Текст книги "История науки"

Часть IV
Философия: 17–20 век

Френсис Бэкон. The knowledge is power

Роль науки в наступающей реальности прозорливо оценил в своих сочинениях Френсис Бэкон (1561–1626), выдающийся английский государственный деятель, министр короля Иакова I (1566–1625).

Будучи масштабно мыслящим государственным деятелем, Френсис Бэкон пытался осмыслить роль начавшей развиваться науки в современном и будущем мире. Он понимал, что науке предстоит великое будущее, что научные знания приведут к созданию новых технологий, как военных, так и гражданских. Итоги своих размышлений на эту тему Ф. Бэкон сформулировал в короткой фразе: «The knowledge is power» («Знание – Сила»).

Основные идеи Фрэнсиса Бэкона были изложены им в книге «Новый Органон», опубликованной в 1620 году.

Основой науки, по мнению Бэкона, являются наблюдения и накопление фактов. Но задача науки этим не ограничивается. На основании наблюдений наука должна выдвигать широкие теоретические концепции, не только описывающие, но и объясняющие самые разные явления.

Френсис Бэкон сформулировал представления о роли эксперимента в науке, проанализировал методологию постановки экспериментов и предложил понятие ИДЕАЛЬНОГО ЭКСПЕРИМЕНТА (EXPERIMENTUM CRUCIS), из которого, при его определенном исходе можно сделать однозначный вывод.

Очень важен вывод Ф. Бэкона, что нужно планировать и такие эксперименты, определенный исход которых мог бы опровергнуть ту или иную концепцию. Ибо отрицательный результат для науки не менее важен, чем положительный.

В XX веке идея опровергающего эксперимента подробно обсуждалась в работах Карла Поппера (1902–1994).

Френсис Бэкон проанализировал причины ошибок, которые допускают философы и исследователи, и разделил их на четыре группы.

Ошибки первой группы (ПРИЗРАКИ РОДА) связаны с искажениями восприятия, обусловленными человеческой физиологией и психологией. Они общие для всех людей.

Ошибки второй группы (ПРИЗРАКИ ПЕЩЕРЫ) связаны с наличием индивидуальных «тараканов» в сознании отдельных людей. Они разные для разных людей.

Ошибки третьей группы (ПРИЗРАКИ ПЛОЩАДИ) связаны с несовершенством используемого понятийного аппарата.

Ошибки четвертой группы (ПРИЗРАКИ ТЕАТРА) связаны с некритичным принятием на веру мнений других людей.

По мнению Френсиса Бэкона эти ошибки в принципе преодолимы, хотя преодолеть их зачастую бывает не так просто.

С философской точки зрения очень важна идея Ф. Бэкона о двух видах познания: познании окружающего мира и познании добра и зла. Наука связана только с первым видом познания. Вопрос о том, что такое хорошо и что такое плохо, выходит за пределы компетенции науки. Это – предмет внутреннего убеждения человека, а не исследований и рациональных размышлений.

Как это ни печально, но представления самого Френсиса Бэкона о том, что такое хорошо, а что такое плохо, были недостаточно твердыми. Подобно некоторым другим высокопоставленным чиновникам XVII-го (и не только XVII-го) века, он брал взятки. Дело раскрылось и Бэкона отдали под суд, который приговорил высокопоставленного коррупционера к тюремного заключению. В знак признания прошлых заслуг король помиловал Ф. Бэкона, но более не доверял ему никаких государственных должностей. Последние годы Ф. Бэкон провел в своем имении, размышляя на философские и научные темы.

В XIX веке некоторые историки литературы считали, что Френсис Бэкон писал не только философские труды, но и художественные произведения, в частности, пьесы. Предполагали, что свои пьесы Ф. Бэкон подписывал псевдонимом «Уильям Шекспир». В настоящее время эта гипотеза отвергнута: Великий Английский драматург Уильям Шекспир (1564–1616) был, несомненно, реальным лицом и реальным автором своих пьес.

Вопросы:

**. Ф. Бэкон написал «Новый Органон». А кто написал старый?

**. О каких четырех группах ошибок писал Бэкон?

**. Как Вы понимаете, что такое Experimentum cruces?

**. Нравственно ли брать взятки?

Вопросы для любителей подумать:

**. Как Вы понимаете фразу «Знание – Сила»?

**. Приведите пример Experimentum crucis.

**. Приведите конкретные примеры призраков рода.

**. Приведите конкретные примеры призраков пещеры.

**. Приведите конкретные примеры призраков площади.

**. Приведите конкретные примеры призраков театра.

**. Может ли наука обсуждать вопрос о том, что такое хорошо и что такое плохо?

**. На месте короля Иакова I помиловали бы Вы коррупционера Ф. Бэкона?

Рене Декарт. De omnibus dubito!

Важное значение для развития науки имели труды выдающегося французского философа Рене Декарта (1596–1650).

Декарт известен прежде всего, как систематизатор математики. Он ввел систему декартовых координат; стал обозначать в уравнениях неизвестные величины буквами x, y, z, а постоянные величины буквами а, b, c; ввел общепринятые ныне обозначения для степенных функций и корней.

Но не менее, а может быть, и более важное значение для науки имели философские труды Декарта. По-видимому, наиболее важное значение для развития науки имели представления Декарта о роли СОМНЕНИЯ в познании мира.

Уже в Древней Греции были философы, которые во всем сомневались. Прежде всего, в существовании объективной истины. Этих философов называли СКЕПТИКАМИ. Из своих сомнений скептики сделали вполне логичный вывод: не нужно тратить время и силы на познание мира. Лучше жить в свое удовольствие. Так философия скептицизма стала теоретической основой для практики ПОФИГИЗМА. За это современники прозвали философов-скептиков СВИНЬЯМИ.

Но Декарт не собирался отказываться от познания мира. Более того, он считал сомнения в достоверности добытых наукой результатов важнейшим этапом в постижении истины. Ведь взгляды предшественников могли быть односторонними, а зачастую и просто ошибочными. Сомнения в справедливости этих взглядов подталкивают исследователя к их пересмотру и углублению, что двигает науку вперед.

Об идеях Декарта очень хорошо писал выдающийся отечественный историк Юрий Иванович Семенов (род. 1929):

Ученому всегда должен быть присущ скептицизм, но особого рода. Этот скептицизм заключается вовсе не в отрицании возможности прийти к истине. Человек, всерьез, а не на словах отрицающий возможность проникновения человеческого Разума в сущность изучаемых явлений, не может быть подлинным исследователем. Скептицизм ученого состоит в неприятии ничего на веру. Для ученого не существует авторитетов, которым он бы поверил на слово. Он не только может, но и должен ставить под сомнение всё. (Ю. И. Семенов. Идеологическая мода в науке и скептицизм. Интернет-журнал «Скепсис», http://scepsis.net/library/id_313.html).

Своим девизом Декарт выбрал латинскую фразу: «Do omnibus dubito!» (Во всем сомневаюсь!).

Сомневаться одновременно во всем, разумеется, невозможно. Ведь сомневаться в справедливости каких-то истин можно только опираясь на другие истины. Тем не менее, Декарт был прав – сомнение является важным этапом процесса познания мира.

Декарт считал, что Высший Разум (Бог) сотворил наш мир и ЗАКОНЫ, им управляющие. Однако этот Разум не вмешивается в повседневную жизнь: мир живет по своим законам, вложенным в него Богом. И эти законы можно познать. Такой взгляд на мир получил название ДЕИЗМА.

Законы природы Рене Декарт сводит к законам движения частиц, из которых состоит мир. То есть, к законам МЕХАНИКИ. По-существу, он рассматривал мир, как огромные часы с большим числом шестеренок, которые, будучи созданными и один раз заведенные Высшим Разумом, идут сами собой.

Важным средством познания мира Декарт считал МАТЕМАТИКУ. И действительно, законы механики легко описываются математическими формулами.

Р. Декарт считал, что человек состоит из двух СУБСТАНЦИЙ: ПРОТЯЖЕННОЙ (тела) и МЫСЛЯЩЕЙ (души). Однако, в отличии от Аристотеля, он не утверждал, что эти субстанции неразрывно связаны друг с другом. Что же касается животных, то Р. Декарт считал, что души у них нет, и поэтому животные – это просто сложно устроенные машины. Более того, по мнению философа, животные не способны испытывать страдания и даже ощущать боль. Поэтому с ними можно делать все что угодно. Подобная точка зрения разрушала моральные преграды для проведения болезненных экспериментов с животными.

Труды Рене Декарта высоко ценил правивший Францией кардинал Ришелье (1585–1642). Однако после его смерти у Декарта возник конфликт с религиозными кругами, заставивший философа покинуть родную страну.

Вопросы:

**. Кто придумал декартовы координаты?

**. В чем суть философии скептиков? За что современники прозвали их «свиньями»?

**. Чем отличаются взгляды Декарта от взглядов скептиков?

**. Верил ли Декарт в Бога? Чем его вера отличалась от веры большинства современных ему французов?

**. Из каких субстанций, по мнению Декарта, состоит человек?

Вопросы для любителей подумать:

**. Приведите примеры, свидетельствующие о пользе сомнения для развития науки.

**. Вписывается ли в модель мира Декарта электромагнитное поле?

**. Согласны ли Вы с мнением Декарта о том, что животные не испытывают страдания?

**. Как по Вашему, за что кардинал Ришелье ценил Декарта?

Деизм

Начиная с XVI века в мире стало формироваться мощное интеллектуальное течение, которое получило название ДЕИЗМ. Мыслители, придерживающиеся этого течения, отличались прежде всего своим отношением к религии.

Деисты признавали существование Бога и разделяли точку зрения, согласно которой мир был сотворен Богом. Однако же они критически относились к мысли о том, что Бог управляет миром. Они считали, что установив Законы природы, Бог самоустранился от непосредственного управления миром. Философы-деисты сравнивали Бога с часовщиком, который построил часы, но не вмешивается в их ход.

Деисты высоко ценили человеческий Разум и научное познание мира. К религии большинство деистов относилось достаточно спокойно. А к существующей церковной иерархии – нередко и отрицательно. Вместе с тем, представители этого течения не отрицали Бытия Божия.

Взаимоотношение философов-деистов с религиозными кругами были достаточно сложными.

Основоположником деизма считают французского философа Жана Бодена (1529–1596). Виднейшими представителями деизма были Рене Декарт (1596–1650), Франсуа Вольтер (1694–1778) и Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765). Философия деизма оказала значительное влияние на развитие науки.

Вопросы:

**. Что такое деизм? В чем заключалось его положительное влияние на развитие науки?

**. Каких крупнейших представителей деизма Вы можете назвать?

Вопросы для любителей подумать:

**. Какие произведения Вольтера Вы читали? Понравились ли они Вам? Чем объяснить огромную популярность его произведений?

**. Кто из персонажей произведений Николая Васильевича Гоголя (1809–1852) мог читать произведения Вольтера?

Бенедикт Спиноза. Субстанция и её атрибуты

В середине XVII века пишет свои труды выдающийся голландский философ Бенедикт Спиноза (1632–1677).

Основная идея философии Б. Спинозы заключалась в том, что весь окружающий нас мир представляет единую субстанцию. По мнению Спинозы Декарт был неправ, когда говорил о двух субстанциях: протяженной и мыслящей. Субстанция одна, а протяжение и мышления – два СВОЙСТВА (на языке Б. Спинозы – АТРИБУТА) этой субстанции. Эти свойства кажутся на первый взгляд несовместимыми между собой, но только на первый взгляд.

Мысль о том, что те или иные объекты обладают свойствами, которые, на первый взгляд кажутся несовместимыми, была к тому времени не новой. Так, ещё христианские богословы первых веков нашей эры считали, что Бог един, но един в трех лицах: Бог-отец, Бог-сын и Бог-Дух святой. Три лица (на языке христианских богословов – три ИПОСТАСИ) христианского Бога – это три его свойства, которые на первый взгляд кажутся взаимно несовместимыми.

В XX веке оказалось, что существуют материальные объекты, обладающие свойствами, которые на первый взгляд взаимно несовместимы. Так, мы можем рассматривать свет (а также, гамма-излучение, рентгеновские лучи, радиоволны) и как поток частиц, и как электромагнитные волны. То же самое справедливо и для любых элементарных частиц.

Субстанцию, о которой писал Бенедикт Спиноза, его последователь первый русский философ Григорий Саввич Сковорода (1722–1794) образно назвал ВСЕОБЩЕЙ МАТИ НАШЕЙ НАТУРОЮ. В наши дни философы называют её МАТЕРИЕЙ. Совокупность философских концепций, рассматривающих материю, как первичную реальность, а психическую деятельность, как свойство определенным образом организованной материи, получила название МАТЕРИАЛИЗМА. Материализм противопоставляется ИДЕАЛИЗМУ – совокупности философских концепций, в той или иной формы предполагающих первичность идей.

Термины «материализм» и «идеализм» ввел в начале XVIII века выдающийся немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716).

Очень существенно, что Б. Спиноза, в отличии от большинства современников, не пытался свести материю к совокупности движущихся частиц. И в этом он оказался прав: с точки зрения современной физики материя – это не только ЧАСТИЦЫ, но и ПОЛЯ.

Б. Спиноза попытался понять, чем живые существа отличаются от неживых тел. Он говорил, что неживое тело движется в определенном направлении под влиянием действующих на него сил, в то время как некоторые живые существа (животные) способны строить траекторию свою движения по форме любого тела, которое им нужно обогнуть. Способность к произвольному построению траектории движения Спиноза считал важнейшим свойством животных.

Очень интересны взгляды Бенедикта Спинозы на Бога и Его сущность. Традиционные религии воспринимали Бога, как некую сверхъестественную личность, обладающую, тем не менее, определенными человеческими свойствами. Бог может гневаться, наказывать, прощать. Ему можно помолиться, и он поможет благочестивому человеку решить его проблемы.

В такого Бога Бенедикт Спиноза не верил. Он не считал Бога личностью и не отделял Бога от природы. По-существу он придерживался мнения о том, что Бог – это один из возможных способов описания образующей мир единой Субстанции.

В дальнейшем развивавшиеся Бенедиктом Спинозой представления о Боге получили название ПАНТЕИЗМА (этот термин ввел в 1705 году английский философ Джон Толанд (1670–1722)). Наиболее яркую формулировку основной идеи пантеизма дал в конце XVIII века портной и философ, основатель секты молокан Семен Матвеевич Уклеин (1727–1809), который говорил, что «БОГ – ЭТО НЕ ЛИЧНОСТЬ, ЭТО БЕЗЛИЧНАЯ СИЛА».

Многие благочестивые люди считают, что по большому счету разница между атеизмом и пантеизмом не принципиальная, а чисто терминологическая. Возможно, они правы.

Философии пантеизма придерживались многие выдающиеся исследователи, в частности, Великий физик Альберт Эйнштейн (1879–1955), который писал: «Я верю в Бога Спинозы, который проявляет себя в упорядоченной гармонии сущего, но не в Бога, который интересуется судьбами и поступками человеческих существ».

Бенедикт Спиноза считал, что человек, занимающийся той или иной интеллектуальной деятельностью (наукой, философией, искусством) не должен превращать её в источник заработка. Иначе он будет вынужден подстраиваться под вкусы тех, кто ему платит деньги. Сам Спиноза зарабатывал на жизнь шлифовкой стекол для оптических приборов.

Вопросы:

**. Чем принципиально отличаются взгляды Б. Спинозы от взглядов Р. Декарта?

**. Чем отличались представления Спинозы о Боге от представлений христианства?

Вопросы для любителей подумать:

**. Чьи взгляды ближе к современной картине мира: взгляды Декарта или Спинозы? Ответ обоснуйте.

**. Б. Спинозу иногда называют основоположником современного материализма. Разделяете ли Вы эту точку зрения?

**. Считаете ли Вы разумным ввести в науку термин «ипостась»? Как бы Вы его определили?

**. Как по Вашему, можно ли распространить представления Спинозы об отличии живых существ от неживых, на растения?

**. Как Вы понимаете фразу Семена Уклеина «Бог – это не личность, это безличная сила»?

**. Согласны ли Вы с тем, что между атеизмом и пантеизмом разница не принципиальная, а чисто терминологическая?

**. Как Вы понимаете приведенную в тексте фразу А. Эйнштейна?

**. Согласны ли Вы с мнением Б. Спинозы, что наукой, философией и искусством следует заниматься только на «общественных началах»?

Готфрид Лейбниц. Монады и лестница существ

Немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) смотрел на мир под несколько иным углом зрения, чем Спиноза. Для Лейбница мир был не просто субстанцией, но набором отдельных вещей (он называл их МОНАДАМИ). Выражаясь современным языком, для Спинозы мир был НЕПРЕРЫВНЫМ, а для Лейбница – ДИСКРЕТНЫМ.

Г. В. Лейбниц активно пропагандировал идею Аристотеля о лестнице существ. Согласно этой идее, живые и неживые объекты окружающего нас мира можно описать в виде лестницы, на нижних ступенях которой находятся просто организованные объекты, а на верхних – сложно организованные. Однако, в отличии от Аристотеля, Лейбниц считал, что между ступенями лестницы имеются постепенные переходы, а между объектами, расположенными на соседних ступенях – переходные формы.

Некоторые высказывания Лейбница позволяют думать, что он приближался к идее развития мира, ставшей господствующей в XIX веке. Так, он писал «Все во Вселенной находится в такой связи, что настоящее скрывает всегда в своих недрах будущее и всякое данное состояние может быть объяснено естественным образом лишь из непосредственно предшествовавшего ему состояния».

В 1702 году Г. В. Лейбниц ввел термины ИДЕАЛИЗМ и МАТЕРИАЛИЗМ.

Г. В. Лейбниц, наряду с И. Ньютоном, был одним из создателей ВЫСШЕЙ МАТЕМАТИКИ (ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНОГО ИСЧИСЛЕНИЯ). Он ввел представления о КИНЕТИЧЕСКОЙ ЭНЕРГИИ движущегося тела (Лейбниц называл её «живой силой»).

Вопросы:

**. Существовали ли во времена Декарта понятия «материализм» и «идеализм»?

**. В чем заключается суть представлений о лестнице существ?

**. Как зависит кинетическая энергия от массы и скорости движущегося тела?

Вопросы для любителей подумать:

**. Чем отличаются представления о мире Г. Лейбница от представлений Б. Спинозы?

**. Можно ли считать философию Лейбница материализмом?

Английская философия XVII–XVIII века

В середине XVII века в Англии произошла буржуазная революция. Король был свергнут и казнен. К власти пришел Оливер Кромвель (1599–1658), при котором аристократия была отстранена от ведущих позиций в государстве и были проведены реформы в интересах буржуазии. После смерти Кромвеля к власти вернулась королевская династия Стюартов, которая попыталась вернуть дореволюционные порядки. Однако в 1688 году произошел государственный переворот (Славная революция) и была установлена конституционная монархия, ограниченная властью парламента.

В XVIII века Англия становится наиболее развитой страной в мире. Быстро развивается ремесло, торговля и промышленность. Религия в Англии сохраняется, однако она не слишком влияет на развитие науки и культуры и на повседневную жизнь. Поэтому у английских философов нет стремления особенно критиковать те или иные религиозные догмы.

Крупным философом конца XVII века был Джон Локк (1632–1704). Его интересовало, как человек познает мир. Он считал, что единственным источником знаний о мире являются наши ощущения, подвергнутые осмыслению. Поэтому в познании окружающего нас мира первичны наблюдения.

Длительное время в философии шёл спор о существовании «врожденных идей» о том, как устроен наш мир. Эти идеи предполагали, что многие или хотя бы некоторые представления человека об окружающем мире записаны, как сказали бы в XX веке, в его генах. К этой идее Дж. Локк относительно резко отрицательно, полагая человеческий мозг «чистой доской» («tabula raza»), на которой могут быть записаны любые письмена.

Очень интересны представления Дж. Локка о существовании у тел «первичных» и «вторичных» качеств. Первичные качества (например, размер), существуют сами по себе, а вторичные (например, цвет) появляются при взаимодействии с органами чувств воспринимающего их человека. Красный цвет отличается от синего лишь количественно (длинной волны), качественные отличия возникают лишь при взаимодействии света созрительным анализатором человека.

Локк был одним из первых идеологов ЛИБЕРАЛИЗМА. Он сформулировал представления о естественных правах человека, правовом государстве, разделении властей и т. д.

От Локка начинаются две линии английской философии: субъективно-идеалистическая и материалистическая.

Удивительно, но в бурно развивающейся Англии среди философов пользуются популярностью сомнения в возможности познания окружающего мира и даже в том, что этот мир существует на самом деле. Ведь мы воспринимаем только наши ОЩУЩЕНИЯ, а стоит ли за ними какая-либо реальность – кто знает? Может быть, мы просто видим сны.

Епископ Джорджа Беркли (1685–1753) высказал мнение о том, что мира вне наших ощущений просто не существует. Поэтому распространившееся к этому времени понятие МАТЕРИЯ абсолютно бессмысленно.

Более осторожной точки зрения придерживался философ Дэвид Юм (1711–1776), полагавший, что мы не знаем и в принципе не можем узнать, существует ли мир вне наших ощущений.

Точку зрения Беркли и Юма логически опровергнуть нельзя. Однако ею абсолютно невозможно руководствоваться в реальной жизни. В этой жизни человек все время решает какие-то проблемы и всерьез заниматься этим он может лишь при условии, если считает эти проблемы реальными. А мир, окружающий нас, реальным миром, а не порождением собственной фантазии. Человек, который не на словах, а на деле считает, что мир – это только наше представление, может выжить только в психиатрической больнице и лишь при условии заботливого ухода. Поэтому философия СУБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА, основоположником которой был епископ Дж. Беркли, в практическом отношении бесплодна.

Разумеется, в своей повседневной жизни философы, придерживавшиеся субъективно – идеалистических взглядов, вели себя так же, как и обычные люди, верившие в реальное существование окружающего нас мира. Это ещё раз свидетельствует о непоследовательности человеческой натуры.

Развивалась в Англии и материалистическая философия. Её лидером был Джон Толанд (1670–1722). Однако идеи Толанда не оказали существенного влияния на последующую английскую философию. Но зато (вместе с идеями Дж. Локка) сильно повлияли на философию французскую, которая в XVIII веке становилась всё более и более материалистической.

Вопросы:

**. Каких английских философов-материалистов Вы можете назвать?

**. Каких английских философов, стоящих на позициях субъективного идеализма или приближающихся к ним, Вы можете назвать?

Вопросы для любителей подумать:

**. Как по-Вашему, почему среди философов высокоразвитой Англии было меньше материалистов, чем среди философов отсталой Франции?

**. Как по-Вашему, почему в современной Англии сохранилась монархия, а в современной Франции – нет?

**. Согласуется ли с современной наукой мнение о том, что мозг Человека является «чистой доской»?

**. Возможно ли опровергнуть субъективный идеализм чисто логическим путем?

**. Приведите свои примеры «первичных» и «вторичных» качеств.

**. Сомневались ли когда-нибудь Вы лично в существовании окружающего нас мира?