Текст книги "Каббала. Возрождённое иудейское язычество"

Метатрон в книге «Зогар»

Каббалистическая книга «Зогар» изображает Метатрона как предводителя всех небесных сил: «Метатрон есть глава творений, колёс и прочих сил Колесницы, и станы ангелов полыхают исходящим от него пламенем… Он правит воинствами небесными и предводительствует ими под именем Шаддай, которое имеет то же числовое значение, что и имя Метатрон,121121
  Имена Метатрон и Шаддай имеют одинаковую гематрию 314.


[Закрыть] т.е. силой сфиры Йесод, которая открывается в нём и действует через него… В „Райя мегемна“ и „Тиккуней ха-Зогар“ Метатрон изображается как господин нижней колесницы, т.е. как образ человека, восседающего на престоле, и в этой роли он именуется „малым Адамом“»122122
  Isaiah Tishby. The Wisdom of the Zohar. Oxford, 2020. P. 628.


[Закрыть].

Кроме того, согласно «Зогару», Метатрон является сыном Шхины. Об этом заявляется при обсуждении стиха «И была премудрость Соломона выше премудрости всех сынов востока и всей премудрости Египтян» (3 Цар. 4, 30). Шимон бар Иохаи толкует здесь Премудрость как другое имя Луны (т. е. Шхины), достигшей в правление Соломона своей полноты. Полнота означает знание как её божественной, так и демонической стороны («премудрости всех сынов востока и всей премудрости Египтян»), которая также была доступна царю Израиля. Далее описывается демонический облик Луны-Шхины:

’lp ṭwryn mtrbrbyn qmh wklhw nšyb’ ḥd hww lqmh

Тысяча гор умножаются перед ней, но все они – лишь один укус для неё.

’lp nhryn sgy’yn lh wbgmy»» ḥd’ gm»» lwn

Тысяча рек наливаются для неё, но она проглатывает их одним глотком.

ṭwprh’ m’ḥd’ l’lp wšb‘yn «ybr

Её когти хватают в 1070 направлениях.

ydh’ «ḥydn l’rb» w‘śryn ’lp «ybr

Её руки захватывают в 24 000 направлений.

lyt dnpyq mnh lsṭr h’y lyt dnpyq mnh lsṭr «ḥr’

Ничто не избегнет её с этой стороны, и ничто не избегнет её с той стороны.

kmh wkmh ’lp trysyn mt’ḥdyn bś‘rh’

Тысячи тысяч щитов прилегают к её волосам.

ḥd «wlym’ d’wrkyh mryš» d‘lm’ lsyypy d‘lm’ npyq byn rglh’

Один юноша, который достигает от одного конца мира до другого, исходит между её ног

bštyn pwlsy dnwr’ mtlbš bgwwny

При шестидесяти ударах огня, облечённый в цвета.

d’ ’tmn’ «l tt’y m’rb» sṭrh’

Он имеет власть над теми, кто внизу с четырёх сторон от неё.

d’ ’hw n‘r d’ḥyd šyt m’h wtlt «śr mptḥn «l’yn msṭr’ d’m’

Это Отрок, который держит 613 вышних ключей со стороны Матери.

wklhw mptḥn «l’yn bšnn’ dḥrb’ dḥgyr bḥrṣyh tlyyn

И все эти вышние ключи висят на пламенном мече, которым опоясаны его чресла.

hhw’ n‘r qrwn lyh ḥnwk bn yrd

Этого Отрока зовут Енох сын Иареда.

…

wtḥwt h’y kmh ḥywt’ qyymyn d’qrwn ḥywt br’ mmš

И под ним стоит множество зверей, которые зовутся полевыми (букв.: внешними) зверями.

tḥwt ’ynwn ḥywwt’ mt’ḥdn ś‘rh’ dsyhr’ d’qrwn kkby’ dšrbyṭ» dšrbyṭ» mmš

Под этими зверями смыкаются волосы Луны, которые называются звёздами скипетра, скипетра, а именно:

m’ry dm’ryn m’ry dmtql’ m’ry dqšyw m’ry dḥwṣp’ wklhw ’qrwn m’ry d’rgwwn’

Господа господ, господа весов, господа строгости, господа жатвы, и все они называются господами пурпура.

(Зогар, I, 223a-b)

Шимон бар Иохаи отождествляет Еноха с Метатроном («Отроком») на основании фразы ḥanoḵ lanna‘ar (Притч. 22, 6), которую он толкует как «Енох [превратился] в Отрока» (синод.: «Наставь юношу»). Имя его отца Иареда он производит от глагольного корня yrd «спускаться» и связывает с десятью спусками Шхины на землю, упоминаемыми в мидрашах. Енох-Метатрон представлен здесь как дитя Шхины, тело которого занимает весь мир (ср. 3 Ен. 9, 1). «Шестьдесят ударов огня» упоминаются как наказание Метатрона в 3-й книге Еноха (16, 5) и трактате «Хагига» Вавилонского Талмуда (15a). Метатрон называется здесь «облечённым в цвета», а в другом месте «Зогара» (I, 7a) – «господином цветов», потому что, согласно «Тиккуней ха-Зогар» (intro, 7a; 70, 119b), он имеет «вид радуги» (Иез. 1, 28). «613 вышних ключей», которые держит Метатрон, подразумевают заповеди, а пламенный меч, которым опоясаны его чресла, отсылает к истории о керуве, охраняющем сад Эдена (Быт. 3, 24). Кроме того, Метатрон сопоставляется с космическим древом из сна Навоходоносора (Дан. 4, 9). «Полевые звери», которые находят под ним тень, означают ангелов.

О Метатроне как сыне Матрониты (Шхины) говорит каббалист Иосиф Хамаданский в своём сочинении «Сефер ха-ташак» («Книга алфавита»): «Кроме того, женщина также подобна букве hе (ה), но в букве hе Сын (т.е. левая вертикальная черта) не прилегает к ней, а в букве хет (ח) он к ней прилегает и сосёт её грудь. Таким образом, когда Метатрон, великий и драгоценный князь, не сосёт грудь Матрониты, он именуется hе… Но когда он сосёт грудь Матрониты и прилегает к ней, он именуется хет и носит имя Метатрон. Сие есть тайна буквы хет»123123
  Цит. по: Raphael Patai. The Hebrew Goddess. Detroit, 1990. P. 144.


[Закрыть].

В другом своём сочинении, «Сефер таамей ха-мицвот» («Книга объяснения заповедей»), Иосиф Хамаданский указывает, что «Бог имеет двоих детей – сына и дочь, которыми являются, соответственно, Метатрон и Иаоил. Здесь эти два ангела определённо называются отпрысками Бога. Таким образом, Метатрон рассматривается как Сын Божий в самом ясном смысле. Что касается Иаоила как женской силы, см. гностические источники…»124124
  Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 490.


[Закрыть].

Живший в XVI в. в Польше каббалист Моше Иссерлес в своём комментарии на «Зогар» утверждал, что Енох есть сын нижней матери Малхут, как Тиферет есть сын вышней матери Бины.125125
  Ibid. P. 669, n. 132.


[Закрыть]

Имеются указания и на иные родственные связи между Яхве и Метатроном. Так, в «Комментарии на семьдесят имён Метатрона», происходящем из круга «Пророка из Эрфурта» рабби Неемии бен Шломо (нач. XIII в.), говорится, что Енох называется «братом», «ибо он (т. е. Енох) стал как бы братом Святому, благословен он, потому что он судит на тверди после Святого, благословен он…, потому что он – первосвященник, ибо Святой, благословен он, помазал [его] чистым помазанием, которое от пота святой груди [Яхве], которое есть также помазание царя-мессии»126126
  Ibid. P. 203, 204.


[Закрыть].

Каббалистический трактат «Сефер ха-пелия» («Книга чуда»), написанный, вероятно, в Византии в XIV в., утверждает, что Енох произошёл из божественного мира, а именно из шести сфирот от Хесед до Йесод, которые определённо называются ben – Сын, а потом вернулся туда.127127
  Ibid. P. 259, n. 107.


[Закрыть]

Согласно «Зогару», Метатрон стареет, а затем вновь молодеет128128
  Ср.: «Я был отрок (na‘ar; синод.: молод) и состарился» (Пс. 36, 25).


[Закрыть]: «Это омолаживание изображается как процесс зачатия и рождения: дух старого Метатрона восходит и поглощается Биной, вышней матерью, а затем вновь рождается… Первосвященник (Хесед) вносит его в Святое святых (Бина), и [Бина] принимает его и рождает его как в начале, и [Метатрон] омолаживается подобно орлу и вновь становится отроком (Зогар, III, 217a-217b)»129129
  Isaiah Tishby. The Wisdom of the Zohar. Oxford, 2020. P. 628.


[Закрыть].

«Зогар» утверждает, что на небесах имеется две скинии – вышняя и нижняя. Вышняя – это скиния Бины, в которой первосвященником является сфира Хесед, нижняя – скиния Метатрона, в которой обязанности первосвященника исполняет Михаил (Зогар, II, 159a). Согласно «Тиккуней ха-Зогар», у Метатрона есть также свой собственный, нижний, рай, отличный от вышнего рая. Из четверых, посетивших «пардес», в вышний рай вошёл только рабби Акива, именно поэтому он не погиб, в отличие от остальных: «На нижнем древе определённо есть чуждые скорлупы (клиппот), и оно посажено в раю Зеир анпина, т. е. Еноха Метатрона…, в который вошли Бен Аззай, Бен Зома и Элиша» (Зогар, I, 27a)130130
  Цит. по: Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 415.


[Закрыть]. Любопытно в последнем отрывке отождествление Еноха-Метатрона с Зеир анпином (т. е. Яхве).131131
  Отождествление Метатрона со сфирой Тиферет встречается и у других каббалистов – например, у Исаака Акрского в сочинении «Оцар хаййим» («Сокровищница жизни») и у автор анонимного суперкомментария к Нахманиду (см.: Daniel Abrams. The Boundaries of Divine Ontology: The Inclusion and Exclusion of Meṭaṭron in the Godhead / Harvard Theological Review. Volume 87, issue 3. 1994. P. 312, fn. 77).


[Закрыть]

Метатрон действует как заступник Израиля – например, в сражении между израильтянами и амаликитянами в Рефидиме (Исх. 17, 8—13). По утверждению Шимона бар Иохаи, это была самая важная битва в истории мира от творения до прихода мессии, и она велась не только на земле, но и в мире сфирот. В ней на стороне Амалика сражался Самаэль, а на стороне Израиля – Метатрон, земным представителем которого был «отрок» (Исх. 33, 11) Иисус Навин: «Когда вышел отрок Иисус, возбудился Отрок вышний и снарядился снаряжением многим, оружием многим, которое приготовила ему его Мать для этой битвы» (bš‘t’ dnpyq yhwš» n‘r ’t‘r n‘r dl‘yl’ w’ttqn bkmh tyqwnyn bkmh zyynyn d’tqynt lyh ’myh lqrb’ d’) (Зогар, II, 66a).

Каббалистический комментарий на Книгу Бытия, который Моше Идель приписывает Иосифу Хамаданскому, утверждает, что, пока Адам был жив, Енох обладал некоторыми искрами его души, а после его смерти приобрёл всю его душу. Благодаря заслугам Еноха и его вознесению на небо грех Адама был искуплен, и Первочеловек был возвращён в своё первоначальное состояние. В том же комментарии Енох отождествляется с самой высокой сфирой Кетер.132132
  Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 425.


[Закрыть]

Согласно поздним частям «Зогара» («Мидраш ха-неелам» на «Песнь песней»), «вышнее сияние» (zihara «ila’a) души Адама, отнятое у него по причине греха, было позднее воплощено в Енохе, который, таким образом, во время своей жизни достиг совершенства, для которого человек был предназначен с самого своего сотворения: «Когда Святой, благословен он, создал Адама, он поместил его в Сад Эдена в одеянии славы из света Сада Эдена… и это одеяние покинуло его, и светозарная душа взошла… и он оказался лишённым всего… и этот свет вышней души, который покинул его, поднялся вверх, и он хранился в особой сокровищнице, которая есть тело, пока он не породил сынов и пока Енох не пришёл в мир. Когда Енох пришёл, вышний свет святой души низшёл на него, и Енох облёкся в вышнюю душу, которая покинула Адама» (Зогар Хадаш, fol. 69ab)133133
  Цит. по: Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 410—411.


[Закрыть].

Енох, будучи на земле, ходил по пути правды и нашёл «…свет, утраченный первочеловеком, ибо этот свет был сокрыт в раю. Он взошёл наверх, но не воссел на его (т. е. Адама) месте, так как он не был совершенным со всех сторон, ибо совершенство внизу было неполным, потому что оно было утрачено из-за греха Адама, который спустился вниз и был сокрыт среди деревьев сада, и он лишился всех качеств сада до рождения Еноха сына Иареда. Когда он родился, он был близок к саду, [и] этот свет пребывал, чтобы освещать его, и он был помазан святым елеем, и сверкающий свет пребывал с ним. Он вошёл в рай и нашёл там древо жизни, ветви и плоды древа. Он вдохнул их запах, и дух света жизни пребывал на нём. Посланцы, которые суть вышние ангелы, пришли и научили его вышней мудрости и дали ему книгу, которая была спрятана в древе жизни, и он изучил её и познал пути Святого, благословен он, и следовал им, как написано „И ходил Енох с Богом“, пока этот свет не достиг в нём совершенства. Когда этот свет достиг совершенства внизу, он пожелал взойти на своё место и явить это совершенство согласно тайне Еноха. Однажды он вошёл в рай, и ему были показаны тайны сада, и он положил свою книгу и всё то, что он видел, за пределами [сада], и она скрыта у сподвижников (ḥavrayyia)134134
  Имеется в виду кружок Шимона бар Иохаи.


[Закрыть]. Затем он возложил на себя тот свет внутри одеяния, чтобы явить его в вышине, и чтобы те, которые возражали пред ликом своего господина против сотворения человека в мире, были пристыжены из-за этого. Как написано, „И не стало его, ибо Бог взял его“. „И не стало его“ в этом мире. „И не стало его“, ибо он был в этом мире. „Потому что Бог взял его“: в другой образ. В этом [мире] он всегда отрок. Это та тайна, которую мы обнаружили: „Енох – отрок при начале пути его“, чтобы править над всеми мирами. „Он не уклонится от него, когда и состарится“, вот, он всегда обретается в нём и обращается в отрока. Внутри Еноха пребывает скрытый мир. Он – престол своего господина. Он совершает дело в мире. Когда мир находится [под властью свойства] суда, Метатрон выходит и возглашает: „Господин над всеми вышними воинствами“. Старик, который есть отрок, входит из одного мира в другой, и гнев утихает» (Зогар Хадаш, fol. 42d)135135
  Цит. по: Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 411—412.


[Закрыть].

Примечательно, что в этом рассказе из поздней части «Зогара» имеется ряд совпадений с гораздо более ранней 2-й книгой Еноха. В обоих текстах Енох совершает восхождение на небеса, за которым следуют нисхождение на землю и новое, окончательное, восхождение; как Новый Адам Енох исправляет грех Первочеловека; он передаёт людям книгу с небесными тайнами; он помазывается чудесным елеем. Подобные сходства позволяют предполагать отражение в зогарическом корпусе традиций о Енохе, восходящих к временам Второго храма.

Енох взошёл на небо и как Метатрон занял положение во главе ангельских сонмов (Зогар Хадаш, Трума, 42d-43a; Шир ха-Ширим, 69b). В то же время Метатрон является эманацией Шхины, а Енох сын Иареда есть лишь земной символ его существования. Согласно «Мидраш ха-неелам», Метатрон есть «первое из творений Бога» (Зогар, I, 223b), а согласно «Тиккуней ха-Зогар», он был создан «первым и главным из всех небесных воинств внизу, и он есть малый Адам, которого Святой, благословен он, создал по небесному образцу, без какой-либо примеси» (Тиккун 67 (начало), 98а). Возможно, хотя прямо это не говорится, авторы «Зогара» отождествляли изначального эманированного Метатрона с «вышним сиянием» в душах Адама и Еноха.136136
  Isaiah Tishby. The Wisdom of the Zohar. Oxford, 2020. P. 627, 629.


[Закрыть]

Демонический Метатрон

Как и его мать Шхина, небесный Отрок имеет и злую сторону: «В нескольких отрывках о Метатроне говорится как о князе мира, который получает свою власть от Шхины и который управляет миром при помощи семидесяти князей. Однако, если учесть контекст каббалистических воззрений «Зогара» в целом, мы увидим, что этой старой идее придаётся новое значение. Ангелы-хранители или князья народов понимаются здесь как агенты «другой стороны». Соответственно, власть Метатрона над миром означает ослабление Шхины по причине роста силы нечистоты. «Ибо нижняя земля и нижний мир питаемы только властью необрезанных (т. е. Другой стороны), и всё исходит от Царя, который именуется Отроком, как мы объяснили. Горе земле, которая питаема таким образом» (Зогар, I, 124b). Мы видим здесь, что Метатрону определённо придаётся роль покровителя сил нечистоты. Сходный взгляд обнаруживается в любопытной идее, которая встречается несколько раз в «Райя мегемна» и «Тиккуней ха-Зогар», согласно которой Метатрон – это Древо познания добра и зла, т.е. что он есть источник добра и зла, жизни и смерти. Его символизирует посох Моисея, который превращается из посоха в змею и обратно из змеи в посох. «Этот посох есть Метатрон – с одной стороны жизнь, а с другой – смерть. Когда он превращается в посох, он помогает хорошей стороне, а когда в змею – становится врагом» (Зогар, I, 27a). Иногда говорится, что Метатрон и Самаэль образуют своего рода двойной лик на Древе познания добра и зла (Зогар, II, 115a (Райя мегемна): Тиккуней ха-Зогар, Тиккун 53)»137137
  Ibid. P. 629.


[Закрыть].

Иосиф Хамаданский отождествляет Метатрона с Тувал-каином138138
  «Цилла также родила Тувал-каина, который был ковачем всех орудий из меди и железа» (Быт. 4, 22).


[Закрыть], а мать последнего (и мать Ноемы) Циллу – со Шхиной: «Сверхъестественная сущность, названная этими двумя именами (т. е. Тувал-каин), это ангел Метатрон, наиболее приближенный к Шехине. Последняя иногда сливается с ним, дабы приблизиться к Царю, т.е. к сфире Тиферет»139139
  Моше Идель. Каббала: Новые перспективы. Иерусалим – Москва, 2010. С. 369.


[Закрыть]. Метатрон рождается от связи Шхины с демонами и приносит в мир войну: «Цила, мать Туваль-Каина, родила своего сына „посредством демонических сил“, а потому „он был носителем убийства, подобно Каину и Авелю, и он есть дурное начало, и он принёс ненависть в этот мир, ибо люди нуждаются в оружии“, чтобы сражаться друг с другом. Таким образом, Цила, олицетворяющая Шехину, дала жизнь демонической силе, вызвавшей бесконечную вражду в мире. Не имея ничего общего с гармоничным единением Шехины и Царя, имеющим место в высших мирах, Туваль-Каин становится источником насилия в подлунном мире. Таков результат пагубной связи Шехины с демоническими силами»140140
  Там же. С. 370.


[Закрыть].

Краковский каббалист Натан Нета Шпира (1585—1633) в своём сочинении «Мегале амукот» («Открыватель тайн») учит, что Метатрон правит средним из трёх вышних миров – миром Творения (Йецира), который сочетает в себе добро и зло: ««И явился ему ангел Яхве» (Исх. 3, 2). Кто был этот ангел? Он – тот ангел, в чьём сердце вырезаны огненные буквы, и он средний из трёх Князей лика, которые пребывают в трёх мирах Созидания, Творения и Делания. […] Этот ангел находится посреди, как сердце человека, которое находится посреди [тела], как говорит писание: «из среды тернового куста» (Исх. 3, 2), именно, «из среды». Кроме того, по гематрии «из среды» [mtwk = 466] равно «мир Творения» [«wlm hyṣyrh]. Метатрон есть князь мира Творения, где они сидят лицом друг к другу: великий князь Михаил справа, Сатана слева, т. е. Михаил с доброй стороны от Метатрона, а Сатана – с злой, потому что «из среды» [mtwk = 466] по гематрии равно «Михаил и Сатана» [myk’l wśṭn]»141141
  Цит. по: Agata Paluch. The Enoch-Metatron Tradition in the Kabbalah of Nathan Neta Shapira of Krakow. L., 2013. P. 134.


[Закрыть]. Именно из мира Творения зло распространяется далее вниз.

В другом месте Шпира заявляет, что само имя Еноха намекает на нечистых животных, и во время исхода Израиля из Египта демонические силы действовали с обеих сторон: «Имя ḥn"k [Енох] по гематрии равно 658, ибо оно есть акроним [слов] ḥm"r nḥ"š kl"b [осёл, змея, пёс, общее числовое значение которых составляет 658]. Начальные буквы [этих слов] составляют имя ḥnwk [Енох], который есть великий князь, ангел божий, который шествует перед станом Израильским. На него намекает [стих] «напротив его (nkḥw) поставьте стан у моря» (Исх. 14, 2), в котором слово nkḥw путём перестановки букв превращается в ḥnwk [Енох]. В противоположность этому, на другой стороне тоже были осёл, змей и пёс, ибо Египет называется ослом, а фараон есть большой змей, который также называется псом, как написано в «Зогаре» [III, 238a]»142142
  Ibid. P. 99.


[Закрыть].

Некоторые ашкеназские и каббалистические авторы в той или иной степени отождествляют Метатрона со Шхиной. Так, Неемия бен Шломо не очень чётко различает божественную Шхину и Метатрона как великого жреца. Калонимидская школа отождествляет Метатрона со Шхиной, хотя понимает последнюю скорее как тварную сущность.143143
  Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 237.


[Закрыть] Также их отождествляет Шем Тов ибн Гаон в суперкомментарии к Нахманиду «Кетер шем тов» («Венец благого имени»).144144
  См.: Daniel Abrams. The Boundaries of Divine Ontology: The Inclusion and Exclusion of Meṭaṭron in the Godhead / Harvard Theological Review. Volume 87, issue 3. 1994. P. 312, fn. 77.


[Закрыть] «Зогар» утверждает, что «Метатрон – это конь, на котором едет Тиферет. Как конь находится внизу, а всадник над ним, так и Метатрон есть конь Тиферета» (Зогар, III, 258a, Райа мегемна). Сидение и езда подразумевают в каббале половое сношение, поэтому Метатрон здесь исполняет роль Шхины. Эзра из Жироны отождествляет Метатрона с божественной наложницей (plgš) – нижней ступенью левой злой эманации. В качестве такой наложницы Метатрон воплощает свойство суда. В то же время он есть «путь, по которому надлежит направлять своё сердце во время молитвы».145145
  Ibid. P. 314.


[Закрыть]

Метатрон имеет власть над душами в ходе их перевоплощения: «Согласно «Тиккуней ха-Зогар» и «Райя мегемна», «душа воплощается шесть раз, по разу на каждую из шести промежуточных сфирот. Этим перевоплощением управляет ангел Метатрон, демиург нижних сфирот в каббалистическом гнозисе. Последнее перевоплощение – из области Малхут – приносит душе окончательное освобождение» (Зогар, II, 94a-b; Зогар ха-Ракиа, 63а) … В своём предисловии к «Сабба де-Мишпатим» анонимный автор «Тиккуним» далее объяснил метафору перевоплощения как неволю или рабство. Кордоверо определил термин «порабощение» как эвфемизм для затягивания души в клиппот. Нефеш находится под властью демиургического «отрока», Метатрона. Она порабощается на шесть лет, согласно её шести уровням (Ор Якар, 21, 12; Пардес Риммоним, 31, 3)»146146
  Pinchas Giller. Reading the Zohar: The Sacred Text of the Kabbalah. Oxford, 2001. P. 38, 44.


[Закрыть].

Енох-Метатрон как сапожник и сапог

В ряде каббалистических сочинений засвидетельствована легенда о том, что Енох был сапожником. Она известна также у мусульман в отношении пророка Идриса и, по всей видимости, происходит с Востока, возможно, из Вавилонии.

Так, Исаак Акрский (XIV в.) в комментарии на труды Нахманида «Меират энайим» («Свет очей») со ссылкой на своего учителя Йехуду ха-Даршана Ашкенази сообщает: «Енох был сапожником (’wškp), то есть он шил обувь, и, делая шилом каждое отверстие в коже, он всем сердцем при полном сосредоточении благословлял Благословенное имя, стяжая благословение на эманированного (hn’ṣl) Метатрона. Он никогда не забывал благословлять, ни при одном отверстии, но он всегда это делал, так что он исчез от этого избытка любви, „потому что Бог взял его“ [Быт. 5, 24] и дал ему имя Метатрон, и его положение очень высоко»147147
  Цит. по: Agata Paluch. The Enoch-Metatron Tradition in the Kabbalah of Nathan Neta Shapira of Krakow. L., 2013. P. 169, fn. 386.


[Закрыть].

Согласно сафедскому каббалисту Моше Кордоверо (XVI в.), Енох шил сапоги с намерением соединить сфиру Малхут со сфирой Тиферет. Делая стежки в коже, он тем самым делал протоки, соединяющие высшие уровни божественного. Преображённый Енох служит сосудом для Малхут, которая благодаря его ангельскому посредничеству восходит к своему супругу – сфире Тиферет.148148
  Ibid. P. 169.


[Закрыть]

Натан Нета Шпира утверждает, что Енох преодолевал разрыв между человеческим и божественным путём произнесения благословения, вследствие чего преобразился в ангела: «Метатрон – это Енох, сапожник поколения Потопа, который при каждом стежке произносил [благословение]: «Да будет благословенно имя его славного царства, вовеки и вечно». Первые буквы [этой фразы, т.е. бет, шин, каф, мем, ламед и вав] по гематрии равны [числовому значению объединённых имён] Еноха и Метатрона [ḥnwk mṭṭrwn = 398]»149149
  Ibid. P. 168.


[Закрыть].

Иногда Метатрон сам отождествляется с обувью божества. Этот каббалистический мотив связывает его с другим великим ангелом – Сандальфоном.

Вероятно, самым ранним источником, упоминающим Сандальфона, является талмудический трактат «Хагига» («Праздник»). В нём рабби Элазар, комментируя фразу из Книги пророка Иезекииля «И вот, на земле подле этих животных одно колесо (синод.: по одному колесу)» (Иез. 1, 15), заявляет, что это колесо есть «один ангел, который стоит на земле, а его голова достигает животных». Далее он уточняет: «Его имя Сандальфон… Он стоит позади Колесницы и плетёт венцы для своего творца» (ВТ Хагига 13b, 4).

Имя Сандальфона часто упоминается в текстах «Хейхалот». Уже в сочинениях Хасидей Ашкеназ в XII—XIII вв. он отождествляется с пророком Илией. Подобное отождествление встречается также в сочинениях сафедских каббалистов, в т.ч. у Моше Кордоверо в «Пардес риммоним» («Сад гранатовых деревьев») и у Менахема Азарии да Фано в «Канфей йона» («Крылья голубя»). Обе эти традиции продолжают ашкеназские каббалисты XVII в. – Нафтали Бахрах в «Эмек ха-мелех» («Глубина царя») и Натан Нета Шпира в «Мегале амукот» («Открыватель тайн»).

В последнем сочинении Сандальфон является обожествлённым Илией, как Метатрон является обожествлённым Енохом, и оба эти великие ангела отождествляются с керувами: «Что касается двух керувов на тверди [см. Ез. 10], он сказал о первом: Он – твой слуга Метатрон, который есть слуга верный; а о втором он сказал: твоё величие [gdlk = 57], что означает сын [hbn = 57], ибо по гематрии Илия [’lyhw = 52] есть сын [bn = 52]»150150
  Ibid. P. 62.


[Закрыть].

Метатрон и Сандальфон отвечают за оргазмические секреции Шхины и обеспечивают её благополучное совокупление с Яхве: «Святой, благословен он, поставил двух керувов: Метатрона в мире Творения и Сандальфона в мире Делания. Когда внизу есть женские воды, эти два керува возбуждаются (mt‘wrryn), и мир зависит от них, в противном случае он не мог бы устоять. И это тайна стиха: „Вспомни щедроты твои, Яхве“ (Пс. 24, 6), что означает Сандальфона, и „милости твои“ (там же), что означает Метатрона. […] Ибо Илия – в Сандальфоне, а Енох – в Метатроне, и они возносят (m‘wrryn) женские воды наверх»151151
  Ibid. P. 167.


[Закрыть].

Моше Кордоверо в «Пардес риммоним» отождествляет Метатрона и Сандальфона с обувью на ногах божеств: «Сандалия – это Сандальфон, который есть сандалия для Тиферета, а Малхут носит сапог, который есть Метатрон. Тиферет, следовательно, должен носить сандалию, [что означает, что] союз [между Тиферетом и Малхут] неполон, ведь он – в своей одежде, а она – в своей»152152
  Ibid. P. 171.


[Закрыть].

Шпира также отождествляет двух великих ангелов с обувью на ногах божественного тела, а обряд снятия обуви в знак отказа от левиратного брака (Втор. 25, 9) толкует как подготовку к божественному совокуплению: «Сапог (mn‘l) и сандалия (sndl) суть тайна Метатрона и Сандальфона: один есть сапог, а другой – сандалия. И тайна снятия (ḥaliṣa) есть снятие [сапога] с мира Делания, где зло преобладает над добром, а тайна сапога есть мир Творения, где зла и добра поровну»153153
  Ibid. P. 157—158.


[Закрыть].

В другом месте тот же автор утверждает, что левиратный брак между собой заключают Метатрон, представляющий Яхве (Зеир анпина), и Сандальфон, представляющий Шхину (Матрониту): «В течение шести дней в неделю миром правят эти два керува – сапог и сандалия, как говорит писание: «Ангелы Божии» (Быт. 28, 12), которые суть шесть дней недели. […] В отношении Метатрона он [Иаков] сказал: «Это врата небесные» (Быт. 28, 17), потому что Зеир пребывает (mqnn) в Метатроне, а Матронита пребывает в Сандальфоне, как говорит писание: «дом Божий» (Быт. 28, 17)»154154
  Ibid. P. 165.


[Закрыть].

Подобная точка зрения выражается уже в некоторых лурианских сочинениях XVI в.: «Метатрон называется сапогом, ибо он есть одеяние Зеира в виде сапога. […] Это есть тайна левиратного брака (yybwm), брака (zwwg) Метатрона, ибо, когда мы говорим, не дай бог, о смерти в вышних, это есть сокрытие света, когда он (т. е. Зеир анпин) облекается в Метатрона, который есть князь лика. Он есть тот, который вступает в левиратный брак с Сандальфоном (whw’ hmyybm ««y zywwgw bsndlpwn)» (MS Vatican 569, fols 61b-62a)155155
  Ibid. P. 160.


[Закрыть]; «Тайна этого в том, что, когда, не дай бог, в вышних есть недостаток, и Зеир не совокупляется со своей Женой (nwqbyh) в мире Эманации («ṣylwt), он спускается вниз, в мир Творения (yṣyrh), пребывает (mqnn) в Метатроне и облекается (mtlbš) в него, и через него совершает совокупление с Женой (w‘l ydw n‘śh hzwwg bnqbh)» (Шаар ха-песуким)156156
  Ibid. P. 161, fn. 373.


[Закрыть]; «Тело Зеир анпина в мире Творения называется Метатроном. Тело Нуквы Зеир анпина называется Сандальфоном»157157
  James David Dunn. Window of the Soul: The Kabbalah of Rabbi Isaac Luria (1534—1572). San Francisco, 2008. P. 166.


[Закрыть].