Текст книги "Каббала. Возрождённое иудейское язычество"

w’šdt myy’ lqbl’ myyn «l’yn dkwryn

И она испускает воды навстречу верхним мужским водам.

kk knst yśr’l l’ ’t‘rt ty’wbt’ lgby qwdš» bryk hw’

Так и у Общины Израиля пробуждается желание к Святому, благословен он,

’l’ brwḥ» dṣdyqy’ d»’lyn bgwwh

Только духом праведников, которые входят в неё.

wkdyn nb‘yn myy’ mgwwh lqbl’ myyn ddkwr’

Тогда воды из неё текут навстречу мужским водам,

wkl’ ’t‘byd ty’wbt’ ḥd’ wṣrwr’ ḥd’ wqšwr’ ḥd’

И всё становится одним желанием, одним союзом, одной связью,

wd’ hw’ r‘w’ dkl’

И это есть восторг всего

wṭywwl’ dmṭyyl qwdš» bryk hw’ bnšmthwn dṣdyqyy’

И шествие, которым Святой, благословен он, шествует с душами праведных.

(Зогар, I, 60b)

В хасидизме, продолжающем и развивающем идеи каббалы, праведник может совокупляться с божеством и как мужчина, и как женщина: «Бог отвечает почти автоматически на возбуждение человеком. При этом, будучи способным побудить божество извергнуть семя, мистик может низвести излияние и отождествляется с этим процессом; то есть он понимается как мужчина… Нисходящая божественная сила есть Его семя, которое вызывается прилеплением Цадика как женщины… Двойная природа Цадика важна, потому что она может отражать двойную природу Божества, которое может выступать как мужчина или как женщина по отношению к Цадику. Так, например, мы знаем из некоторых преданий школы Великого Магида, что Цадик вызывает появление женской стороны в божестве… Ритуал понимается как доставление удовольствия Богу, который теперь воспринимается как получатель, а именно как женское существо, на которое воздействует существо мужское. Эта инверсия традиционных ролей напоминает теургические действия в нормативной каббале, в которой божество подвергается глубокому влиянию человеческой деятельности. Здесь не человек наслаждается воздействием поклонения, а божество как женщина. В параллельном отрывке Бог как Творец описывается как „если Он есть женщина праведника“. Следует отметить, что эротические отношения между праведным мужчиной и аспектом Божества известны в хасидизме, в котором раскачивание во время молитвы понималось как сексуальное движение»542542
  Moshe Idel. Hasidism: Between Ecstasy and Magic. N.Y., 1995. P. 135—136.


[Закрыть].

Яхве и Лилит

Разрушение Иерусалимского храма привело к разрыву между Яхве и его супругой. Шхина отправилась в изгнание, где ей «пришлось смириться с тем, что там её насилуют другие боги. И, хотя эти союзы были с её стороны недобровольными, как только другие боги получили возможность овладевать ею, она оказалась привязанной к ним, и дети этих других богов, неевреи, получили возможность сосать её груди, как это делали израильтяне, пока стоял Храм»543543
  Raphael Patai. The Hebrew Goddess. Detroit, 1990. P. 145.


[Закрыть].

Изображение Лилит на иудейской заклинательной чаше из Вавилонии

V – VII вв. н.э.

Оставшийся без своей супруги Яхве уже не является полноценным царём и не обладает подлинными могуществом и величием. Вместо Шхины он взял в жёны её бывшую служанку – демоницу Лилит, которая теперь правит Святой землёй:

ywm’ ḥd hww ’zly ḥbryy’ «myh drby šm‘wn ’mr rby šm‘wn

Однажды сподвижники шли вместе с рабби Шимоном. Рабби Шимон сказал:

ḥmyn’ ’lyn «myn klhw «l’y wyśr’l tt’y mklhw m’y ṭ‘m’

Мы видим, что все эти народы возвышены, а Израиль – ниже всех их. Почему?

bgyn dmlk’ «šdr mṭrwnyt’ mynh w’«yl ’mh b’trh’

Потому что Царь изгнал Матрониту от себя и поставил на её место служанку.

Как сказано: «От трёх трясётся земля, четырёх она не может носить: раба, когда он делается царём; глупого, когда он досыта ест хлеб; позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей» (Притч. 30, 21—23).

m’n špḥh hy’ ktr’ nwkr’h dqṭl qwdš» bryk hw’ bwkr’ dlhwn bmṣrym

Кто эта служанка? – Она – Чужая корона, чьих первородных Святой, благословен он, убил в Египте.

Как написано: «До первенца служанки, которая при жерновах» (Исх. 11, 5).

«ḥr hrḥym hwt ytb’ bqdmyt’ whšt’ h’y špḥh tyrš gwyrth

Раньше она сидела при жерновах, а ныне эта служанка занимает место госпожи своей.

bkh rby šm‘wn w’mr

Рабби Шимон заплакал и сказал:

mlk’ bl’ mṭrwnyt’ l’ ’qry mlk’

Царь без Матрониты не называется царём.

mlk’ d’tdbq bšpḥh b’mhw dmṭrwnyt’ ’n hw’ yqr’ dylyh

Царь, который прилепляется к служанке Матрониты, где его слава?

rz’ dmlh zmyn’ ql’ lbśr’ lmṭrwnyt’ wlym’

Тайна этого слова: Глас принесёт Матроните добрую весть:

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасенный (синод.: спасающий) (nwš»)» (Зах. 9, 9).

klwmr ṣdyq hw’ nwš»

Другими словами: праведный спасён сам.

bgyn dhwh rkyb «d hšt’ b’tr dl’w dylyh b’tr nwkr’h wynyq lyh

Потому что до сего времени он ехал не на своём месте, на чужом месте, и питал его.

w«l d’ ktyb «ny wrwkb «l ḥmwr

И поэтому написано: «Кроткий, и сидящий на осле» (Зах. 9, 9).

«ny hwh bqdmyt’ wrwkb «l ḥmwr kmh d’wqymn’

«Кроткий», не как прежде, и «сидящий на осле», как мы установили:

’ynwn ktryn tt’yn d‘myn «wbdy «bwdh zrh

Он (т.е. осёл) есть нижние короны народов, совершающих чужое служение,

dqṭyl qwdš» bryk hw’ bwkr’ dlhwn bmṣrym

Чьих первородных Святой, благословен он, убил в Египте.

hd’ hw’ dktyb wkl bkwr bhmh

Как написано: «Всё первородное из скота» (Исх. 11, 5).

wh’ ’wqymn’ mly kbykwl ṣdyq wnwš» hw’ hw’ wd’y ytyr mkl’

Мы установили это слово: Так сказать, праведный спасён сам, и более, чем все.

bgyn d‘t hšt’ š’ry ṣdyq bl’ ṣdq

Потому что до сего времени праведный пребывал без праведности.

whšt’ dyzdwwgwn kḥd’ ṣdyq wnwš“ hw’ dh’ l’ ytyb bsṭr’ „ḥr’

А отныне, когда они совокупляются воедино, праведный спасён сам, ибо он более не сидит на Другой стороне.

…

h’y špḥh zmyn’ lšlṭ’h b’r»» qdyš» dltt’

Этой служанке было суждено править Святой землёй внизу,

kmh dhwt mṭrwnyt’ šlṭ» bqdmyt’

Как ранее правила Матронита.

dktyb ṣdq ylyn bh

Как написано: «Правда обитала в ней» (Ис. 1, 21),

whšt’ špḥh ky tyrš gbyrth bkl’

Ныне же – служанка, которая занимает место госпожи своей во всём.

wzmyn qwdš» bryk hw’ l’tb’ lmṭrwnyt’ l’trh’ kqdmyt’

Но однажды Святой, благословен он, вернёт Матрониту на её прежнее место.

wkdyn mm’n hw’ ḥdwwt’

И тогда чья будет радость?

hwy ’ym’ ḥdwwt’ dmlk’ wḥdwwt’ dmṭrwnyt’

Будет радость Царя и радость Матрониты.

ḥdwwt’ dmlk’ bgyn dytwb lh wytprš mšpḥh kdq’ ’myn’

Радость Царя, потому что он вернул её и расстался со служанкой, как было сказано.

wḥdwwt’ dmṭrwnyt’ bgyn dtytwb l’zdwwg’ bmlk’

И радость Матрониты, потому что она вновь совокупилась с Царём.

(Зогар, III, 69a)

Шимон бар Иохаи объясняет униженное положение Израиля тем, что его бог Яхве изгнал свою супругу Матрониту (Шхину) и женился на царице демонов Лилит, приводя в подтверждение этого цитаты из Еврейской Библии. В этом духе он толкует, в частности, известный текст Зах. 9, 9, который в докаббалистическом иудаизме толковался как пророчество о мессии. Шимон бар Иохаи понимает здесь под «царём» – Яхве, под «ослом» – Лилит (представительницу «Другой стороны» и «нижних венцов», т.е. демонических сфирот)544544
  Ср. о связи осла с Египтом: «И она (т. е. Иудея) умножала блудодеяния свои, вспоминая дни молодости своей, когда блудила в земле Египетской; и пристрастилась к любовникам своим, у которых плоть – плоть ослиная…» (Иез. 23, 19—20).


[Закрыть], под «ездой» на осле – половое сношение между Яхве и Лилит и её питание его семенем, под «кротостью» царя – его унижение подобным сношением. Причастие nwš» толкуется как пассивное («спасённый»), а не как активное («спасающий»). Оно говорит о том, что в будущем Яхве будет спасён, т.е. вернётся от Лилит к Матроните.

Изображения Лилит на иудейских заклинательных чашах из Вавилонии

V – VII вв. н.э.

Сафедский каббалист Шломо Алькабец (ок. 1505—1584) в своём сочинении «Брит ха-Леви» («Завет Левия») утверждает, что из-за грехов Израиля его мать Шхина покинула своего супруга и отца Израиля и отправилась в изгнание вместе со своими детьми. Вследствие этого разрыва Яхве сошёлся со служанкой, которая стала госпожой в его доме. После того, как отправившаяся в изгнанение Шхина «спустилась, чтобы быть с нами…, её соперница (т. е. Лилит) весьма возмущает её, и она плачет и воздыхает, ибо её супруг не осеняет её своим светом… Её радость покинула её, ибо она видит в своём доме свою соперницу, которая насмехается над ней, так что госпожа стала служанкой, а служанка госпожой. И, когда наш Отец видит нашу Мать лежащей в грязи и страдающей из-за наших грехов, он также печалится в своём сердце и нисходит, чтобы спасти её и прекратить насилие чужаков над ней»545545
  Цит. по: Raphael Patai. The Hebrew Goddess. Detroit, 1990. P. 250.


[Закрыть].

Шхина и Самаэль

Конечное воссоединение Яхве с супругой произойдёт только в мессианскую эпоху: «Шхина будет полностью отделена от Другой стороны только с приходом Мессии. До него отделение может быть достигнуто только в определённые благоприятные моменты, такие как чтение «Шемы» (Зогар, II, 134a). Один зогарический текст даже указывает на грозную силу Другой стороны, объясняя требование того, чтобы литургическая фраза после «Шемы» («да будет благословенно имя», brwk šm) произносилась шёпотом. Этот текст заявляет, что данное требование было введено с той целью, чтобы «Шема» вызывала свадебное совокупление Шхины и Святого, благословен он, не привлекая внимания Другой стороны и тем сводя к минимуму опасность её участие в этом соитии. Средством сношений между Другой стороной и Шхиной является зогама, «скверна», которую дьявольское мужское существо «вводит» в неё (напр., Зогар, I, 46b; III, 47a). Использование «Зогаром» данного термина в подобном контексте несомненно восходит к его использованию в Талмуде при изображении полового акта в Саду между Змеем и Евой. Перенося эти отношения в метафизическую сферу, зогарический текст объясняет, что «введение скверны» в Шхину космическим «Змеем» сделало невозможным для божественного мужского существа иметь половые отношения со своей супругой, ибо «злой Змей» тем самым вызвал «разделение», так что «Солнце не может иметь соития с Луной» (ḥwy’ byš» d’ṭyl zwhm’ w‘byd pyrwd’ dl’ mšmš šmš» bsyhr’)».546546
  Nathaniel Berman. Divine and Demonic in the Poetic Mythology of the Zohar: The «Other Side» of Kabbalah. Leiden, 2018. P. 194—195.


[Закрыть]

Тема сексуальных отношений между Евой и Змеем впервые встречается в Таргуме Псевдо-Ионафана на Быт. 4, 1: «И Адам знал, что его жена Ева зачала от Самаэля, ангела Господа»547547
  Цит. по: Elliot R. Wolfson. Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism. Oxford, 2006. P. 40.


[Закрыть]. Согласно этому таргуму, Каина Ева родила от Самаэля, а Авеля – от Адама. Талмуд добавляет в данный рассказ понятие «скверны»: «Когда Змей приблизился к Еве, он ввёл в неё скверну (hṭyl bh zwhm’)» (ВТ Шаббат, 145b.16 – 146a.1). Дарование Торы на горе Синай избавило Израиль от этого «первородного греха» (Зогар, I, 126a), но не полностью.548548
  «Согласно взгляду, который в некоторых талмудических источниках (ВТ Йевамот, 103b; ВТ Авода зара, 22b; ВТ Шаббат, 145b-146a) приписывается рабби Йоханану, скверна, которой змей осеменил Еву, когда она и Адам нарушили божественный приказ в Саду Эдена, была удалена исключительно из Израиля, когда он стоял у горы Синай. Я думаю, что мы не сильно ошибёмся, сказав, что этот аггадический миф сходен с представлением о первородном грехе в христианской традиции, ибо он утверждает, что онтологический статус человечества изменился по причине осеменения Евы змеем» (Elliot R. Wolfson. Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism. Oxford, 2006. P. 40—41).


[Закрыть]

Каббалисты отождествляют «скверну», которую Змей (Самаэль) вводит в Шхину, с менструальной кровью. Поскольку в каббале мужской и женский пол у людей и их земные отношения суть отражения божественного мира549549
  «Всё, что есть на земле, имеет соответствие наверху» (wkl mh dy b’r»» hky nmy l‘yl’) (Зогар, I, 156b).


[Закрыть], функции земной женщины имеют свои параллели в женщине небесной. Шхина вступает в половые отношения с Яхве и другими партнёрами, беременеет и рожает детей; она также менструирует: «Каббалисты видели в области сфирот организм, процессы которого отражают наши собственные. Божественное тело, как и человеческое тело, ест пищу и исторгает отходы. Первочеловек, как и земной человек, может стать нечистым… Каббалисты тринадцатого столетия верили, что Шхина, женский лик божественного мужчины, менструирует. Хотя каббалисты извлекали своё понимание цикла Шхины из женской биологии и раввинской галахи, они утверждали противоположное. Для каббалистов истечение вышней жены было архетипом для человеческого опыта; иначе говоря, женская биология понималась как отражение космической реальности… Подобно земным женщинам, Шхина, вышняя Луна, имеет цикл из двадцати восьми дней, который совпадает с лунным месяцем»550550
  Sharon Faye Koren. Foresaken: The Menstruant in Medieval Jewish Mysticism. Waltham, 2011. P. 75, 78.


[Закрыть].

Кедешет (ханаанейская Богиня-мать), увенчанная Луной

Египетский рельеф XIII в. до н.э.

Во время менструации Шхина отдаляется от Яхве и становится наложницей Самаэля (Змея). В новомесячие иудеи обязаны приносить в жертву козла, который знаменует очищение Шхины и возможность для неё вновь вступать в половые отношения со своим законным супругом:

bš‘t’ dḥwy’ tqyp’ dl‘yl’ ’t‘r bgyn ḥwby «lm’

В то время, когда могучий Змей в вышине пробуждается из-за грехов мира,

š’ry w’tḥbr «m nwqb’ w’ṭyl bh zwhm’

Он пребывает и соединяется с Женой и вводит в неё скверну.

’tprš dkwr’ mynh bgyn dh’ ’st’bt w’tqry’t ms’b’

Муж отделяется от неё, ибо она осквернена и зовётся нечистой,

wl’ ’tḥzy ldkwr’ lmqrb bhdh

И не должно Мужу приближаться к ней,

dwwy ’y ’st’b hw’ bhdh bzmn’ d’yhy ’st’bt

Ибо горе, если он осквернится ею, когда она осквернена.

…

bḥb’ d’ ’t‘r ḥwy’ tqyp’ l‘yl’

Этот грех551551
  Совокупление с женщиной во время месячных.


[Закрыть] пробуждает могучего Змея в вышине,

w’šdy zwhm’ b’tr dl’ «ṣṭryk w’ḥbr bnwqb’

И он извергает скверну в то место, где её не должно быть552552
  Влагалище Шхины.


[Закрыть], и соединяется с Женой.

w’trby ś‘ryh ldkwr’

И волосы553553
  Силы Суда.


[Закрыть] Мужа растут.

bnwqb’ ’st’bt wś‘rh’ rb’ wṭwprh’ sgy’w

Жена оскверняется, и её волосы растут и ногти554554
  Иосиф Хамаданский в «Сефер ха-ташак» сообщает: «На каждом волосе из святых волос Матрониты написаны имена иных богов, и они возбуждают все виды волшебства и все виды колдовства» (цит. по: Elliot Wolfson. Crossing Gender Boundaries in Kabbalistic Ritual and Myth, in: Mortimer Ostrow. Ultimate Intimacy: The Psychodynamics of Jewish Mysticism. L., 1995. P. 288—289, fn. 65). Как земная женщина обязана покрывать голову, чтобы сдерживать силы суда, связанные с её волосами, так и Матронита в течение недели покрывает голову, а в Шаббат сбрасывает покрывало с головы, чтобы совокупиться со своим супругом. О демонических свойствах ногтей менструирующей женщины см.: ВТ Моэд Катан, 18а; ВТ Нидда, 17а.


[Закрыть] увеличиваются.

…

Потому рабби Шимон сказал: Святой, благословен он, сказал: «И в новомесячия ваши приносите мне жертву за грех»555555
  Числ. 28, 15, 22.


[Закрыть]…

bgyn dyt‘br hhw’ ḥwy’ wytbsm m’n db‘y’

Чтобы этот Змей был удалён, а тот, кому должно, был ублажён.

…

bgyn dytbsm wyt‘br wl’ «štkḥ ḥwy’ b’tr dš’ry

Чтобы Змей был ублажён и устранён и чтобы его не было в месте, где он пребывает.

(Зогар, III, 79a-79b)

Такую же жертву иудеи обязаны приносить в День искупления. Она предназначена для Змея (Самаэля), чтобы отвлечь его и дать возможность Шхине мирно совокупиться со своим супругом:

wšlṭ» h’y by dyn’ lmydn «lm’ «d ywm’ dkpwry dnhryn ’nph’

Этот Суд556556
  Шхина, связанная со сфирой Дин (Суд).


[Закрыть] судит мир до Дня искупления, в который её лик сияет,

wl’ «štkḥ ḥwy’ dlṭwr’ b‘lm’

А лживого Змея нет в мире,

d’yhw ’t‘sq bmh d’tyyn lyh hhw’ ś‘yr

Ибо он занят козлом557557
  Козёл отпущения, которого иудеи дают демоническому миру в День искупления (Лев. 16, 7—10).


[Закрыть], который ему принесён,

d’yhw msṭr’ drwḥ ms’b’ kdq’ ḥzy lyh

Исходящим со стороны нечистого духа, как ему и надлежит.

wbgyn d’t‘sq bhhw’ ś‘yr l’ qryb lmqdš»

И, поскольку он занят этим козлом, он не приближается к Храму.

wś‘yr d’ khhw’ ś‘yr dr’š ḥdš d’t‘sq byh

И этот козёл – как козёл новомесячия, которым он занят.

…

kmh ddrw»» śm’l’ l‘yl’ «ḥyd bh w’t‘r lqblh brḥymw

Как левая рука558558
  Сфира Гвура – левая рука Тиферета (Яхве).


[Закрыть] в выси держит её559559
  Луну-Шхину.


[Закрыть] и поднимается к ней в любви,

hky nmy ’yt ltt’

Так же происходит и внизу.

h’y nḥš ’yhw drw»» śm’l’ drwḥ ms’b’

Этот Змей есть левая рука духа нечистоты.

w’ḥyd bh m’n drkyb

Её держит тот, кто едет верхом [на Змее]560560
  Самаэль.


[Закрыть].

wqrb’ lgby dsyhr’ wmšyk lh <…> w’st’bt

Он приближается к Луне, тянет её [к себе] <…> и она оскверняется.

wkdyn yśr’l ltt’ mqrbyn ś‘yr

Тогда Израиль внизу приносит в жертву козла.

whhw’ nḥš ’tmšk ’btryh dhhw’ ś‘yr

И этот Змей привлекается к этому козлу.

wsyhr’ ’tdky’t wslq’t l‘yl’ w’tqšrt l‘yl’ l’tbrk’

А Луна очищается, поднимается ввысь и прилегает в выси для благословения.

…

wkdyn plgt ḥwlq’ dbrk’n lkl ’nwn mmnn dltt’

Потом она распределяет долю благословений всем тем наместникам561561
  Богам-покровителям семидесяти народов.


[Закрыть] внизу,

dyt‘sqwn bḥwlqhwn wl’ yytwn lynq’ wlqrb’ bsṭr’ dḥwlqhwn dyśr’l

Чтобы они занимались своей долей и не приходили, чтобы сосать, и не приближались со стороны доли Израиля.

(Зогар, I, 64a)

w’y l’w dhwh my‘wṭ» dsyhr’ l’ hww yhby lyh bs‘wdt’ dmlk’ klwm

И если бы не уменьшение Луны, они бы не давали ему562562
  Самаэлю.


[Закрыть] ничего от пира Царя.

…

qryb wynyq wnṭyl ḥyl’ l‘myh mgw sṭr śm’l’ dsyhr’ w’ttqp byh

Он приближается, сосёт и получает силу для своего народа из левой стороны Луны и тем самым усиливается.

wbś‘yr d’ ’tprš mkl’ w’thny bh’y

Но из-за этого козла он полностью отделяется и наслаждается им.

wbgyn dqwdš» bryk hw’ ’z‘yr lh lsyhr’

И по той причине, что Святой, благословен он, уменьшил Луну,

mqrbyn lyh lh’y ś‘yr bgyn dytprš mnh wl’ ytqryb lmqdš»

Они приносят ему в жертву этого козла, чтобы он отделился от неё и не приближался к Святилищу.

…

kmh dbr’š ḥdš d’tdky’t syhr’ l’tqrb’ bb‘lh

Как в новомесячие, когда Луна очищается, чтобы приблизиться к своему Мужу,

«ṣṭryk lmyhb lsṭr’ «ḥr’ ḥwlq’ ḥd’ bhhw’ zyn’ dylh

Надлежит давать Другой стороне одну долю её собственного рода563563
  Приносимый в жертву Самаэлю козёл (ś‘yr) соответствует Исаву, который описывается как ’yš ś‘r «человек косматый» (Быт. 27, 11), чьи потомки эдомитяне жили в Сеире (ś‘yr). С определённого времени иудеи отождествляли Эдом с Римом, а позднее – с христианством. Ср. тж.: «…Чтоб они (т.е. израильтяне) впредь не приносили жертв своих козлам (синод.: идолам) (ś‘yrm), за которыми блудно ходят они» (Лев. 17, 7); «…И поставил [Иеровоам] у себя жрецов к высотам, и к козлам (ś‘yrym), и к тельцам, которых он сделал» (2 Пар. 11, 15).


[Закрыть],

’wp hky nmy «ṣṭrykt l’tt’ bš‘t’ d’tdky’t l’tqrb’ bb‘lh

Подобным же образом должна давать жена, когда она очищается, чтобы приблизиться к своему мужу564564
  Во время очищения от месячных иудейская женщина должна подстригать свои ногти и волосы, которые «Зогар» считает жертвой демоническому миру.


[Закрыть].

(Зогар, III, 248b)

Шхина есть «обращающийся меч» (Быт. 3, 24), который переходит от добра к злу, от милости к суду, от мира к войне. Наполняясь красными истечениями сфиры Гвура или Дин, она становится злой и начинает менструировать. К Шхине в таком состоянии каббалисты относят высказывания Книги пророка Исайи «Меч Яхве наполнится кровью» (Ис. 34, 6) и «Отчего же одеяние твоё красно, и ризы у тебя, как у топтавшего в точиле?» (Ис. 63, 2): «Рабби Шимон сказал: «Если у женщины течёт кровь многие дни…» (Лев. 15, 25). Это соответствует тому, что написано: «Меч Яхве наполнится кровью, утучнеет от тука» (Ис. 34, 6)» (Зогар, III, 54a).

«Зогар» связывает со Шхиной образ рыжей (или красной: ’adumma) телицы, пепел которой предназначен для очищения (Числ. 19, 2—10). Шхина есть рыжая телица, ибо она получает эманацию из сфиры Гвура или Дин, у которой красный цвет и которая находится слева565565
  Ср.: «С левой стороны лицо тельца» (Иез. 1, 10).


[Закрыть]. Из-за грехов людей Шхина становится кроваво-красной, т.е. менструирует (становится niddah), что, в свою очередь, питает и укрепляет демонические силы. Принесение в жертву рыжей телицы очищает Шхину и ослабляет демонов:

rz’ dkl’ h’y dktyb

Тайна всего: ибо написано:

«Для воды очистительной (niddah): это жертва за грех (ḥaṭṭat)» (Числ. 19, 9)

bgyn dkl dynyn tt’yn wkl ’ynwn d’tw msṭr’ dms’b’

Для всех нижних судов и всех тех, которые приходят со стороны нечестия,

kd ’yhw ynq’ msṭr’ «ḥr’ wytybt bdyn’

Когда она сосёт с Другой стороны и сидит в Суде,

Как сказано: «Наполнится кровью, утучнеет от тука» (Ис. 34, 6),

kdyn klhw mt‘ry wmstlqy wšr’n b‘lm’

Все они пробуждаются, восходят и пребывают в мире.

(Зогар, III, 180b)

Если, когда Шхина поднимается, чтобы принять поток эманации из сфиры Йесод (мужского уда Яхве), Израиль грешит, Шхину пачкает капля менструальной крови, так что она должна провести семь дней в очищении, удалившись от своего божественного супруга:

bš‘t’ d’yhy slyqt lmnqṭ «nwgyn wkswpyn

Когда она поднимается, чтобы получить желанные яства,

wmwm’ «štkḥ bhw byśr’l ltt’

Но внизу в Израиле обнаруживается порок,

kdyn mṭy lgbh ṭph dḥrdl

Её достигает капля размером в горчичное семя,

wmyd ««dy’t wytybt «lh ywmyn bmnyn

И она тут же удаляется и ждёт по этой причине определённое количество дней566566
  Ср.: «Дочери Израиля настолько строги к себе, что, если они видят каплю (ṭypt) крови размером в горчичное семя (ḥrdl), они ждут по этой причине (ywšbwt «lyh) семь [дополнительных] чистых [дней]» (ВТ Берахот, 31а).


[Закрыть].

(Зогар, III, 197a)

У Змея (Самаэля) в «Зогаре» есть и положительная роль, ибо без его помощи Шхина неспособна рожать:

wh’y nwqb’ t‘rwg «l ’pyqy mym w’yhy mt‘br’ mn dkwr’

И эта Жена «желает к потокам воды567567
  Сфирот Нецах и Год (Зогар, III, 68a), т.е. ятра Яхве.


[Закрыть]» (Пс. 41, 2) и беременеет от Мужа.

wqšy «lh dh’ «l dyn’ qyym’

Но это для неё трудно, ибо она пребывает в Суде.

wkd ’wlydt qwdš“ bryk hw’ zmyn lh ḥd ḥwy’ „l’h rbrb’

И, когда ей приходит время рожать, Святой, благословен он, готовит ей вышнего великого Змея,

w’ty wnšyk lgby hhw’ ’tr w’wlydt

И он приходит и кусает её в то место568568
  Влагалище (ср. ’wtw mqwm в ВТ Гиттин, 69b, 18).


[Закрыть], и она рожает.569569
  Ср.: «„Замечал ли [ты] роды ланей?“ (Иов. 39, 1). У этой лани узкая матка. Когда она приседает, чтобы родить, я готовлю ей змею (drqwn), которая кусает её во влагалище, и она освобождается от своего плода…» (ВТ Бава Батра, 16b, 2).


[Закрыть]

И сие есть тайна: «Умножая умножу скорбь в беременности твоей» (Быт. 3, 16).

…

w’y tym’ ’m’y «ṣṭryk ḥwy’ ld’

Зачем же для этого нужен Змей?

’l’ d’ ptḥ ’wrḥ» lnḥt’ kl ’ynwn nšmtyn d‘lm’

Затем, что он открывает путь к схождению всем душам мира.

d’lml’ l’ ptḥ ’wrḥyn lnḥt’ ltt’ l’ yšry bgwyh dbr nš

Ибо, если бы он не открывал пути к схождению вниз, они бы не пребывали в людях.

Что написано? – «У дверей грех лежит» (Быт. 4, 7). Что значит «у дверей»?

lhhw’ ptḥ d’t‘td’ l’wld’ l’pq’ nšmtyn l‘lm’

«У дверей», чтобы помогать в рождении, чтобы выводить души в мир,

’yhw q’ym lgby hhw’ ptḥ

Для этого он пребывает у этой двери.

wkl ’ynwn nšmtyn d’ṣṭrykw lnḥt’ bgwpyn qdyšyn

Но для всех тех душ, которым суждено низойти в святые тела,

l’ q’ym ’yhw lhhw’ ptḥ

Он не пребывает у этой двери,

wlyt lyh ršw bhhy’ nšmt’

И нет у него власти над этими душами.

w’y l’w h’ ḥwy’ nšyk w’st’b hhw’ nhr wl’w ’yhy nšmt’ d’tdkyy’

В противном случае Змей кусает, и эта река осквернена, и душа нечиста.

whk’ ’yhw rz’ «l’h

И вот вышняя тайна:

«В болезни будешь рожать детей» (Быт. 3, 16)

rz’ d’ d’ nḥš dh’ «myh ’wlydt nšmtyn

Тайна сия есть Змей, ибо с ним она рожает души,

bgyn dd’ «l gwp’ wd’ «l nšmt’

Ибо он – над телом, а она – над душой,

wtrwwyyhw d’ bd’ d’ nqyṭ nšmt’ wd’ nqyṭ gwp’

Оба – один с другим, она держит душу, а он держит тело.570570
  Любопытная перекличка с гностическим учением о божественном происхождении душа и демоническом – тела.


[Закрыть]

(Зогар, II, 219b – 220a)

В другом месте «Зогара» уточняется, что Самаэль кусает лань (т. е. Шхину) во влагалище два раза. В первый раз из раны выходит кровь, которой питается сам демонический Змей, во второй – вода, которой питаются ангелы. После этого Шхина рожает, т.е. низводит в мир новые души:

kdyn ’pyq ḥd ḥwy’ rbrb’ mgw ṭwry ḥšwk

Тогда [Яхве] выводит великого Змея из Гор тьмы571571
  Область Суда.


[Закрыть],

w’ty byn ṭwryn pwmyh mlḥk’ b‘pr’

И он идёт между горами, и рот его лижет пыль.

mṭy «d h’y ’yl w’ty wnšyk lh bhhw’ ’tr try zmny

Он достигает той лани, подходит и кусает её в то место два раза.

zmn’ qdm’h npyq dm’ w’yhy lhyk

В первый раз выходит кровь, и он лижет её.

zmn’ tnyyn’ npyq myy’ wštw kl ’ynwn b‘yrn dy bṭwryy’

Во второй раз выходит вода, и все животные гор пьют.

w’tptḥt w’wlydt

И она открывается и рожает.

(Зогар, III, 249b)

Даже сама Шхина может отождествляться со змеёй, хвостом которой являются демонические венцы, т.е. другие народы. В эпоху изгнания её голова опущена, а хвост поднят, поэтому другие народы господствуют над Израилем: «„Голос её (синод.: его) несётся как змеиный“ (Иер. 46, 22). Теперь, когда Израиль в изгнании, Она определённо движется как змея. Когда змея склоняет голову в пыль и поднимает хвост, он господствует и поражает всех, которые находятся перед ним… И теперь остальные народы, которые соединены с хвостом, поднимаются вверх, господствуют и поражают, а голова склонена в песок» (Зогар, III, 119b).572572
  Другие божества тоже могут принимать облик змея, см. комментарии на Исх. 4, 24—26: «Святой, благословен он, послал Уриила, который явился ему в виде змея и проглотил Моисея от его головы до его завета [обрезания, т.е. до фаллоса]» (Мидраш Аггада на Исх. 4, 24); «Рабби Йехуда бар Бизна учил: Когда наш учитель Моисей пренебрёг обрезанием, пришли Гнев (’ap̄) и Ярость (ḥema) и проглотили его, так что остались от него только ноги [эвфемистическое обозначение фаллоса]. Тотчас же «Сепфора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего» (Исх. 4, 25), и тотчас же «Отошёл от него» (Исх. 4, 26)» (ВТ Недарим, 32a, 3); «Гавриил спустился в пламени огня, чтобы сжечь его, и принял облик огненного змея, чтобы проглотить его… Но Сепфора увидела и обрезала своего сына» (Зогар, I, 93b).


[Закрыть]