что искали, прислушайтесь или присмотритесь к тому, что происходит в непосредственной близости к найденному. Все вокруг нас движется во взаимодействии со всем остальным, как и мы все находимся во взаимоотношениях с духами окружающего мира. Определив ближайшее окружение четырех объектов своего наблюдения, можете закончить упражнение.

Поразмышляйте над результатами своих наблюдений.