Текст книги "История науки"

Христианство после Христа

Где-то в конце 30-х годов в христианском движении появился сильный лидер. Звали его Савл, в церковную историю он вошел под именем Апостола Павла (10–67).

В молодые годы живший в Иерусалиме Савл был главарем банды фашиствующих молодчиков, носившей название «Слуги Синедрионовы». Эта банда занималась террором против инакомыслящих, в том числе и против христиан. Наверное, излишне убеждать читателей в том, что эта малопочтенная общественная организация щедро спонсировалась власть имущими и её члены отнюдь не были образцами добродетели.

По каким-то делам Савл отправился в Дамаск. И по дороге произошло чудо: Савлу явился распятый несколько лет назад Христос и спросил: «Савл, Савл, зачем ты гонишь меня?».

Эта встреча произвела на Савла неизгладимое впечатление и, прибыв в Дамаск, он пошел к лидеру местных христиан и предложил свои услуги. После этого он стал «апостолом Павлом» (в дословном переводе «маленький апостол»).

По всей видимости именно апостол Павел превратил Христианство из сети разрозненных общин в единую организацию. И, вместе с тем, он внес в мир несколько принципиально новых идей, высказанных в форме четких афоризмов. Например, мысль о том, что «Несть во Христе ни эллина ни иудея». В советское время эта фраза висела на самом видном месте в любом райкоме КПСС, правда не в своем первозданном виде, а в вольном переводе Карла Маркса «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».

Смысл фразы заключался в том, что этническое происхождение члена христианской общины никого не интересовало. Все христиане были братьями во Христе. Христианство решительно противопоставило себя любому национализму. В некотором смысле мы вправе сказать, что именно апостол Павел первым в истории сформулировал принцип пролетарского интернационализма.

В коммунистических кругах пользовался популярностью и другой афоризм апостола Павла «Кто не работает, тот не ест!».

О многогранной и плодотворной деятельности Апостола Павла очень хорошо сказано в блестящем романе Владимира Федоровича Тендрякова (1923–1984) «Покушение на миражи». Для нас важно, что Павел озвучил некоторые идеи, значение которых стало понятным значительно позже.

При всей своей жесткости и даже агрессивности, апостол Павел был достаточно открыт для неортодоксальных идей. «Подобает быть и ересям, дабы открылись среди Вас искуснейшие» – писал он (1Кор11:19).

В конце I века нашей эры некто Иоанн, живший на острове Патмос, пишет книгу «Откровение Иоанна Богослова» или «Апокалипсис», в которой рассказывает о Втором Пришествии Христа.

«Апокалипсис» – это типичный ужастик американской кинематографии, описывающий события, связанные со Вторым Пришествием Иисуса Христа на Землю. Эти события описаны Иоанном в высшей степени впечатляюще. Если бы Иоанн работал для Голливуда, то без всяких сомнений стал бы миллионером.

В «Апокалипсисе» четко сформулирована мысль о том, что История Человечества будет иметь свой конец. Этот конец будет связан со Вторым Пришествием Христа, после чего на Земле установится тысячелетнее Царство Христово, то есть наступит КОНЕЦ ИСТОРИИ. Что будет после этого, в Апокалипсисе не уточняется.

В древнегреческой философии постепенно сформировалось представление о том, что мир представляет собой чреду вечных превращений. И Вселенная не имеет ни начала, ни конца (хотя в мифологии древних греков высказывались и иные мысли). Напротив, в священной книге иудеев – Библии было четко сказано, что мир существовал не всегда – он был сотворен Богом.

Результатом объединения идей Библии и Апокалипсиса стало представление о том, что наш мир не вечен: он имеет свое начало и будет иметь свой конец. А раз так, то мир имеет свою ИСТОРИЮ.

Время из ЦИКЛИЧЕСКОГО стало ЛИНЕЙНЫМ.

Начиная со II-го века нашей эры в рамках христианства начинает развиваться достаточно глубокая философия. Её основоположником считают Климента Александрийского (150–215), подвергшего решительной критике распространенное в христианской среде мнение о том, что философствование – это занятие для бездельников или безбожников. Климент рассматривал философию как одну из главных опор христианства и считал философские занятия богоугодным делом.

Уже в III веке нашей эры христианский философ Ориген (185–254) поставил вопрос о том, что было до Сотворения Мира и что будет после Конца Истории. По мнению Оригена, до Сотворения нашего мира существовал другой мир, также сотворенный богом и завершивший полный цикл своего существования. А до этого существовал другой сотворенный мир и так далее.

Точно так же и в будущем. После того, как в нашем мире наступит Конец Истории, Бог сотворит новый мир. И так далее.

«Что касается меня, то скажу, что Бог приступил к своей деятельности не тогда, когда был создан наш видимый мир; и подобно тому, как после окончания существования последнего возникает другой мир, точно так же до начала Вселенной существовала другая Вселенная… Итак, следует полагать, что не только существуют одновременно многие миры, но и до начала нашей Вселенной существовали многие Вселенные, а по её окончанию будут другие миры», – писал Ориген.

На обсуждение этого круга идей наука вышла только в XX веке!

В 1950-х годах концепция Оригена была модифицирована советским философом Эвальдом Васильевичем Ильенковым (1924–1979), предположившим, что Разум, достигнув высшей точки своего развития и не желающий видеть медленную деградацию мира, сам взорвет Вселенную, после чего всё начнется сначала.

Некоторые следствия из концепции Оригена – Ильенкова были очень четко сформулированы в стихотворении, написанном в 1982 году ученицей 10 класса средней школы поселка Турки Саратовской области Олей Лебедушкиной (род. 1966):

 
Если Жизнь – блуждающий огонь
В царстве пустоты и звездной пыли,
Греющий пространство, как ладонь,
Значит, мы когда-то уже были.
 
 
Был чужой рассвет чужих планет
Жизнью пробудившейся наполнен,
Воздух был дыханием согрет…
Это было – только мы не помним.
 
 
Снова море синевой блеснет,
Задевая солнце пенным краем,
И продолжат чайки свой полет.
Это будет. Только мы не знаем.
 
 
Возродится мир земной опять
Где-то во Вселенной в далях зыбких,
Чтоб свои ошибки повторять
И идти к познанью сквозь ошибки.
 
 
И в закатный час начнут кружить
В небесах бездонных те же птицы.
Значит, в этом мире стоит жить,
Чтобы вновь когда-то повториться.
 

Автору стихотворения удалось очень удачно объединить философские представления Оригена с популярными в конце 1970-х годов идеями о том, что общий ход и биологической и социальной эволюции закономерен и потому воспроизводим. Эта идея подробно развивалась в работах Симона Эльевича Шноля (род. 1930), Владимира Васильевича Меншуткина (род. 1930), Владимира Федоровича Левченко (род. 1949), а также в романе Владимира Федоровича Тендрякова (1923–1984) «Покушение на миражи».

По всей видимости, Ориген взял свою идею из древнеиндийской философии, где издавна предполагалось существование грандиозных космических циклов, включающих в себя развитие и последующую деградацию. Однако эти идеи не предполагали существования Божества, творившего мир заново: Вселенная вступала в новый цикл за счет своих внутренних ресурсов.

Ориген считал, что бессмертные души могут существовать не только внутри одного цикла творения, но и переходить из цикла в цикл, вселяясь во всё новые и новые тела. В отличии от богословов более позднего времени Ориген считал, что в конечном итоге спасутся все. И даже сам Сатана. По мнению Оригена иная точка зрения плохо согласуется с представлениями о Бесконечном Милосердии Божием.

Официальная церковь очень неоднозначно относилась ко взглядам Оригена. С одной стороны, Ориген признавался Великим Философом и Богословом, а с другой отмечалось, что философ допускал достойные сожаления идеологические ошибки. В настоящее время взгляды Оригена не считаются каноническими.

Линейное время, имеющее свое начало и свой конец, предполагает возможность ЭВОЛЮЦИИ, то есть развития. И развития неживой природы, и развития живой природы, и развитие общества. Поэтому мы можем сказать, что идея о биологической эволюции не только не противоречит христианству, но в некотором смысле и вытекает из него. Хотя в Библии и говорится о Сотворении всех видов живых существ в готовом виде.

А в мире, где время циклично ничего нового возникнуть не может. Ибо все движется по кругу.

Активным пропагандистом идеи о глубоко христианской основе теории биологической эволюции является американский биолог и богослов Майкл Зиммерман (род. 1953), основатель и руководитель движения «Evolution Sunday». Многие православные батюшки (например, отец Александр Мень (1935–1990), отец Глеб Каледа (1921–1994), отец Александр Борисов (род. 1939)) также положительно относились и относятся к теории биологической эволюции.

Очень интересную идею сформулировал другой христианский философ Тертуллиан (155 – год смерти неизвестен). Эта идея заключалась в том, что в мире возможны явления, которые на первый взгляд выглядят совершенно абсурдно. К числу таких явлений Тертуллиан отнес, в частности, Воскресение Христово, а также существование Святой Троицы, включающей в себя Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святаго. Несмотря на свою троичность Бог, тем не менее, един в трех лицах. Эта идея позволила христианству дистанцироваться с одной стороны, от иудаизма с его Единым Богом, а с другой стороны – от язычества с множеством Богов.

Идея о том, что тот или иной объект может обладать свойствами, которые кажутся взаимно несовместимыми – это идея физики XX века, согласно которой электрон един в двух лицах: он и частица и волна. Тертуллиан говорил на этом же языке, но был настолько поражен такой возможностью, что писал в своем труде «О плоти Христовой» «Credo quia absurdum est» («Верую, ибо абсурдно»).

По своему характеру Тертуллиан был очень ортодоксальным человеком. Он резко отрицательно относился к попыткам толковать библейские сюжеты не в прямом, а в переносном смысле и писал, что такие попытки неминуемо приводят к желудочно-кишечным расстройствам. На старости лет он пришел к выводу о том, что современные ему христиане недостаточно благочестивы, порвал с церковью и ушел в секту монтанистов.

Вопросы:

**. Какое значение имела деятельность апостола Павла для укрепления христианства?

**. Какие идеи апостола Павла восприняли и использовали коммунисты?

**. О чем рассказывалось в «Откровении Иоанна Богослова»?

**. В чем заключается значение работ Климента Александрийского?

**. Чем интересны идеи Оригена для наших современников?

**. Чем интересны идеи Тертуллиана для наших современников?

Вопросы для любителей подумать:

**. Скачайте из Интернета и прочтите роман В. Ф. Тендрякова «Покушение на миражи». Понравился ли он Вам?

**. Понравилось ли Вам стихотворение Оли Лебедушкиной «Если Жизнь, блуждающий огонь…»?

**. Согласны ли Вы с мнением о закономерности и воспроизводимости хода эволюции и истории, высказанном В. Ф. Тендряковым, С. Э. Шнолем и Олей Лебедушкиной?

**. Поспорили Ваня с Петей из рассказа В. А. Пьецуха «Новый завод». Ваня сказал, что идея биологической эволюции совместима с христианством, а Петя с этой точкой зрения не согласился. Какие аргументы в пользу своей точки зрения мог бы привести каждый из мальчиков? Чья точка зрения кажется вам более правильной?

**. Как Вы понимаете фразу Тертуллиана «Credo quia absurdum est»? Как Вы думаете, есть ли в ней доля истины?

**. Как по-Вашему, почему христианство так отстаивает идею о том, что «Бог един в трех лицах»?

Классическая христианская философия. Блаженный Августин

В III–V веке в разных провинциях огромной Римской империи быстро развивалась ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Её достижения были систематизированы в начале V века нашей эры в трудах Главного Теоретика Церкви Аврелия Августина (354–430) (в христианской литературе его обычно называют «Блаженным Августином»).

Жизненный и идейный путь Блаженного Августина был достаточно извилистым. Он был сыном землевладельца-язычника и благочестивой христианки Моники. Папенька будущего теоретика был большим любителем женского пола, что, надо думать, доставляло его супруге немалые огорчения. Однако, как и подобает настоящей христианке, Моника терпеливо несла свой крест.

В молодости Августин вел образ жизни, типичный для представителя золотой молодежи. Не желая связывать себя узами брака, он завел любовницу, имел от неё внебрачного ребенка. В ответ на увещевание своей матери Августин произнес свою знаменитую фразу: «Даруй мне, Господи, умеренность и целомудрие. Но не сейчас, о Господи, пожалуйста, не сейчас!»

И в то же, время Августин увлекался изящной словесностью. Из этого увлечения вырос интерес к философии, а затем, к ужасу своей матушки, Августин вступил в еретическую секту манихеев.

Увлечение Августина еретическими лжеучениями продолжалось несколько лет. Но однажды, сидя в саду, он услышал детский голос, который сказал: «Открой книгу!». Августин послушался и открыл лежащую рядом с ним книгу с Посланиями Апостола Павла. После этого Августин порвал с манихейством, принял Святое Крещение, раздал имущество бедным и посвятил вторую половину жизни служению Святой Церкви. Главным орудием этого служения Блаженный Августин сделал свой мощный интеллект.

Блаженный Августин сформулировал ряд основополагающих идей, определивших облик христианской философии на столетия.

Первая идея – это соотношение Разума и Веры. Августин считал, что Разум не противоречит Вере, а дополняет его. В отличии от Тертуллиана Августин считал, что многие сюжеты из Святых книг следует понимать не дословно, а иносказательно. Поэтому благочестивому человеку вовсе не обязательно верить в то, что Иисус Навин остановил Солнце.

Августин считал, что мир, в котором мы живем, принципиально познаваем и Человек способен постичь Истину. Более того, поиск Истины является богоугодным делом.

По мнению Августина процесс познания включает в себя три этапа:

первый этап: ощущение;

второй этап: осмысление ощущений;

третий этап: осознание Высших Истин.

На современном языке эти этапы называются накоплением фактов, систематизацией фактов и созданием теорий. Правда, Высшие Истины, в понимании Августина – это больше, чем отдельные научные теории, это – мировоззрение. Причем религиозное. Августин считал, что осознание Высших Истин способствует Моральному Совершенствованию Человека.

Подобная позиция Главного Теоретика христианства санкционировала последующее развитие науки, хотя отношения между наукой и христианством далеко не всегда были безоблачными.

Блаженный Августин много размышлял о сущности времени. Он полагал, что до Божественного Сотворения мира времени не было, ибо все было неизменным. После этого каждое событие, в том числе и человеческая жизнь и человеческие переживания оказались привязанными к определенному моменту времени. Мы существуем лишь здесь и сейчас. Наши представления о прошлом становятся возможными благодаря нашей памяти, а представления о будущем – нашей надежде. «Есть только миг между прошлым и будущим, именно он называется Жизнь».

Августин завершил формирование христианских представлений о линейности времени.

Главное произведение Августина называется «О Граде Божием». В нем сформулирован христианский взгляд на историю Человечества.

Основная мысль этой книги заключается в том, что история… действительно существует. Мир развивается и это развитие связано с Борьбой между Градом Добра, стержнем которого стала христианская церковь, и градом Зла, стержнем которого является светская власть, за которой стоит людское несовершенство.

Что такое Зло? Секта манихеев, в которой Августин провел несколько лет, предполагала, что Зло – это самостоятельная субстанция, существующая в мире и противостоящая Добру. Подобная точка зрения порождала у скептиков неуместные вопросы о том, почему же Бог, обладающий бесконечным милосердием, сотворил Зло.

По мнению Августина Бог не творил Зло. Ибо Зла, как самостоятельной субстанции не существует. Зло – это просто недостаток Добра и свидетельство известной незавершенности процесса Божественного Творения. Это творение завершается в процессе истории. Когда Божественное Творение достигнет своего полного совершенства, Зло исчезнет и наступит Конец Истории в духе Френсиса Фукуямы (род. 1952). Или, как принято говорить в христианских кругах, Царство Божие на Земле.

А пока, несмотря на разные неприятности, подстерегающие человека, Жизнь все равно прекрасна и удивительна! Что бы там не говорили всякие ханжи из секты манихеев и прочие гностики, противопоставляющие безгрешный Дух греховной Материи.

Блаженный Августин, по-видимому, первым рассматривал историю как закономерный процесс восхождения от низших форм исторической жизни к высшим. Хотя слово «прогресс» появилось только в XVIII веке. Опираясь на описание прошлого, изложенные в Библии, Августин разделил историю на 7 этапов, которые можно было бы назвать «общественно-историческими формациями». Во времена Августина человечество находилось на 6 этапе, который должен был завершиться Вторым Пришествием Христа.

Вопросы:

**. Как Блаженный Августин представлял себе процесс познания?

Вопросы для любителей подумать:

**. Как по-Вашему, совместимы ли Вера и Разум?

**. Чем отличались взгляды Блаженного Августина на Добро и Зло от взглядов манихеев? Чья точка зрения кажется Вам более правильной?

**. Считал ли Блаженный Августин материю греховной?

**. Совместимы ли взгляды Блаженного Августина на Добро и Зло с мнением о существовании Сатаны?

**. Как по-Вашему, почему Блаженный Августин считал, что до Сотворения Мира времени не было?

**. Согласны ли Вы с тем, что Жизнь прекрасна и удивительна?

Пелагий против Августина

Важное и, по-видимому, ещё в полной мере не оцененное значение для современной науки имела дискуссия Блаженного Августина с Пелагием.

Где-то около 400 года нашей эры в Риме появился провинциал, приехавший из далекой Британии и носивший типичную англо-саксонскую фамилию Морган (360–431). Морган был глубоко благочестивым человеком и его шокировали вольные нравы столичных жителей. Большая часть этих жителей уже приняли христианство, но их образ жизни никак не соответствовал заповедям Иисуса Христа. Склонность к греху проявляли не только простые миряне, что было бы ещё полбеды, но и, о, ужас, даже и духовные лица.

Эти печальные наблюдения вдохновили Моргана на размышления о сущности греха. Итоги своих размышлений он изложил в сочинении, которое издал под псевдонимом «Пелагий».

В это же самое время на эту же самую тему размышлял и Главный Теоретик Христианства Блаженный Августин. Его, как и Пелагия, интересовали причины, которые приводят человека на путь греха.

Из своих размышлений Блаженный Августин и Пелагий сделали прямо противоположные выводы.

По мнению Блаженного Августина, существует некая неодолимая сила, влекущая человека к греху. И противостоять этой силе человек может только с Божией помощью.

До того, как Адам и Ева по наущению Коварного Змия съели плод с дерева познания Добра и Зла, люди просто не знали, что такое Зло и грех. И поэтому не грешили. Что такое «плотский грех» они себе просто не представляли: Адам и Ева ходили по Райскому Саду голышом, ничуть не стесняясь друг друга. Но как только люди съели яблочко, то сразу почувствовали, что такое грех и сколь он привлекателен.

Человек слаб, и не может противостоять греху. Но Сын Божий, принявший за людей крестные муки, дал людям средство для такого противостояния. Этим средством является Благодать Божия, которая позволяет людям спасти свою душу.

Однако же наблюдения за окружающей жизнью показывает, что далеко не все люди в силах противостоять греху. Хотя, Благодать Божия, вроде бы изливается на всех. Почему?

Потому, отвечал Блаженный Августин, что хотя Благодать изливается на всех людей, не каждый может её вместить. Поскольку способность вместить Благодать Господь дарует не всем. И дарует её не за какие-то заслуги, а по собственному произволу.

Иными словами, люди изначально разделены на тех, кто спасет свою душу, и тех, кто отправится в ад. Загробная судьба человека предопределена не зависящими от него силами.

Пелагий высказал другую точку зрения: следование по пути Добра или Зла есть результат свободного выбора человека. Любой человек имеет все необходимое для того, чтобы следовать путем Добра. И если он решает идти путем Зла, то это результат его собственного выбора, а не действия какой-то непреодолимой, не зависящей от его воли силы. По мнению Пелагия Бог не требует от Человека ничего невозможного.

Блаженный Августин считал, что поведение человека детерминируется внешними силами, Пелагий считал, что оно является результатом сознательного выбора самого человека.

Дискуссии на эту тему продолжаются и по сей день. На эту тему спорят и философы, и биологи, и педагоги, и политики. Правда, уровень понимания предмета заметно снизился. В наши дни спорят в основном о том, чем детерминировано поведение человека: биологическими или социальными факторами. А некоторые участники дискуссии вспоминают и о третьей группе факторов – расположении звезд на небе в момент рождения. Как легко видеть, все эти факторы не зависят от воли человека. Поэтому все участники дискуссий так или иначе признают правоту Блаженного Августина и отвергают точку зрения Пелагия.

Иной точки зрения придерживался Великий Русский Писатель Федор Михайлович Достоевский (1821–1881), который полагал, что человек не является автоматом, поведение которого может быть чем-то детерминировано. Герои его романов ведут себя в высшей степени непредсказуемо, свидетельствуя о том, что человек обладает всем необходимым для развития в самых разных направлениях. Более того, Достоевский испытывал глубокое отвращение от самой мысли о том, что поведение человека управляется независимыми от его воли силами.

В первой половине XX века подобная точка зрения в научных кругах была непопулярной. Но затем положение изменилось.

В 1961 году американский метеоролог Эдвард Лоренц (1917–2008) рассчитывал на компьютере прогноз погоды на ближайшие несколько дней. По каким-то причинам он захотел повторить расчет. Компьютеры тогда были маломощными и, чтобы сэкономить машинное время Лоренц решил повторить расчет не с самого начала, а с середины. И произошла удивительная вещь: результаты старого и нового расчета не совпали. И сильно!

Лоренц повторил опыт несколько раз и все время получал одинаковый результат: результаты расчетов, которые начинались с начала и с середины, не сходились. Чудеса!

В конце концов Э. Лоренц понял, в чем дело. Начиная расчет с середины, он, в качестве начальных условий вводил те характеристики погоды, которые в конце предыдущего расчета печатал принтер. А эти характеристики были округленными. Значения этих характеристик при расчете с начала и с середины чуть-чуть отличались. И оказывалось, что эти очень маленькие различия приводили к очень большим последствиям. В такой ситуации предсказывать погоду на длительный срок совершенно невозможно.

Свой вывод Э. Лоренц сформулировал в виде «эффекта бабочки»: лишний взмах крыльев бабочки в Бразилии в определенных условиях может вызвать ураган в Техасе.

С помощью своих расчетов Э. Лоренц показал, что существуют сложные системы, обладающие неустойчивостью и многовариантностью путей развития. Справедливости ради следует отметить, что почти за 100 лет до Лоренца эту идею в ярких художественных образах изобразил Федор Михайлович Достоевский.

Если поведение человека неустойчиво и многовариантно, то человек обладает реальной возможностью самому выбирать будущую траекторию своего развития. И это вполне согласуется с выводами науки второй половины XX века.

Руководство Церкви и большая часть церковной общественности поддержала Августина и признала взгляды Пелагия еретическими. Однако в дальнейшем она постепенно отошла от представлений о том, что посмертная судьба человеческой души жестко предопределена изначально и дала понять людям, что достойным поведением каждый из них может заслужить Спасение.

Концепция Блаженного Августина о жестком предопределении возродилась в XVI веке в вероучении протестантского лидера Жана Кальвина (1509–1564). Он считал, что все люди от рождения делятся на две большие группы. Тем, кто относится к первой группе, обеспечен рай, тем, кто относится ко второй – ад. И ничего здесь изменить нельзя: так устроен мир. В дальнейшем эти идеи трансформировались в представления о генетической или социальной предопределенности человеческой судьбы и о высших и низших расах.

А взгляды Пелагия в наши дни воскресли в философии ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА. Наверное, наилучшую современную формулировку этих взглядов предложил советский писатель В. Озеров (род. 1951) в 10 части романа «Плутишкина сказка»: «До тех пор, пока человек жив и остается Человеком, никто не может лишить его не только свободы Мысли, но и свободы Воли. И если есть Воля – ничто не предопределено».

Вопросы:

**. В чем заключалась сущность спора между Блаженным Августином и Пелагием?

**. Как был обнаружен «эффект бабочки» и какие выводы из него можно сделать?

Вопросы для любителей подумать:

**. Поспорили Ваня с Петей из рассказа В. А. Пьецуха «Новый завод». Ваня считал, что в споре Блаженного Августина с Пелагием прав был Пелагий, а Петя – что Августин. Для того, чтобы решить свой спор, мальчики пошли к Алисе Селезневой. Какие аргументы в пользу своей точки зрения мог бы привести каждый из мальчиков. На чью сторону, по-Вашему, стала бы Алиса? Какая точка зрения кажется Вам наиболее правильной?

**. Как по-Вашему, почему Церковь первоначально поддержала взгляды Августина, а не Пелагия?

**. Как по-Вашему, почему католическая и православная церкви постепенно отказалась от представлений о жестком предопределении?

**. Если бы коварный Змей угостил лично Вас яблочком с Древа познания Добра и Зла, согласились бы Вы вкусить этот плод?

**. Найдите в произведениях Ф. М. Достоевского отрывки, свидетельствующие об его негативном отношении к идеям о детерминированности человеческого поведения.

**. Скачайте из Интернета и прочтите рассказ Гилберта Кийта Честертона (1874–1936) «Злой рок семьи Дарнуэй». Понравился ли он Вам? Согласны ли Вы с позицией Отца Брауна, высказанной им в рассказе?

**. Как по-Вашему, когда «плотский грех» является грехом, а когда не является?

**. Как по-Вашему, с чем связан рост популярности астрологии среди советских граждан в 1970-х годах?

**. Читали ли Вы роман В. Озерова «Плутишкина сказка»? Понравился ли он Вам? О чем Вы хотели бы поговорить с его главным героем Радужным Котом?