Текст книги "Поминайте наставников ваших. Архимандрит Троице-Сергиевой Лавры Наум (Байбородин) в воспоминаниях современников"

Молитва – священная царица добродетелей.

Прп. Иоанн Лествичник

Батюшка стремился вложить в нас понимание того, что духовная жизнь начинается с глубокой исповеди и молитвы:

– Утренние и вечерние молитвы следует знать наизусть, и кроме того, тропари праздникам и чтимым святым. Великое богатство – учить наизусть Псалтирь. А те, которые выполняют древнее правило – читают 150 раз «Богородице Дево, радуйся», сподобляются особенного Покрова Божией Матери.

Старец, точно детям, разъяснял нам, как надо обращаться к Богу:

Представьте, что у нас в академии кто-то из обслуживающего персонала, собираясь в отпуск поехать или еще что, записался на прием к ректору. Подошла очередь, секретарь ему говорит: «Владыка вас приглашает». Человек вошел, благословился. «Что у вас?» – спрашивает владыка-ректор. В это время открылась дверь и зашла уборщица с ведром, тряпкой, веником. Посетитель обернулся и начал ей выговаривать: «Ты чего пришла в неурочное время! Заруби себе на носу, что твое рабочее время до приема владыки, поэтому приходи раньше на час-два и занимайся уборкой, а сейчас не мешай нам». Ректор видит, что человек отвлекся и разговаривает с уборщицей, ну и сказал секретарю: «Приглашайте следующего». Так и у нас получается: мы начинаем беседовать с Богом, вдруг что-то замечаем, какие-то помыслы появились, важные и не очень, мы начинаем размышлять, вспоминать смешное, интересное, с кем-то беседовать… Разве это молитва? Это мы отворачиваемся от Бога, мы уже в падении.

Святитель Иоанн Златоуст учит нас так обращаться к Богу: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца…»[29]29
  Из литургии свт. Иоанна Златоуста.


[Закрыть] Наша молитва должна быть благоговейной. Подумайте только, к Кому мы обращаемся, – к «Безсмертному Царю и Богу»[30]30
  Из заупокойной ектении.


[Закрыть]

Многим своим чадам Старец благословлял молиться по четкам, это помогает сосредоточиться и не терять молитву. Если нет при себе четок, можно использовать суставы пальцев – эти «четки» всегда при нас. По одной руке можно прочитать двадцать Иисусовых молитв и по другой столько же. Сидишь на какой-нибудь конференции, слушаешь выступления, доклады, а в душе и сердце стараешься внимательно читать молитву.

Мы ценили возможность молиться со своим духовным отцом, когда он проводил с нами свой отпуск. Батюшка любил, чтобы вечернее правило кто-то читал по памяти. Говорил Старец, что надо вникать в смысл читаемого, но при этом не упускать из сердца Иисусову молитву. Обращал наше внимание на слова из вечерних молитв «семя тли во мне есть». Он уточнял: то, о чем сказал святой Антиох, свойственно каждой человеческой душе, и истребить в себе «семя тли», то есть сохранить благодатью Божией от истления свою душу, можно лишь тогда, когда строго следишь за собой и открываешь каждый прилог греха. Те совместные молитвы в сумерках или уже в темноте под звездами остались в душе навсегда.

Батюшка нам показывал, как надо читать акафист Иисусу Сладчайшему. «Иисусе, Ангелов удивление» – медленно и вдумчиво прочитывать каждое слово. Это исключительный акафист. Какое там высокое богословие! Всегда ли мы читаем его с должным вниманием, вникая в смысл?

 
Иисусе, хранителю во младости моей.
Иисусе, кормителю во юности моей;
Иисусе, похвало в старости моей.
Иисусе, надеждо в смерти моей;
Иисусе, животе по смерти моей.
Иисусе, утешение мое на Суде Твоем;
Иисусе, желание мое, не посрами мене тогда.
 

Так, вся жизнь должна быть прожита с Богом, тогда и в вечности будем неразлучны со своим Небесным Отцом.

Однажды во время отпуска в Алма-Ате, где ландшафт неровный, холмистый, Батюшка благословил нам разойтись в разные стороны, чтобы мы не видели друг друга, ни на что не отвлекались и внимательно творили Иисусову молитву.

– Говорите медленно на вдохе «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий» и на выдохе: «помилуй мя, грешнаго». При этом стремитесь хранить внимание в сердце. И чтобы ни одного помысла при этом не принимать! – и добавил: – Какой труд…

О том, какой это на самом деле труд, знают лишь те, кто имеет представление об Иисусовой молитве, очищающей сердце. Подробно это делание описано в диссертационной работе отца Наума.

Сначала читать молитву вслух, так легче отгонять помыслы, и стараться все внимание заключать в словах молитвы, влагать в них любовь, покаяние, смирение, кротость. А когда про себя читаем, то через ноздри надо дышать, с умилением, чтобы плакал наш дух. Нужно в глубоком покаянии, в отречении от всех помышлений произносить имя Божие. Бе́здна бе́здну призыва́ет… (Пс. 41, 8). Бездна греховная есть человек, она призывает бездну милосердия и любви Божией. Видите, какая тайна. Эту молитву надо повторять постоянно, везде: и в пути, и при работе простой, скажем, на огороде, и когда кушаем даже, и когда на службе стоим. Диакон говорит прошение, а за это время можно раз, два, три прочитать эту молитву.

Для желающих научиться правильно молиться бесценным пособием послужит славянское «Добротолюбие», переводил его с греческого языка преподобный Паисий Величковский. В русском переводе опущено самое главное. Если этого не соблюдать, то повреждается сердце. Какая здесь особенность? Простая. Дышать надо не ртом, а через нос, иметь ноздревое дыхание. Некоторые этот момент опускают совершенно, а он очень важен. Начиная молитву, одновременно с вдыхаемым воздухом вводим ум в глубину сердца и произносим вслух или мысленно со вниманием, любовью при закрытых устах: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий», – некоторые особенно выделяют «Сыне Божий», – потом, слегка замирая, придержим дыхание, будто бы нырнули под воду, и при выдохе продолжим с чувством покаяния: «…помилуй мя грешнаго». По мере навыка постепенно уму будет легче сходить в сердце и захочется даже там приостановиться; тогда при мысленном призывании дыхание невольно само удержится, а будет это пауза или слова «Сыне Божий» – все зависит и от телесного и духовного состояния человека, и от его труда, времени и благодати Божией.

Одна монахиня как-то посетовала, что так и не стяжала непрестанной молитвы за многие годы, а Батюшка спросил:

– Когда-нибудь было такое, чтобы за день ты прочла пять тысяч Иисусовых молитв?

Молитва дается молящемуся (1 Цар. 2, 9), – читаем в Библии.

Некоторые сейчас стараются молиться непрестанно, а у них ничего не получается. Потому что нет смирения. Надо просить у Бога этой благодати, чтобы нам Иисуса Христа призывать непрестанно. Очень трудно. При этом необходимо приложить труд, чтобы не видеть, не слышать, не говорить ни о чем греховном в этом мире. Значит, не бродить никуда, не смотреть, кто во что одет, кто чем занимается, кто что говорит, тогда легче будет заключать внимание в словах молитвы.

Еще он нередко напоминал нам слова преподобного Серафима Саровского: «Те монахи, которые не соединяют внешнюю молитву с умной, – суть не монахи, а черные головешки. Бог внимает уму». Говорил, что завет апостола Павла непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17) касается не только монахов, но и мирян.

Батюшка советовал строго подходить к подбору духовной литературы. Так, один современный греческий монах утверждает, что внимание во время Иисусовой молитвы следует концентрировать на нижнем отделе живота, тогда как в «Добротолюбии» говорится, что внимание следует сосредоточить на верхушке сердца.

Другой современный автор пишет, что молитва должна быть со слезами. Если слез нет, то нужно вспомнить что-нибудь печальное, заплакать и на этом фоне начинать молиться. Приняв во внимание такой совет, одна женщина поделилась им со своей подругой. Но та категорично возразила, что в этом есть нечто противоестественное, ведь слезы во время молитвы – это дар Божий. Каждая из них осталась при своем мнении. Обе они жили в Средней Азии, поэтому у Старца бывали редко, и этот разговор со временем забылся. А когда женщина, читавшая о необходимости печальных воспоминаний, приехала к Батюшке, он вдруг сказал ей:

– Да, хорошо, если молитва со слезами. Но сначала должна быть молитва – глубокая молитва, а потом уже слезы, а не наоборот.

Приехали к Батюшке две паломницы. Одну из них смущала деликатная проблема: она беспокоилась о том, что даже в туалете ее ум не оставляет молитвы. Этим поделилась она со своей спутницей, но Батюшку об этом не стали спрашивать, мало ли других проблем. Когда они уже уходили от Старца, он заметил:

– А молиться надо везде – и в туалете тоже.

Очень давно, когда Валентина Шкирмина еще училась в мединституте, в одно из воскресений она сразу после ночного дежурства в больнице пошла на позднюю литургию. Придя после службы домой и не застав там своей старенькой мамы, Валентина решила, что та, очевидно, была на ранней обедне, а теперь пошла на базар. Она поспешила навстречу матери, чтобы помочь ей донести сумки. Стоял морозный зимний день. Легкой походкой, в модном пальто и берете она проходила между торговыми рядами, ища глазами знакомый силуэт. В варежке у нее была маленькая четочка на тридцать узелков, и она по ним привычно читала Иисусову молитву. Вдруг где-то сбоку раздался грубый голос: «Ходят тут, молятся!» Валя оглянулась и встретилась с неприязненным взглядом стоявшей за прилавком женщины. И уже прямо ей в лицо та прохрипела: «В церкви надо молиться!»

Бесы, которыми бывают одержимы некоторые несчастные люди, не в силах терпеть как Честнаго Креста Господня, так и упоминания имени Божия.

* * *

Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.

Рим. 12, 18

Необходимым условием глубокой, Бога достигающей молитвы должно быть мирное состояние души. «Обида – скрытое зло», – напоминал нам Батюшка слова святых отцов.

Как часто зацикливаемся мы на пустяковых обидах! «И это он мне сказал! Я столько для него делаю, а он не ценит…» – и пошло-поехало, часами, днями, а то и годами холит человек на радость бесу свои обиды.

Мирному устроению души Старец придавал исключительное значение.

А кто нас обижает, тому почаще надо говорить: «Прости меня, помолись за меня». И пишут отцы, что если полтора года так в смирении ты будешь говорить, то сам себя не узнаешь в сравнении, каким раньше был и каким стал. И тогда Господь подобно святым даст нам ощутить мир душевный.

Старец рассказывал:

«Жила на Урале одна старица Евдокия, она прозорливая была. И как-то там священник Владимир, отслужив литургию, спрашивал ее, похваляясь:

– Тебе служба понравилась? Как пели!

– А ты не служил, вместо тебя Ангел предстоял.

– Как это так? Почему?

– Потому что ты поссорился с матушкой, чуть не подрался и ушел, не примирившись.

– А причастников-то сколько было!

– Подходило много, а причастилось всего три человека».

Батюшка говорил, что выполнить большое монашеское (!) правило – это только одна восьмая часть в деле спасения, а мир сохранить – это семь восьмых.

Исповедайте убо друг другу согрeшения и молитеся друг за друга, яко да исцeлеете.

Иак. 5, 16

Во многих монастырях существует традиция откровения помыслов. Старец уделял этой духовной практике исключительное внимание, потому что иначе невозможно выстоять в духовной брани. Это поистине бесценная помощь для ищущих спасения, потому что бес посрамляется, когда видит себя разоблаченным. И он уже не смеет приступать к человеку с навязчивыми идеями.

Мы не замечаем, когда начинаем мысленно беседовать с бесом, рассуждая даже о благовидных вещах. Сей собеседник кажется нам исключительно интересным, он льстит нашему самолюбию. Чаще всего мы бываем не способны понять, с кем общаемся, не ведаем, что это – дух злобы поднебесной, который просто глумится над нами. Человеку кажется, будто «тихо сам с собою он ведет беседу», а на самом деле его ум пленен лживой, падшей тварью.

Греховные мысли в сердце наше влагает сатана: покупать что-то, продавать, поговорить с кем-то. К каждому из нас он приставил бесенка, который старается так хитро наводить помыслы, что человек признает их своими собственными мыслями. А в действительности это речи, слова и беседы диавола. Надо их сразу отгонять: «Отойди от меня, сатана!» Даже плюнуть на него можно, топнуть и Иисусову молитву читать вслух. Святые отцы знали, что, когда мы так обличаем сатану, он отбегает и плачет по-своему: «Как же это так? Я считал, что все люди бестолковые, безумные, и наводил им помыслы, насаждал через ученых лживые теории так, чтобы люди их принимали. А оказалось, что понимают они мои речи, слова, беседы». Идет невидимая брань. И мы должны в этой брани прибегать к Богу.

Иногда Старец мог и прямо сказать:

– Ты слушаешь и повторяешь речи дьявола.

Одна женщина рассказывала о себе, как по окончании вуза попала в какую-то секту и у нее якобы открылся «третий глаз». В результате таких духовных практик духи злобы приобрели над ней власть. Истерзанная демонической прелестью[31]31
  Прелесть – это лесть в превосходной степени самому себе, самообман. По определению святителя Игнатия (Брянчанинова), «прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину».


[Закрыть], она вернулась в лоно Православной Церкви, но все же по-прежнему была одержима гордостью ума. Секта оставила глубокие последствия в ее духовном здоровье.

Непрестанным памятованием о Боге можно прийти к исцелению ума. Непрестанно нужно иметь ум с Богом, и он будет просвещаться, а демоны изгоняться.

Во время молитвы в храме мысли ее уносились в иные сферы. Физически она вроде бы присутствовала на службе и в то же время про себя с кем-то беседовала, чему-то улыбалась. Ей говорили: «Зачем же ты с ними разговариваешь? Гони их от себя!» Но она отрицательно качала головой, потому что это, по ее мнению, исключительно тонкие собеседники, развивающие глубокие философские темы, которые ей интересны и близки; между ними, теми собеседниками (т. е. между бесами, падшими ангелами), случаются потрясающие дискуссии, во время которых приходится напрягать свой ум… Ну и все в таком духе. К сожалению, она не понимала, что стала игралищем бесов.

Прекратим всякие мечтания в уме, собеседование с помыслами, а будем творить Иисусову молитву в покаянии глубоком, с любовью: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Только одно это покаянное делание – самое главное, все остальное: рукоделие, работа, ходьба – все второстепенно. Если же человек принимает предложенные диаволом помыслы, то в уме своем он может и блудить, и воровать, и мнить себя генералом или еще кем-то – заниматься суетой. Не будем читать развратные романы, смотреть фильмы. Особенно сильно влияет на нас телевидение, которое подвергает человека разным внушениям: он и не хотел бы, а исполняет то, что ему повелевается. Не будем увлекаться играми в бильярд, в футбол, кто еще чем, кроссворды разгадывать. Что пользы в этом? Там нет мудрости Божественной, благодатной. Кто ищет премудрости, кто любит душу свою и хочет для себя здравия и спасения, тому хорошо бы прочитать творения святителя Иоанна Златоуста, 12 томов. Господь благословлял апостолу Павлу спускаться на землю в ночное время и диктовать святителю толкования на Священное Писание. Жития святых очень хорошо прочитать за весь год, потому что порой не знаешь, как правильно поступить, что сказать, а вспомнится житие святого и его деяния в подобных случаях, значит, надо так же сделать. Будем искать только добра, чистоты, святости.

Бог гордым противится, смиренным же дает благодать.

Иак. 4, 6

Опираясь на опыт святых отцов, Батюшка часто повторял, что основа духовной жизни есть борьба за смирение. Не за самоутверждение, как сейчас считают многие, а именно за смирение.

Самое главное – смирение, подражание Господу. Вся брань в молитвенном подвиге идет за смирение и за духовную молитву. Надо молиться даже за врагов и считать себя хуже и грешнее всех людей. Ох, как велико смирение! Оно не имеет предела, а у нас ни у кого его нет. Говорить-то мы умеем, а смиряться не можем. Надо нам смирения просить у Бога. Какое смирение Господь показал! Он пришел на землю, служил всем как раб, – а какие терпел клеветы и поношения от фарисеев, книжников, особенно саддукеев (богатое такое сословие было). Фарисеи, саддукеи хотели сами управлять Богом, пришедшим во плоти, чтобы и вино, и хлеб Он подавал, и власть во всем мире, и всякие непотребности. Они приходили к Нему, говорили: «Ты злодей, в Тебе бес сидит». Как дерзали так говорить?! Какой же Он злодей, когда воскрешал мертвецов, исцелял больных?! И Господь не оправдывался, не переспрашивал: «В чем Мое злодейство? Почему во Мне бес сидит?» Он ничего им не отвечал. Он никого не наказывал. Какая кротость, какое смирение! Даже пророк Илия так не смирялся. На пришедших к нему от царя 50 человек он дунул и сжег всех их, также наказал он и еще 50 человек (см. 4 Цар. 1, 9–12). А Господа так хулили, так Его называли! Он и нам говорит: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29). А среди нас скажи кому-нибудь, что ты такая-то, такой-то, – сразу драться лезут. Где наше смирение? Поэтому кто виноват, что из ста тысяч христиан Константинополя спасалось только сто человек? Мы сами виноваты.

Приобретя эту бесценную добродетель, Батюшка мог помочь и другим в борьбе за свою внутреннюю свободу.

Когда к нему приходили смиренные сердцем, он принимал таких людей с душевной приветливостью, всячески стараясь их приободрить. Зато с гордых и тщеславных людей он легко стряхивал апломб, показывал тщету и порочность их страстей. Например, мог задать вопрос, касающийся их профессиональной деятельности. Часто человек начинал путаться и отвечать неправильно и в конце концов сам начинал понимать, что оснований для превозношения у него нет. И таким случаям несть числа.

Пришла как-то к Старцу одна воцерковленная, разумная женщина – преподаватель математики. На ее открытые уроки съезжались педагоги со всей области, и цену себе она, очевидно, знала. Вдруг Батюшка предложил ей решить задачу. Потом она говорила, что задача-то была не такая уж и сложная, но ее как будто заклинило в тот момент, и решить ту задачу она не смогла. Потом и уравнение какое-то не сразу решила. Тогда Батюшка спокойно заметил:

– Чему же ты в школе детей учишь?

Вот так легко поставил ее на место, чем и оказал ей огромную услугу, исцелив от тщеславия. Эта женщина в дальнейшем стала духовным чадом Батюшки и многих людей обратила к вере.

О таком же случае рассказывал владыка Матфей[32]32
  Епископ Шуйский и Тейковский.


[Закрыть]: «Профессор МГУ и МДА Валерий Яковлевич Саврей как-то привез к Старцу сразу пятерых академиков, в том числе математика, философа, филолога. Отец Наум устроил импровизированный экзамен: каждому задал вопрос, относящийся к его сфере деятельности. При всей обширности своих знаний, они не сумели найти убедительных ответов.

Старец помнил технические характеристики различных приборов и порой ставил в тупик даже крупных специалистов, что помогало ему смирить самых гордых. Смирится немножко человек, поймет ограниченность своего ума, и сердце открывается евангельским истинам».

Вот, например, простой вопрос. Какой нужно двигатель внутреннего сгорания в лошадиных силах, чтобы вращать динамо-машину в три тысячи ватт (это мощность в электротехнике)? Никто из окончивших вуз не знает, а раньше это школьник изучал по учебнику. 736 ватт эквивалентно одной лошадиной силе. Если три тысячи разделить на 736, то получится около четырех с половиной, сделать добавку на трение, на запас – шесть лошадиных сил вращают такую динамо-машину. Работает радиостанция: как совершается слепая посадка самолета? Там учитывается 500 километров слышимости. Как электроны, фотоны летят в пространстве, как распространяется энергия, как бывает подача семи ампер в антенне – этого никто не хочет знать и не поймет по теперешним учебникам. Значит, если кто сейчас учится, тому нужно глубоко, внимательно подходить к обучению. Вот даже химику можно предложить задачу: «Идешь по пустыне, а там жара. Чтобы не умереть от жажды, извлекай из воздуха кислород, водород и получай воду. Тяжелый заводской аппарат ты же не унесешь, – а если сделать простой механический, где передачи разные, окружности, и крутить?» Одна говорила: «Да, я разбирала этот вопрос. Даже в жару влажность воздуха бывает до 7 %. Поэтому на днях думаю уже получать воду примерно так». И физики, если они хорошие физики, могли бы изобрести такие, как бы сказать, установки, которыми производили нейтрализацию бомб, чтобы в них протоны, электроны, там еще меньшие частицы есть, сами разряжались. Потому что, как мы знаем, в Нагасаки и Хиросиме применяли американцы эти страшные бомбы, и великие бедствия и разрушения были. Видите, как апостол Павел получил образование и гнал христиан. А когда Господь просветил его, он свои познания повернул к добру, стал великим апостолом.

Можно вспомнить такой случай. Одна образованная инокиня стояла на лестнице среди других людей, ожидавших приема у Батюшки. В последнее время ее одолевали помыслы, что, может быть, она напрасно пришла в монастырь, что могла бы уже получить второе высшее образование, что впереди ее ждала бы блистательная карьера, успех, признание общества. Это так, скорее всего, и было бы. Вошел Батюшка, стал подниматься по лестнице и, проходя мимо, посмотрел вдруг на нее и сказал:

– А в аду гореть какая разница – с одним дипломом или с двумя.

Этого было достаточно, чтобы в сознании у нее все встало на свои места.

Иногда хватало одной фразы, чтобы показать человеку нелепость его притязаний и заодно избавить от переоценки своих сил. Так, однажды при большом стечении народа к нему подошла молодая женщина:

– Батюшка, благословите меня на подвиг юродства!

Он бросил ей на ходу:

– Да ты же дура.

То есть сразу же и предложил ей ступить на стезю труднейшего духовного подвига. И как же была возмущена «юродивая» XXI века:

– Это я дура? Да у меня два высших образования!

Если кто думает, что смиряться легко, пусть вначале попробует. Даже когда Старец обличал человека мягко и безгневно, как уговаривают детей, то реакция могла быть непредсказуемой – от раздражения до агрессии.

Отсылая нас к событиям двухтысячелетней давности, Батюшка напоминал слова преподобного Иоанна Лествичника: «Обличение пей как воду»[33]33
  «Усердно пей поругание, как воду жизни» (Лествица. 9, 85).


[Закрыть], напоминая, с каким смирением пили «воду обличения» Божия Матерь и Иосиф Обручник.

Нашлись люди, которые донесли первосвященникам, что юная Дева, обещавшая посвятить Себя Богу, готовится стать матерью. Иосифа и Марию вызвали в храм и спросили, правда ли это. Иосиф ответил, что не причастен ко греху. Пресвятая Дева тоже заверила, что невинна. Разве могла Она открыть великую тайну Боговоплощения? По ветхозаветному обычаю им обоим дали выпить так называемую «воду обличения». Над этой водой священники читали соответствующие молитвы, и считалось, что если виновный ее выпьет, то ложь его непременно обнаружится: Бог явит некий знак.

Иосиф Обручник и его юная Жена смиренно исполнили обряд – испили воду обличения. Никакого знака свыше явлено не было, и первосвященники сказали, что если Господь не явил их вины, то они могут с миром возвращаться в Назарет.

А мы не только обличений, но даже и малого замечания потерпеть не можем. Батюшка очень не любил, когда оправдываются, он говорил:

– Прими это без ропота. Потерпи. Отдай на суд Божий.

Господь Сам оправдает, если человек невиновен.

В Евангелии говорится: Аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую (Мф. 5, 39). Но в чем смысл этих евангельских слов? Довольно сложно ударить кого-либо по правой щеке, если ты не левша. Обычно противник ударяет недруга правой рукой по левой щеке. Но ведь ни одного напрасного слова в Евангелии нет – речь идет именно о правой щеке. Это следует понимать так: если тебя обвиняют, а ты не виноват, то у тебя имеется много других грехов. Господь попустил тебе скорбь, чтобы ты вспомнил какой-то нераскаянный или забытый грех и покаялся в нем.

Смирение – это мир в душе. Приобрести его совсем не просто, но именно отсюда, от отсутствия смирения, от гордости, и возникают все наши проблемы.