Текст книги "История науки"

От Античности к Средневековью

Уже в IV веке нашей эры Римская империя разделилась на Западную со столицей в Риме, и на Восточную, столицей которой стал построенный на берегу пролива Босфор молодой город Константинополь. А в 476 году под ударом варварских племен Западная Римская империя окончательно прекратила свое существование. Центр цивилизации переместился на восток.

Исторические период, завершившийся гибелью Западно-Римской империи, принято называть АНТИЧНОСТЬЮ. А исторический период, начавшийся после гибели Западно-Римской империи – СРЕДНЕВЕКОВЬЕМ.

Если не считать очень далеких от Средиземного моря стран, в начале Средневековья на Востоке существовали две империи: Восточно-Римская и Персидская. А в начале VII века нашей эры на Аравийском полуострове возникла третья империя – Арабский халифат, которая вскоре стала мировым лидером и в хозяйственном, и в культурном отношении. Под ударами войск Халифата Персидская империя довольно скоро рухнула и в регионе остались две мощные силы.

И Восточно-Римская Империя, государственной религией которой стало христианство, и Арабский Халифат, государственной религией которого стало возникшее в VII веке нашей эры мусульманство, сохранили многие достижения античной культуры. И не только сохранили, но и сформировали предпосылки для нового культурного рывка.

Арабский халифат и, в меньшей степени Восточно-Римская Империя имели очень высокоразвитое ремесло, которое порождало спрос на знания, которые можно было бы применить в производстве. В этих странах шло активное накопление фактического естественнонаучного материала, пока ещё не сопровождающееся научным обобщением.

Вопросы:

**. Где проходит временная граница между Античностью и Средневековьем?

**. Какие империи существовали на Ближнем Востоке в VI веке н. э.? В VII веке н. э.?

Вопросы для любителей подумать:

**. Как по-Вашему, почему временной границей между Античностью и Средневековьем считают распад Западно-Римской империи?

**. В какую историческую эпоху Вы бы лично предпочли бы жить: в эпоху античности или в эпоху Средневековья?

Средневековье. Появление университетов

Предпосылкой развития науки стало появление высших учебных заведений.

Первыми высшими учебными заведениями были группы учеников, окружавшие мудрого учителя и внимавшие его поучениям. Такое группы существовали во многих странах Древнего мира: в Китае, Индии, Греции. Особенно большое распространение такое группы получили в Афинах, где возникли школа Пифагора, школа Сократа, школа Платона, школа Аристотеля.

В Афинах возникла и первая государственная высшая школа – Афинеум. По её образцу Римский император Адриан создал в 135 году нашей эры Атеней. Образование в Атенее было словесно-гуманитарным, в нем преподавались грамматика, ораторское искусство, философия, логика, юриспруденция. Преподавателей Атенея стали называть ПРОФЕССОРАМИ. Подобные же атенеи позже возникли и в других городах Римской империи.

В 425 году увлекавшийся науками Византийский император Феодосий II (401–450, правил в 408–450, за красивый почерк был прозван Каллиграфом) создал Атеней в Константинополе. Однако в отличии от традиционных атенеев в тем преподавались арифметика, медицина и ботаника. В 848 году Константинопольский атеней был преобразован в УНИВЕРСИТЕТ, то есть школу, где изучают все науки.

После падения Римской империи в Западной Европе наступил длительный период упадка. Распались крупные государства, на дорогах орудовали шайки разбойников, что препятствовало развитию торговли. Европа перешла к натуральному хозяйству. Все это, естественно сопровождалось упадком культуры. Большая часть населения была просто неграмотной.

Очагами культуры оставались монастыри. Здесь сохранялись древние рукописи, сохранялись древние знания.

На рубеже VIII–IX веков в Европе начался временный подъем. Возникло мощное государственное образование – империя Карла Великого, в свои лучшие годы объединявшая Францию и значительную часть Германии. В этой империи была даже создана Академия наук, которую возглавлял богослов и поэт Алкуин (735–804). Однако к середине IX века империя распалась.

Между тем страны Востока продолжали интенсивно развиваться. В VII веке возникает новая мировая религия – ислам. Мусульманская община сразу формирует мощную государственную структуру – Арабский халифат, который вскоре становится самым сильным государством региона. В Халифате развивается ремесло, культура, появляются зачатки науки. В 859 году в мусульманском городе Фес (ныне на территории Марокко) был открыт Университет Аль-Карауин.

Специфика мусульманской культуры такова, что мудрые и знающие люди пользовались в ней большим почетом. Это способствовало не только сохранению наследия Античной культуры, но и её быстрому развитию.

Европейский феодализм того времени строился в основном на натуральном хозяйстве, в то время как в Арабском халифате и других восточных странах существовала более высокая форма феодализма – рыночный феодализм.

В XI веке под предлогом освобождения гроба Господня в Иерусалиме европейские феодалы организовали большой поход на Восток. На Востоке европейцы испытали такой же шок, как командированные за границу советские граждане при посещении западного супермаркета. После этого Европа стала быстрыми темпами осваивать достижения восточной технологии и культуры. Европейский феодализм мало-помалу тоже становился рыночным.

Составной частью экономического и культурного подъема начала второго тысячелетия стало появление в Европе УНИВЕРСИТЕТОВ.

Предшественниками европейских университетов были церковные школы, открывавшиеся на базе монастырей и отдельных храмов. В этих школах готовили будущих служителей церкви, в то же время некоторые их выпускники избирали светскую карьеру, поступая на службу к отдельным феодалам и в государственные структуры.

Университеты стали качественно новым типом учебных заведений. В них учили не только богословию но и вполне светским дисциплинам. Университеты пользовались АВТОНОМИЕЙ. Создание нового университета утверждалось Римским папой и университеты были независимы от местных властей, как церковных, так и светских. Судить студента университета, допустивший какое-либо правонарушение, местные власти не имели права – его мог судить только университетский суд. Во многих случаях он проявлял снисходительность к нарушителю.

Университетом управлял РЕКТОР, избираемый профессорами, а не назначаемое начальством лицо.

Преподавание в университете давало средневековому интеллектуалу хороший доход и высокий социальный статус. Этому способствовала система УЧЕНЫХ СТЕПЕНЕЙ, присуждаемых университетами. Для того, чтобы получить ученую степень, нужно было написать работу на какую-то тему и защитить её на заседании университетского совета. На защитах члены Совета пытались опровергнуть положения, защищаемые автором, а автор должен был их отстаивать. Эта система подрывала традиционный феодальный принцип «Я начальник – ты дурак, ты начальник – я дурак», способствовала общей демократизации жизни и стимулировала движение мысли.

В университетах нередко устраивались и общие ДИСПУТЫ на самые разные темы.

Университеты обычно делились на ФАКУЛЬТЕТЫ. Как правило, в университетах имелся Богословский факультет, Медицинский факультет, факультет Права и факультет Свободных искусств. Под свободными искусствами в Средние века понимали грамматику, риторику, логику, арифметику, геометрию, музыку, астрономию.

Первый европейский университет был создан в 1088 году в итальянском городе Болонье. Его создателем был знаток права Ирнерий (годы жизни точно не известны). Вскоре был создан университет в другом итальянском городе Салерно. Этот университет славился своим медицинским факультетом.

В 1117 году в Англии был создан Оксфордский университет, а в 1209 году – Кембриджский. В 1253 году был создан Парижский университет, который позже был назван Сорбонной в честь одного из своих первых ректоров Роберта де Сорбонна (1201–1274). В лучшие годы число студентов Сорбонны превышало число коренных жителей Парижа. Возникали университеты и в других странах. Первый университет в России (Московский) был создан в 1755 году.

В университетах формировалась достаточно демократическая культура. Чрезмерное почтение к авторитетам не приветствовалось, студентов и преподавателей ценили за самостоятельность мышления. И, что очень существенно, в университетах никто не интересовался происхождением человека: дети дворян, ремесленников и крестьян были частью единого коллектива.

Студенты университетов обычно не были книжными червями. Они любили хорошо повеселиться, употребляли горячительные напитки, активно ухаживали за барышнями и пользовались у них успехом. Об этом рассказывает накопившиеся за многие века студенческий фольклор.

Значительно позже веселую жизнь студентов Московского университета описал в своей поэме «Сашка» выдающийся русский поэт Александр Иванович Полежаев (1804–1838). Император Николай I (1796–1855), которому попал экземпляр поэмы, вызвал автора к себе и заставил его прочесть поэму вслух. В наиболее живописных местах присутствовавший при чтении Министра народного просвещения зажмуривал глаза от страха. После чтения император распорядился отчислить Полежаева из Московского университета и отдать в солдаты. «Если будет нужно, ты можешь написать мне письмо», – сказал император поэту и поцеловал его в лоб.

Офицерский чин и, тем самым, возможность выйти в отставку Полежаев получил лишь за несколько дней до смерти. Он уже находился в бессознательном состоянии и не смог этого понять.

Вопросы:

**. Где в XI веке был выше уровень развития технологии и культуры: в Европе или на Арабском Востоке?

**. Чем университет отличался от обычной школы?

**. Когда и где в Европе возникли первые университеты?

**. В чем заключалась автономия университетов?

**. Какое значение имели «ученые степени», присуждаемые университетами?

Вопросы для любителей подумать:

**. Как по-Вашему, в чем заключалось положительное и отрицательное влияние христианства на развитие культуры?

**. Какие Вы знаете студенческие песни?

**. Прочитайте поэму А. И. Полежаева «Сашка». Понравилась ли она Вам? Хотели бы Вы дружить с её героем?

**. Как по-Вашему, чем отличается современный студент от студента средневекового университета? Чья жизнь, по-Вашему, более интересна?

**. Где бы Вы лично предпочли учиться: в многопрофильном университете или специализированном ВУЗе?

Схоластика

Культура европейского Средневековья сильно отличалась от культуры Древнего мира. Люди этой эпохи не слишком интересовались устройством мира. Их гораздо больше интересовало спасение души.

Но, тем не менее, интеллектуальная жизнь продолжала активно развиваться. Правда, в очень специфической форме: в форме размышления над проблемами, которые кажутся нам сегодня совершенно надуманными.

Давайте для конкретности рассмотрим одну из схоластических дискуссий, протекавшей, правда, не в Западной Европе, а в России в конце XVII века. Она описана в Википедии в статье, посвященной русскому религиозному деятелю Сильвестру Медведеву (1641–1691):

Медведев написал книгу под названием «Манна»; в ней доказывалось, что в таинстве евхаристии хлеб и вино претворяются в тело и кровь Христово в момент произнесения священником слов: «Приимите и ядите…» Лихуды отвечали на это сочинение опровержением, которое названо «Акось, или врачевание, противополагаемое ядовитым угрызениям змиевым». В этом сочинении, написанном с большою ученостью, Лихуды доказывали, что, по учению православной церкви, одного произнесения Христовых слов недостаточно для такого великого действия, и Св. Дары прилагаются в момент последующего затем призывания Св. Духа и произнесения слов: «Преложи я Духом Твоим Святым». После этих двух сочинений открылась жаркая полемика по поводу вышеозначенного вопроса. Медведев и его сторонники пустили в ход сочинение киевского игумена Феодосия Сафоновича: «Выклад о церкви святой», и от себя написали «Тетрадь на Иоанникия и Софрония Лихудов», а монах Евфимий бывший ученик Славинецкого, приставший к Лихудам, разразился против Медведева ругательным сочинением под названием «Неистовное Брехание». Затем Лихуды написали «Мечец Духовный», сочинение, в котором изложили в форме диалогов свой спор, происходивший во Львове с иезуитом Руткою, о всех различиях между православною и римско-католическою церквами. Толки о времени пресуществления из монашеских келий перешли в мирские дома и даже на улицу. Люди, мало понимавшие суть богословских тонкостей, увлекались этим вопросом; торгаши, ремесленники и даже женщины стали спорить о времени пресуществления. Церкви грозил новый раскол. Патриарх Иоаким принял сторону Лихудов.

Подобные дискуссии, несомненно, развивали навыки логического мышления и тонкость аргументации. Еще более полезным было то, что они приучали спорщиков к тому, что победа в дискуссиях должна определяться рациональными аргументами. И что принцип «Я начальник – ты дурак, ты начальник – я дурак» не следует применять при обсуждении теоретических вопросов. Однако реального содержания в этих дискуссиях не было. По большому счету их участники не искали истину, а забавлялись игрою ума и изливали друг на друга свою агрессивность.

Впрочем, следует отметить, что такие дискуссии не слишком отличаются от популярных в левых кругах современной России жарких споров на тему «Был ли в СССР социализм?», подменяющих собой реальный анализ реальных противоречий советского общества. Увы, но подобные дискуссии очень напоминают споры средневековых богословов на тему «А почиет ли на нас Благодать Божия?». В конце концов церковь пресекла подобные дискуссии, заявив, что сие людям неведомо.

В наши дни место схоластики в какой-то степени заняла математика. Она задает произвольный набор аксиом и делает из них логически безупречные выводы. В какой степени эти аксиомы соответствуют реальной действительности, математика не обсуждает. Удивительно, но оказывается в природе можно найти объекты, подчиняющиеся самым неожиданным набором аксиом. И поэтому, казалось бы, далекие от жизни математические абстракции могут описывать те или иные стороны реальной действительности.

Вопросы:

**. Чем схоластика была полезна для последующего развития философии и науки?

**. Почему схоластика тормозила развитие науки?

Вопросы для любителей подумать:

**. В чем сходство и в чем различие между схоластикой и математикой?

**. Почему схоластика тормозила развитие науки, а математика – нет?

**. Предложите несколько тем для схоластический дискуссий.

**. Сочините сценку, описывающую схоластическую дискуссию между отцом Онуфрием и отцом Пафнутием.

**. Как по-Вашему, существует ли схоластика в наши дни?

Алхимия

Накопление знаний о веществах происходило в рамках АЛХИМИИ.

Химия выросла из мечты. Мечты с одной стороны меркантильной, с другой – несбыточной и, главное, бессмысленной. Эта мечта заключалась в том, чтобы превратить обычные металлы (медь, железо и т. д.) в золото. Исследователей, пытавшихся реализовать эту мечту, называли алхимиками, а их деятельность – алхимией. О том, что золото сразу потеряет свою ценность, когда его будет много, алхимики не задумывались.

Стремясь к недостижимой мечте, алхимики накопили много фактов. Они научились получать кислоты, щелочи и другие соединения, развивали лабораторную технику и приемы работы с веществами. Поэтому их деятельность была полезной, хотя своей заветной цели никто из алхимиков не достиг и, в принципе, не мог достичь. Так тоже бывает в жизни.

Превращение химических веществ и сопровождающие эти превращения эффекты всегда производили сильное впечатление на людей. И порождали разные поэтические фантазии. Так, разные планеты воспринимались, как символы разных металлов (серебро – Луна, ртуть – Меркурий, медь – Венера, золото – Солнце, железо – Марс, олово – Юпитер, свинец – Сатурн), а превращения веществ, рассматривались, как некий шифр, в котором были зашифрованы мировые тайны. Поэтому алхимией занимались не только любители природы, но и любители мистики.

Первым алхимиком считают некоего Болоса из Мендеса, который жил в III веке до нашей эры, работал в Александрии и написал фундаментальный труд «Физика и мистика», сохранившийся в отрывках. Судя по всему, этот труд сильно напоминал известный учебник «Естествознание» для 10 класса, созданный в начале 1990-х годов Л. А. Битюцкой, В. С. Ереминым, В. С. Чесноковым, О. Б. Дементьевой и рекомендованный в свое время Министерством образования РФ несчастным школьникам.

Судя по всему, именно Болос из Мендеса сформулировал главную практическую задачу, которую ставили перед собой алхимики – получение золота из неблагородных металлов. По понятным причинам эта задача так и осталась нерешенной.

В начале нашей эры центром мировой алхимической мысли продолжала оставаться Александрия, входившая в состав в Римской, а затем – Восточно-Римской империи. Однако в конце III века нашей эры Римский император Диоклетиан запретил занятия алхимией и распорядился уничтожить все алхимические труды. Но этих трудов уже было настолько много, что уничтожить их было технически невозможно.

Алхимия продолжала активно развиваться в Арабском халифате. Большой вклад в её развитие внес Абу Абдаллах Джабир ибн Хайям (721–815), попытавшийся дать предмету своих занятий теоретическое обоснование.

По мнению Джабира ибн Хайама все металлы являются соединениями двух субстанций: ртути и серы. При этом разные металлы отличаются друг от друга соотношением ртути и серы. При этом ртуть отвечает за «металличность» металла, а сера – за его «горючесть». Существенно то, что ибн Хайам четко различал ртуть и серу, как вещества, и ртуть и серу, как субстанции, входящие в состав металлов. За этим различением стояло интуитивное понимание разницы между смесью и химическим соединением, хотя этих понятий в те годы ещё не было.

Представления о том, что металлы состоят из ртути и серы получило название «ртутно-серной теории металлов».

Поскольку по мнению арабского алхимика металлы состоят из ртути и серы, то изменяя их соотношение, можно получать из одних металлов другие. Что позволяет надеяться на получение дешевого золота. При этом Джабир ибн Хайам полагал, что превращение неблагородных металлов в золото происходит естественным путем и в природе. Но только идет этот процесс очень медленно. Джабир ибн Хайам предполагал, что можно создать ЭЛИКСИР (по арабски «ал-иксир»), ускоряющий это превращение. Позже европейские алхимики назвали этот эликсир ФИЛОСОФСКИМ КАМНЕМ (Lapis philosophorum).

За идеей философского камня, ускоряющего превращение металлов в золото, можно усмотреть примитивные представления о химическом катализаторе, хотя в науке эти преставления появились только в первой половине XIX века.

Ртутно-серную теорию строения металлов развил другой арабский алхимик Абу Бакр Мухаммед ибн Закария Ар-Рази (864–925), который высказал мнение, что наряду с ртутью и серой в состав металлов входит и третья субстанция – соль.

Ар-Рази хорошо знал труды Аристотеля и разделял его представления о пяти элементах, из которых состоят все тела. Он объединил их с представлениями об атомах и считал, что разные элементы состоят из разных атомов.

Теоретические представления алхимиков первого тысячелетия нашей эры были достаточно фантастичными, однако они много сделали для накопления фактических знаний о веществах и их превращениях. Кроме того, их работы сильно продвинули вперед экспериментальную технику.

Впрочем, в арабском мире были исследователи, скептически относившиеся к идее превращения одних металлов в другие. К их числу относился великий арабский врач Абу Али аль Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (Авиценна) (980 – 1037).

В XII веке алхимия появилась в Европе. Первыми крупными европейскими алхимиками были Альберт фон Больштедт (он же Альберт Великий) (1193–1280) и Роджер Бэкон (1214–1292).

Католическая церковь не поощряла занятия алхимией, а в 1317 году Римский Папа Иоанн XXII даже предал алхимию и алхимиков анафеме.

Европейские алхимики сформулировали 7 основных задач алхимии:

1. Приготовление философского камня.

2. Создание Гомункулуса (искусственного человека).

3. Создание универсального растворителя.

4. Восстановление растений из пепла.

5. Создание растворителя, способного растворять золото.

6. Извлечение квинтэссенции (первовещества).

7. Приготовление жидкого золота, которое считалось универсальным лекарством.

В рамках алхимии удалось решить только пятую задачу.

Однако в эпоху Возрождения алхимики, постепенно превращавшиеся в химиков, сформулировали более реальные и плодотворные задачи. Так, немецкий алхимик Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (1493–1541), более известный под псевдонимом Парацельс, считал, что главной задачей алхимии является создание новых лекарств. Последователи Парацельса достигли в этой сфере немалых успехов.

Современник Парацельса Георг Бауэр (1494–1555), более известный как Агрикола, обобщил богатый опыт, накопленный в горном деле и металлургии, и установил тесную связь между формирующейся химией и реальным производством. Его не без оснований считают основоположником геологии и технической химии.

Вопросы:

**. Какие страны существовали в Средиземноморском регионе в середине I-го тысячелетия нашей эры?

**. Мог ли Болос из Мендеса беседовать с Блаженным Августином?

**. В чем заключалась ртутно-серная теория?

**. Что такое «философский камень»?

**. Были ли алхимики, которые признавали существование атомов?

**. Какие задачи ставили перед собой европейские алхимики? Какие из этих задач им удалось решить?

**. В чем заключается значение трудов Парацельса и Агриколы?

Вопросы для любителей подумать:

**. Скачайте из Интернета и прочтите учебник «Естествознание. 10 класс», написанный Л. А. Битюцкой, В. С. Ереминым, В. С. Чесноковым и О. Б. Дементьевой. Поделитесь с друзьями своими впечатлениями о прочитанном.

**. Как по-Вашему, есть ли принципиальная возможность создать Гомункулуса (искусственного человека)? Если да, то как?