Текст книги "Каббала. Возрождённое иудейское язычество"

Божественное тело в книге «Шиур кома»

Одним из источников каббалистического учения о божественном теле, составленном из десяти сфирот, является представление о гигантском «космическом» теле Яхве, выраженное в Еврейской Библии. Наиболее подробно о нём говорит Книга пророка Исайи: «Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?» (Ис. 40, 12); «Вот, народы – как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает он. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нём – для всесожжения» (Ис. 40, 15—16). Небесная твердь служит основанием престола для «космического» тела Яхве: «Он есть тот, который восседает над сводом земли, а живущие на ней – как саранча; он распростёр небеса, как завесу, и раскинул их, как шатёр для жилья» (Ис. 40, 22); «Так говорит Яхве: небо – престол мой, а земля – подножие ног моих» (Ис. 66, 1).

Вторым важнейшим библейским источником каббалистического учения о божественном теле служит описание «возлюбленного» в Песни песней, которая в иудаизме по крайней мере со II в. н.э.365365
  Такой вывод можно сделать из упоминания Оригеном в его комментарии к Песни песней о том, что у иудеев запрещено учить этому тексту (а также началу Книги Бытия и началу и концу Книги пророка Иезекииля) не достигших полной зрелости (см.: Gershom Scholem. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition. N.Y., 1965. P. 38—40).


[Закрыть] толковалась как рассказ о любви Яхве и Общины Израиля: «Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других: голова его – чистое золото; кудри его волнистые, чёрные, как ворон; глаза его – как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке, сидящие в довольстве; щёки его – цветник ароматный, гряды благовонных растений; губы его – лилии, источают текучую мирру; руки его – золотые кругляки, усаженные топазами; живот его – как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами; голени его – мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры; уста его – сладость, и весь он – любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой, дщери Иерусалимские!» (Песн. 5, 10—16), и др.

Средним звеном между Библией и каббалой служит сочинение, условно именуемое «Шиур кома» (šy‘wr qwmh), т.е. «Измерение тела». Оно известно в нескольких десятках рукописей, объединяемых в пять редакций, и предположительно датируется VI в. н. э. Ядро сочинения составляют свидетельства знаменитых иудейских мистиков конца I – начала II в. н.э. рабби Акивы и рабби Ишмаэля и ученика последнего рабби Натана в отношении размеров тела Яхве и отдельных его частей, сообщённых им верховным ангелом Метатроном. Кроме того, называются имена частей божественного тела, представляющие собой по большей части не поддающиеся истолкованию наборы букв.

Размеры указываются в парсангах, т.е. в персидских милях (1 парсанг = 3—3,5 римской мили). Даже в этих единицах размеры тела Яхве оказываются невероятно огромными (так, его высота составляет 100 000 000 000 парсангов, а ширина – 10 000 000 000 парсангов), однако в строках 105—108 «Шиур кома» содержит предположительно более позднюю вставку, которая делает эти размеры ещё более фантастическими: «Но он сообщил мне расчёт парсангов. Какова их мера? Каждый парсанг – четыре мили, и каждая миля – десять тысяч локтей, и каждый локоть – три пяди. А Его пядь занимает всю вселенную, ибо сказано: «Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса?» (Ис. 40, 12)»366366
  Martin Samuel Cohen. The Shi‘ur Qomah: Liturgy and Theurgy in Pre-Kabbalistic Jewish Mysticism. L., 1983. P. 215.


[Закрыть]. Таким образом, одна только шея Яхве имеет в длину 15,6 триллиона размеров вселенной.

Трактат открывается свидетельством рабби Акивы:

Рабби Акива сказал: Я свидетельствую на основании своего свидетельства, что Метатрон сказал мне, [Метатрон, который есть] великий князь свидетельства, наш господин и повелитель, который возносит нашу кровь и спасает нас и избавляет нас от любого зла. От места сидения его славы и вверх – [расстояние] 1 180 000 000 парсангов. От его славного сидения и вниз – [расстояние] 1 180 000 000 парсангов. Его рост – 2 300 000 000 парсангов. От правой руки до левой руки – 770 000 000 парсангов. И от правого зрачка глаза до левого зрачка глаза – [расстояние] 300 000 000 парсангов. Череп его головы – 3 000 003 и треть [парсанга]. Венец на его голове – 600 000 [парсангов] …367367
  Ibid. P. 189.


[Закрыть]

За ним следует свидетельство рабби Ишмаэля:

Рабби Ишмаэль сказал: Я видел Царя царей царей, Святого, благословен он, сидящего на возвышенном престоле, и его воины стояли справа и слева от него. [Тогда] сказал мне ангел, князь лика, имя которого Метатрон… Рабби Ишмаэль сказал: Каков размер тела Святого, благословен он, который живёт и пребывает вовеки, да будет имя его благословенно и превознесено? Подошвы его ног заполняют всю вселенную, ибо сказано: «Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих» (Ис. 66, 1). Высота его подошв – 30 000 000 парсангов… От его подошв до его щиколоток – 10 000 500 парсангов… От его щиколоток до его колен – 190 000 000 парсангов… От его колен до его бёдер – 120 000 000 парсангов… От его бёдер до его шеи – 240 000 000 парсангов. Имя чресл его чресл (motne motnayhu, т.е. гениталий) – ’ssnygyhv… Высота его шеи – 130 000 000 парсангов… Окружность его головы – 10 000 033 и треть [парсанга], что уста не могут выразить, а уши услышать… Его борода368368
  Любопытно, что в Еврейской Библии борода Яхве ни разу не упоминается. Она начинает упоминаться в текстах «Шиур кома» и приобретает огромную важность в зогарических трактатах «Идрот».


[Закрыть] – 11 500 парсангов… Вид лика и вид щёк – как образ духа [и как подобие души] … Его тело подобно таршишу… Его язык [простирается] от одного конца земли до другого… Ширина его лба – 130 000 800 парсангов… Зрачок его правого глаза – 10 000 500 парсангов… От его правого плеча до его левого плеча – 160 000 000 парсангов… От его правой руки до его левой руки – 120 000 000 парсангов. Его руки сложены… Его щёки подобны цветнику ароматному (Песн. 5, 13) … Ладони его рук – 40 000 000 парсангов… Пальцы его рук – 15 000 000 парсангов, 13 000 000 парсангов каждый палец… Пальцы его ног – 100 000 000 парсангов.369369
  Martin Samuel Cohen. The Shi‘ur Qomah: Liturgy and Theurgy in Pre-Kabbalistic Jewish Mysticism. L., 1983. P. 197—198.


[Закрыть]

Последним приводится свидетельство рабби Натана со ссылкой на его учителя:

Рабби Натан, ученик рабби Ишмаэля, говорит: Также [в отношении] носа он дал мне точный размер. А также [в отношении] губы и в отношении щёк. Как он дал мне размер лба, так он дал мне размер локтя*. Ширина лба – как высота шеи. И такова же длина мизинца… Его уста суть огонь, пожирающий огонь… Венец на его голове – 500 000 на 500 000 парсангов; имя его – Израиль. А на драгоценном камне, который между его рогов, вырезано: «Израиль, мой народ; Израиль, мой народ, он мой»… Общий размер – 100 000 000 000 парсангов высоты и 10 000 000 000 парсангов ширины.370370
  Ibid. P. 216.


[Закрыть]

*Евр. ’amah. Обычно ’amah означает в этих текстах «локоть», но здесь, поскольку данное значение не очень соответствует контексту, мы можем допустить, что ’amah имеет другое значение, предположительно часть тела. Как таковое, слово ’amah может означать «предплечье», «рука» или «срамный уд». Поскольку руки подробно обсуждены в другом месте этого текста, мы предпочитаем здесь последнее значение… То, что уд упомянут в контексте черт лица, а не в контексте божественных чресл, можно объяснить тем фактом, что данная информация была передана именно от имени рабби Натана. В любом случае, тот факт, что данное упоминание представляет собой просто аллюзию и не сопровождается никакими подробностями, не требует никаких дополнительных объяснений помимо скромности раввинов, требуемой столь деликатным вопросом.371371
  Ibid. P. 217.


[Закрыть]

В заключение указывается на чудодейственные свойства данного текста:

Рабби Ишмаэль сказал: Я и рабби Акива поручители в этом вопросе, что тот имеет хорошую жизнь в этом мире и доброе имя в мире грядущем, кто повторяет это (т.е. «Шиур кома») как мишну каждый день. И имя его тела – ml’ kbsyyh šl «š wdwng*.372372
  Ibid. P. 222—223.


[Закрыть]

*Это нехарактерное для данного текста имя по причине своей длины и относительной ясности смысла. Слово kevase несколько проблематично; прочее означает «полнота kevase из огня и воска». Слово kevase неоднократно засвидетельствовано в значении «гроздь винограда», но по меньшей мере в двух местах Талмуда (ВТ Шавуот, 41a и ВТ Бава Меция, 101b) оно эвфемистически означает ятра. Если это имя предполагает, что божественные ятра наполнены огнём и воском, всё-таки остаётся затруднительным сказать точно, что хочет сказать автор. Мы уже видели, что автор действительно любит приводить завуалированные аллюзии на божественные гениталии посредством тёмных ссылок, скрытых в мистических именах других органов.373373
  Ibid. P. 224.


[Закрыть]

Отметим, что, если автор «Шиур кома» ещё говорит о гениталиях Яхве в завуалированной форме, то позднее каббалисты будут обсуждать половые органы своих божеств подробно и без тени смущения.

Помимо слова qoma, к телу Яхве в «Шиур кома» применяется термин «тело Шхины» (gup̄ ha-šəḵina). Слово gwph (gup̄a) в значении «тело» появляется впервые в позднем библейском еврейском языке – в 1-й книге Паралипоменон им называются тела Саула и его сыновей (1 Пар. 10, 12). В более раннем библейском еврейском родственное ему слово gp (gap̄) используется в значении «сам» (Исх. 21, 3 (2), 4). Тем же словом gup̄ (a) называется божественное тело в каббале.

Божественное тело в книге «Багир»

Книга «Багир» говорит о системе сфирот, хотя само это слово употребляет редко. Так, ссылаясь на жреческое благословение в Лев. 9, 22, она заявляет: «Почему руки поднимаются, когда он (т.е. народ) благословляется подобным образом? – Потому что на руках десять пальцев, указывающих на десять сфирот, которыми были запечатаны небо и земля» (124). Чаще она называет их «десятью словами (m’mrwt), которыми был создан мир» (118). Названия и расположение сфирот в книге «Багир» частично отличаются от тех, которые позднее закрепились в каббале в качестве стандартных.

Первой сфирой в ней является Вышний Венец (ktr «lywn) (141), второй – Премудрость (ḥkmh) (142), третьей – «источник Торы, сокровищница Премудрости, Дух Божий (rwḥ ’lhym)» (143). В другом месте (104) третья сфира называется своим привычным именем Разумность (bynh). Четвёртая сфира – «праведность Яхве, его достоинство и его милость» (ṣdqt hšm zkywtyw wḥsdw), она же «правая рука Яхве» (144), пятая – «огонь Святого, благословен он» («šw šl hqb"h), она же «левая рука Яхве» (145), в другом месте (108) именуемая Гвурой.

Шестая сфира – «Престол Славы» (ks’ hkbd) (146), соответствующий Тиферету классической каббалы. Седьмую сфиру книга «Багир» называет «небом Аравот» (šmym «rbwt), расположенным на востоке (153). Эта сфира соответствует Малхут, занимающей в классической каббале десятое место. Восьмая сфира – Праведник (ṣdyq) или Основание (yswd) (157), т.е. божественный уд. Девятая и десятая сфирот, расположенные «вместе, напротив друг друга», являются ногами божественного тела и именуются в книге «Багир» Победами (nṣḥym) (169).

Одна из десяти сфирот является женской:

’yt byh mšl lmlk š‘lh blbw lyṭ» bgnw ṭ» ’ylnwt zkrym

Это подобно тому, как царю пришло на сердце посадить в своём саду десять мужских деревьев.

whyw kwlm dqlym ’mr kšyhyw kwlm mmyn «» l’ ytqyymw

Все они были финиковыми пальмами. Он сказал: «Если они все будут одного вида, они не выживут».

mh «śh nṭ» ’trwg bynyhm whw’ «ḥd m’wtw hṭ» š‘lh bmḥšbtw lhywt zkrym

Что он сделал? Он посадил этрог374374
  Этрог (цитрон) – одно из четырёх растений, связанных с обрядом праздника Кущей. Другими тремя являются лулав (финиковая пальма), мирт и ива. В каббале плод этрога символизирует сфиру Малхут, ветвь лулава – сфиру Йесод, три ветки мирта – сфирот Хесед, Гвура и Тиферет, а две ветки ивы – сфирот Нецах и Год. Символ женской сфиры берётся в левую руку, а связанные вместе символы шести мужских сфирот (представляющие в совокупности Яхве) – в правую. Их последующее соединение символизирует совокупление Яхве и Шхины. О персидском происхождении этрога см.: Сергей Петров. «Завет народу и свет племенам»: Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма. 2020. С. 77.


[Закрыть] среди них, и это было вместо одного из десяти мужских [деревьев], которые ему пришло на ум [посадить].

(Багир, 172)

В другом месте книга «Багир» подробнее говорит о семи нижних сфирот, представляющих Яхве и его супругу Шхину:

z’ ṣwrwt qdwšh yš lhqb»h

Семь святых членов есть у Святого, благословен он.

wkwlm kngdn b’dm

И все они подобны [членам] человека.

Потому что сказано: «Ибо человек создан по образу божию» (Быт. 9, 6).

И вот они:

šwq ymyn wśm’l

Правая и левая нога,

yd ymyn wśm’l

Правая и левая рука,

hgwp wbryt

Туловище и мужской уд («завет»).

hry šš wh’ ’mrt šb»

Но это шесть, а ты сказал семь.

šb‘h hwy b’štw

Семь – вместе с его женой.

Ибо написано: «И будут одна плоть» (Быт. 2, 24).

(Багир, 172)

Сфира Йесод (возбуждённый уд Яхве) держит на себе весь мир375375
  Ср. в «Зогаре»: «И был эманирован столп, творящий рождение, мужской уд, святое основание, на котором стоит мир» (wnpq «mwd’ d‘bd twldyn ’br yswd’ qdyš» d‘lm’ qyym’ «lyh) (Зогар, I, 3b). В каббалистических сочинениях имеются изображения всего древа сфирот в виде фаллоса (см.: Elliot Wolfson. Crossing Gender Boundaries in Kabbalistic Ritual and Myth, in: Mortimer Ostrow. Ultimate Intimacy: The Psychodynamics of Jewish Mysticism. L., 1995. P. 258, fn. 5).


[Закрыть], а поддерживать эрекцию ему помогают праведники:

«mwd «ḥd yš mn h’rṣ «d lrqy»

Есть один столп от земли до тверди.

wṣdyq šmw «l šm hṣdyqym

И он называется Цаддик (Праведник) по имени праведников.

wkšyš ṣdyqym b‘wlm h‘mwd mtgbr

И когда в мире есть праведники, этот столп становится крепким.

w’m l’w mtḥlš

А когда нет – он становится слабым.

whw’ swbl h‘wlm

И он держит на себе мир.

Ибо написано:

ṣaddiq yəsod «olam

«Праведник – Основа мира» (Притч. 10, 25).

(Багир, 102)

Руки и туловище божественного тела образуют три столпа, представленные тремя «архангелами» («князьями»):

wmy hm ’lh hśrym

И кто эти князья?

mlmd šg’ hm

Это учит [нас], что их трое.

šhgbwrh śr kl hṣwrwt hqdwšwt

Сила (Гвура) есть князь всех святых образов,

wkk hw’ mṣd śm’l šl hqb»h

Которые находятся по левую сторону от Святого, благословен он.

 
«wmd gbry’l
И это есть Гавриил.
 
 
wmymynw śr kl hṣwrwt hqdwšwt myk’l
А по правую сторону от него – князь всех святых образов Михаил.
 
 
wb’mṣ» hw’ h’mt
А посредине – Истина,
 
 
śr lkl hṣwrwt hqdwšwt
Князь всех святых образов [Уриил].
 
 
wkl śr k"d ṣwrwt
И каждый князь – над 24 образами.
 
 
(Багир, 108)
 

Зло (Сатана) эманирует из левой руки божественного тела376376
  Ср. уже в «Хейхалот Зутарти»: «Из его правой руки жизнь, из его левой руки смерть» (mymynw ḥyym mśm’lw mwt) (Peter Schäfer. Synopse zur Hekhalot-Literatur. Tübingen, 1981. §372^a; James Davila. Hekhalot Literature in Translation: Major Texts of Merkavah Mysticism. Leiden/Boston, 2013. P. 226).


[Закрыть]:

wm’n nyhw hśṭn

Это это [за свойство]? – Сатана.

mlmd šyš lhqb"h mdh ššmh r»h

Это учит [нас], что у Святого, благословен он, есть свойство, имя которому – зло377377
  «Предложение «У Святого, благословен он, есть свойство (middah), имя которому – зло» звучит особенно смело. На самом деле это просто крайнее выражение старого аггадического представления. В аггаде тоже «качество суда» (middath ha-din) персонифицируется и изображается говорящим перед Богом. В параллельных версиях мы находим на его месте «Сатану» или даже «ангелов-служителей». [Прим.: Лучшим примером служит аггада об искушении Авраама в связи с Быт. 22, 1. В Санхедрине 89b здесь говорит Сатана; в Берешит Рабба, раздел 55, глава 4, – ангелы, которые образуют небесный «суд»; в Ялкут на Книгу Бытия, раздел Ваййера, 1, часть 96, говорит middath ha-din, понимаемая как один из ангелов-служителей]» (Gershom Scholem. Origins of the Kabbalah. Princeton, 1987. P. 150, fn. 157).


[Закрыть].

why’ lṣpwnw šl hqb»h

И оно находится на севере от Святого, благословен он.

…

wm’y nyhw mdh hy’ ṣwrt yd

Что есть это свойство? – Это образ руки.

…

hw’ l‘wlm bṣpwn bśm’l

Оно всегда находится на севере, слева.

(Багир, 162—163)

Божественное тело является также мировым деревом, которое представляет собой в целом мужской уд Бога (kol «всё» – одно из названий сфиры Йесод), рождающий души: «Я – тот, кто посадил это дерево (’yln), чтобы весь мир им наслаждался. И в нём я распространил всё. Я назвал его „всё“ (kl), потому что всё зависит от него, всё исходит из него и всё нуждается в нём. На него они смотрят, его они ждут, и из него в радости вылетают души» (Багир, 22).

Ветви этого дерева обращены вниз, а корни – вверх, имея вид буквы шин (присутствующей в слове šoreš «корень»): «Что есть буква шин? Он сказал: Это корень дерева. Буква шин подобна корню дерева. Что это за дерево, о котором ты говоришь? Он сказал: Оно представляет Силы (kḥt) Святого, благословен он, одну над другой. Как дерево производит плод посредством воды, так и Святой, благословен он, увеличивает Силы дерева посредством воды. Что есть вода Святого, благословен он? Это премудрость. Это души праведных. Они летят от источника (m‘yn) к великому протоку (ṣnwr), восходят и прилепляются (dbq) к дереву» (Багир, 118—119).

Божественное тело в книге «Зогар»

Из текстов, входящих в состав «Зогара», наиболее подробно божественное тело описывают трактаты «Идрот» («Собрания») – «Идра рабба» («Большое собрание») (Зогар, III, 127b-145a) и «Идра зута» («Малое собрание») (Зогар, III, 287b-296b).

Современный вид места, где, по преданию, происходило Большое собрание

В трактате «Идра рабба» Шимон бар Иохаи созывает девятерых своих сподвижников, чтобы объяснить им тайны божественного мира. Собрание проходит на гумне (арам. ’dr’), расположенном в поле между Сафедом и Меромом. В ходе рассказа Шимон бар Иохаи и его слушатели становятся «колесницами» (меркавот) для десяти сфирот, поглощаясь в них или становясь их воплощениями. Кульминация наступает при описании совокупления между мужским и женским ликами (Зогар, III, 144a-b). В этот момент соединения Шхины с Царём в состоянии мистического экстаза погибают три ученика Шимона бар Иохаи – рабби Йосси бар Яаков, рабби Хезекия и рабби Йеиса, представляющие собой воплощения сфирот Тиферет, Нецах и Год, которые находятся в месте божественного совокупления. После того, как ангелы возносят их души на небо, является пророк Илия и объявляет, что они были принесены в жертву и суть «доля Святого, благословен он».

В трактате «Идра зута» Шимон бар Иохаи излагает божественные тайны, сам находясь на смертном одре. Речь завершается описанием гениталий Царя и его супруги Шхины и их совокупления. Описание является в то же время и воспроизведением, в ходе которого сам Шимон бар Иохаи представляет сфиру Йесод, т. е. Божественный уд. Душа рассказчика покидает его тело на словах о том, как он входит в «Святое святых», т.е. влагалище Шхины (оно же Небесный Сион и Иерусалим).

Согласно трактатам «Идрот», божественное тело увенчано тремя головами, которые соответствуют сокрытому корню сфиры Хохма, сфире Кетер (она же Святой Ветхий днями) и Эйн-соф (Бесконечность): «Три головы вырезаны, одна внутри другой, одна над другой. Одна голова – Сокрытая премудрость, покрытая и закрытая. Эта Сокрытая премудрость есть голова всех голов других премудростей. Вышняя голова – это Святой Ветхий днями, сокрытый всех сокрытых. Голова всех голов – голова, которая не есть голова. Она не известна, и не может быть известно то, что внутри этой головы, ибо её не могут постигнуть ни Премудрость, ни Разумность» (Зохар, III, 288b).

Первым из Эйн-соф (Бесконечности) эманирует Святой Ветхий днями378378
  ««Зогар» предполагает, что учение Святого Ветхого днями (Аттика каддиша) будет открыто в мессианские времена, а в настоящее время евреи исповедуют учение Зеир анпина (Зогар, III, 130a)» (Yehuda Liebes. Studies in Jewish Myth and Jewish Messianism. N.Y., 1993. P. 188, n. 11).


[Закрыть], представляющий собой голову без туловища. Эта голова, в свою очередь, состоит из трёх голов (сфирот Кетер, Хохма и Бина), поэтому прочие сфирот тоже объединены в тройки (Хесед, Гвура, Тиферет и Нецах, Год, Йесод): «Святой Ветхий днями имеет три головы, которые заключены в одну голову, а Вышняя голова – вверху, вверху. Поскольку Святой Ветхий днями отмечен тремя, все прочие сияющие светильники – тоже по три» (Зогар, III, 288b).

Длина лица Святого Ветхого днями – 3 700 000 миров, поэтому он называется Арих анпин (арам. ’ryk ’npyn «Длиннолицый» или «Долготерпеливый»). У него белый череп, сияние которого распространяется в 13 направлениях. Внутри этого черепа пребывают 120 миллионов миров. С черепа свисают 10 007 500 прядей белых волос379379
  «Волосы главы его – как чистая во́лна» (Дан. 7, 9).


[Закрыть], каждая прядь имеет 410 волос, каждый волос сверкает в 410 мирах. По каждому волосу из сокрытого мозга Арих анпина на волосы Зеир анпина и далее в Сад святых яблонь (т. е. Шхину) стекает поток белой росы. Эта роса питает ангелов, а в грядущем мире она воскресит мёртвых.

Из черт Арих анпина подробнее всего описывается его борода, по которой стекают вниз 13 потоков эманации через 13 частей или «чинов» (арам. tiqqunin). Длина носа Арих анпина – 375 миров, из его ноздрей на Зеир анпина веет дух жизни. Глаза Арих анпина не имеют век и бровей, ибо он всегда бдит. Глаз два, но они сливаются в один полностью правый белый глаз, ибо Святой Ветхий днями обладает лишь свойством милости, но не суда. Его глаза порождают 7 нижних сфирот, 6 первых из которых образуют лик Зеир анпин, тождественный богу Яхве иудейского писания.

В отличие от Арих анпина, Зеир анпин обладает полным человеческим телом. Длина его лица – 1 500 000 миров, откуда происходит его имя (арам. z‘yr ’npyn «Коротколицый» или «Нетерпеливый»). Когда он смотрит на Арих анпина, его лицо удлиняется, и он проявляет милость. Белая роса, стекающая на его бороду с бороды Арих анпина380380
  «Это – как драгоценный елей, стекающий на бороду, бороду Ааронову» (Пс. 132, 2).


[Закрыть], приобретает красный оттенок, что символизирует появление качества суда наряду с качеством милости. Череп Зеир анпина содержит 90 000 000 миров. С черепа свисают 10 100 000 000 прядей чёрных волос381381
  «Кудри его волнистые, чёрные, как ворон» (Песн. 5, 11).


[Закрыть].

Когда Зеир анпин гневается, его ноздри исторгают пламя и дым. Его глаза имеют красный, чёрный и зелёный цвет, но, когда он смотрит на Арих анпина, в них также появляется белый цвет. Либо же его правый глаз – белого, а левый – красного цвета. Время от времени Зеир анпин закрывает глаза и погружается в сон382382
  Ср.: «Проснись («ura), почто спишь (tišan), господь (’adonay)?! Пробудись (haqiṣa), не покинь навсегда!» (Пс. 43, 24), «Пробудится (wayyiqaṣ), как спящий (kəyašen), господь (’adonay)!» (Пс. 77, 65). Тексты раввинистической эпохи сообщают, что до времени великого жреца Иоханана (V—IV вв. до н.э.) в Иерусалимском храме имелся особый разряд жрецов или левитов, в обязанности которых входило ежеутренне будить Яхве: «Великий жрец Иоханан… отменил будителей (m‘wrrym)» (Мишна Маасер Шени, 5, 15); «Будители – это левиты, которые возглашают с помоста «Проснись, почто спишь, господь?!»» (Тосефта Сота, 13, 9) (цит. по: Michael Fishbane. Biblical Myth and Rabbinic Mythmaking. Oxford, 2004. P. 177).


[Закрыть], тогда торжествуют враги Израиля.

У бороды Зеир анпина 9 частей или «чинов». Последняя, девятая часть бороды называется Тиферет (Красота). Она расширяется в две груди, протягивается к спине и образует череп Жены (nwqb’ – Нуква). Её красные волосы383383
  «Волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечён твоими кудрями» (Песн. 7, 6).


[Закрыть] произрастают из чёрных волос Зеир анпина. Так образуется первоначальный андрогинный Адам Кадмон, в котором Муж и Жена соединены своими спинами. Впоследствии они разделяются и становятся супругами.

Уд Зеир анпина «открыт», т.е. обрезан384384
  Обрезанных ангелов упоминает уже во II в. до н. э. Книга Юбилеев (15, 26—27).


[Закрыть]: «Длина уда – 248 миров, все из которых подвешены к отверстию уда, которое называется йод. Когда открывается йод – отверстие уда – открывается вышняя [сфира] Хесед. Этот уд есть Хесед, он называется так по этому отверстию уда и зависит от него» (Зогар, III, 142a).

Иудеи обязаны почитать каббалистическую Троицу тремя субботними трапезами – в ночь пятницы, полдень субботы и послеполуденное время субботы: «Человек должен радоваться трём субботним трапезам, ибо вся вера – полнота веры – пребывает в них… Одна из них – трапеза Матрониты, вторая – трапеза Царя и третья – трапеза Святого Ветхого днями, сокрытого из сокрытых. В грядущем мире [соблюдающий эти три трапезы] достигнет их (т.е. трёх Ликов)» (Зогар, III, 288b).

Эманация Четверицы Богов согласно трактату «Идра зута»

Сфира Хохма (Премудрость) эманирует из сфиры Кетер (Венец), она же Святой Ветхий днями, иногда отождествляемой с Эйн-соф (Бесконечность):

whw’ ’b l’bhn

И она (т.е. сфира Хохма) есть Отец отцов (т.е. сфирот Хесед, Гвура и Тиферет)

wh’y ’b npyq m‘tyq’ qdyš» dktyb whḥkmh m’yn tmṣ»

И этот Отец исходит из Святого Ветхого днями, ибо написано: «Премудрость исходит из Ничто» (whḥkmh m’yn tmṣ») (Иов. 28, 12) (синод.: «Но где премудрость обретается?»)

(Зогар, III, 290a)

Далее из сфиры Хохма (Премудрость) эманирует сфира Бина (Разумность), они вступают в брак и порождают 7 нижних сфирот:

wh’y ḥkmh kll’ dkl’ kd npq’ w’tnhyr m‘tyq’ qdyš» l’ ’tnhyr ’l’ bdkr wnwqb’

И эта Премудрость, объемлющая всё, когда она изошла и просияла от Святого Ветхого днями, она просияла не иначе, как Муж и Жена.

dh’y ḥkmh ’tpšṭ w’pyq mynyh bynh w’štkḥ dkr wnwqb’ hw’

Эта Премудрость распространилась, из неё изошла Разумность, и они стали Мужем и Женой.

ḥkmh ’b bynh ’m

Премудрость – Отец, Разумность – Мать.

kd ’tḥbrw ’wlydw w’tpšṭt mhymnwt’

Когда они соединились, они родили [детей], и распространилась вера (т.е. эманация).

(Зохар, III, 290a)

Слово bynh (Бина, т. е. Разумность) толкуется как bn yh (Сын Яхве), в котором в слове yh (сокращённый вариант имени Яхве) йод (символ мужского уда) представляет Премудрость, а hе (показатель женского рода) – Разумность. Таким образом, bn yh – это сын сфирот Хохма и Бина, т.е. сфира Тиферет (она же лик Зеир анпин), который затем порождает сфиру Малхут (она же Шхина):

mhw bynh ’l’ kd ’tḥbr d’ bd’ yw"d bh»» ’t‘brt w’pyqt bn w’wlydt

Почему Разумность (Бина – bynh)? – Когда они (т. е. Премудрость и Разумность) соединились друг с другом, йод и hе, она (т. е. Разумность) забеременела, и произвела Сына, и родила.

wbg"k bynh ’qry

Поэтому она называется Разумность (Бина – bynh).

bn ydw"d šlymwt’ dkl’

Сын Яхве, совершенство всего.

«štkḥw trwwyyhw dmtḥbrn wbn bgwwyyhw

Они двое соединяются, и внутри них – Сын.

kll’ dkl’ btqwnyyhw «štkḥ šlymwt’ dkl’ ’b w’m bn wbt

Полнота всего – внутри них появляется совершенство всего – Отец и Мать, Сын и Дочь.

(Зохар, III, 290a)

В имени yhwh (Яхве) йод означает сфиру Хохма (т. е. Отца), первая hе – сфиру Бина (т. е. Мать), вав – сфиру Тиферет или отождествляемый с ней лик Зеир анпин, состоящий из шести сфирот (т. е. Сына), вторая hе – сфиру Малхут или Шхину (т. е. Дочь):

y’ klyl bh’y ḥkmh

Йод заключён в этой Премудрости.

h’ d’ ’ym’ wqrynn bynh

Не – это Мать, которую мы называем Разумностью (Бина).

w’ h’ ’lyn tryn bnyn dmt‘ṭrn m’ym’

Вав и hе – два ребёнка, увенчанные Матерью.

(Зохар, III, 290b)

Полное имя сфиры Тиферет – Тиферет Исраэль (Красота Израиля), она также называется Даат (Знание) (по другому толкованию, Даат – это дополнительная, сокрытая сфира, расположенная между сфирот Хесед и Гвура):

wh’y ’b w’m wbn ’qrwn ḥkmh bynh wd»t

И эти Отец, Мать и Сын называются Хохма, Бина и Даат.

bgyn dh’y bn nṭyl symnyn d’bwyy w’myh ’qry d»t

Поскольку этот Сын получает знаки своего Отца и своей Матери, он называется Даат.

dhw’ shdwt’ dtrwwyyhw

Ибо он есть свидетельство их обоих.

wh’y bn ’qry bwkr’ dktyb bny bkwry yśr’l

И этот Сын называется Первородным, ибо написано: «Мой сын, мой первородный, Израиль» (Исх. 4, 22).

(Зохар, III, 291a)

Сын и Дочь (они же нижние Муж и Жена) также отождествляются с Небом и Землёй, которые первоначально были единым андрогинным божеством, а потом разделились. Сын и Дочь вышли из утробы Вышней матери как сиамские близнецы или андрогинная чета мужского и женского тел, сросшихся спинами. Сын соответствует верховному богу Еврейской Библии (т. е. Яхве), а Дочь – Шхине:

«lm’ «l’h kd ’tmlyy’ w’t‘br’

Верхний мир385385
  Сфира Бина, оплодотворённая сфирой Хохма.


[Закрыть], когда он был наполнен и оплодотворён

knwqb’ dmt‘br’ mn dkwr’

Подобно женщине, оплодотворённой мужчиной,

’pyqt tryn bnyn kḥd dkr wnwqb’

Породил двоих детей как одного – Мужа и Жену,

w’nwn šmym w’rṣ kgwwn’ «l’h

И они суть Небо и Земля, как сказано выше.

mmymwy dšmy’ ’tzn ’r»» wmymwy «štdn bgwwh

Воды Неба питают Землю, и эти воды испускаются в неё.

’l’ d‘l’y dkr wtt’y nwqb’ wtt’y mn dkwr’ ’tznn

Верхние – Муж, а нижние – Жена, и нижние питаются от Мужа.

wmyyn tt’yn qr’n l‘l’yn knwqb’ dptyḥ» ldkwr’

И нижние воды взывают к верхним, как Жена, которая открывается Мужу

wšdt my’ lqbl my’ ddkwr’ lm‘bd zr»»

И изливает воды навстречу водам Мужа, чтобы произвести семя.

(Зогар, I, 29b)

Затем Бог-Отец разделил Сына и Дочь:

wkd npqw kḥd’

И, когда они вышли как один,

’pryš lwn whbdlh hwh msṭrwy

Он отделил их, разъединив по сторонам,

l’stkl’ ’pyn b’pyn

Чтобы они смотрели лицо в лицо

wl’tdbq’ d’ bd’

И прилепились друг к другу,

lmhww kl’ ḥd

Став одним.

(Зогар, I, 31a)

По мнению Моше Иделя, «мы можем говорить о всеобъемлющем сексуальном истолковании теософско-теургической системы, в которой две главные четы – отец/мать и сын/дочь – описываются как сизигии, полностью сексуализированные и „женатые“ пары, из которых высшая чета воспроизводит себя в нижней. Сексуальные отношения между членами двух пар понимаются как важнейшие для функционирования всей системы и мира в целом»386386
  Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 382.


[Закрыть]. Как нетрудно заметить, четверица каббалистических божеств совпадает с четверицей главных богов древней ханаанейской религии, а именно Эла и Ашеры и Ваала и Анат (или Аштарт).

Элу в каббале соответствует Бог Отец – сфира Хохма (Арих анпин), именуемая также прямо Абба (Отец). В угаритских текстах Эл изображается как престарелый патриарх, «Царь, Отец годов» (mlk ’ab šnm) (KTU, 1.3.V.8 и др.). Его супруга Ашера обращается к нему со словами: «Велик ты, Эл, мудр ты. Седина бороды твоей пусть вразумит тебя» (rbt ’ilm lḥkmt šbt dqnk ltsrk) (KTU, 1.4.V.3—4). Глава ханаанейского пантеона именуется «отцом сынов Эла» (’ab bn ’il) (KTU, 1.40.7, 16, 24, 33, 41), т.е. богов в целом. Обращаясь к своей сестре-супруге Анат, Ваал говорит, имея в виду Эла: «Как родитель наш древний, как <тот, кто> из рода в род, что сотворил нас» (kqnyn «l [m] kdrd <r> dyknn) (KTU, 1.10.III.6—7). Особенно отмечается милосердие Эла – одним из его обычных угаритских именований является «Бык, Эл милосердный, творец творений» (ṯr ’il dp’id bny bnwt) (KTU, 1.4.III.31—32 и др.).

Супруге Эла Ашере в каббале соответствует Богиня Мать – сфира Бина, она же Имма (Мать). Угаритские тексты именуют супругу главы пантеона «родительницей богов» (qnyt ’ilm) (KTU, 1.4.III.26 и др.) и «матерью богов» (’um ’il [m]) (KTU, 2.31.43). Вся совокупность угаритских богов называется «сынами Ашеры» (bn ’aṯrt), число которых семьдесят (KTU, 1.4.VI.46). Другим именем Ашеры является Элат (’ilt), буквально «Богиня», женский вариант имени Эла, засвидетельствованный поэтическим параллелизмом: «Ашера и сыны её, Элат и воинство родичей её» (’aṯrt wbnh ’ilt wṣbrt ’aryh) (KTU, 1.6.I.40—41).

Ашера является как родительницей богов, так и их кормилицей. Угаритский «миф о благих богах» сообщает, что «благие боги <…> сосут сосцы грудей Ашеры» (’ilm n‘mm <…> ynqm b ’ap zd ’aṯrt) (KTU, 1.23.23—24) и «сосут сосцы грудей Госпожи» (ynqm b ’ap ḏd št) (KTU, 1.23.60—61), где под Госпожой также надлежит понимать Ашеру.

Бронзовые статуэтки Эла и Ашеры из Угарита

Поздний бронзовый век

Однако ханаанейские Эл и Ашера являются родителями не только богов, но и людей. В угаритских текстах Эл прямо именуется «отцом человеков» (’ab ’adm) (KTU, 1.14.I.37 и др.), откуда можно и для Ашеры предположить эпитет «мать человеков» (’um ’adm). В угаритском мифе о Керете на свадьбе этого царя Эл обещает ему, что его наследник «будет пить молоко Ашеры, сосать грудь Девы <…>, кормилицы» (ynq ḥlb ’a [ṯ] rt mṣṣ ṯd btlt <…> mšnq [t]) (KTU, 1.15.II.26—28). Эта черта сближает Эла и Ашеру с младшей божественной четой каббалы – сфирот Тиферет (Зеир анпин, Яхве) и Малхут (Шхина), в ином соответствующей ханаанейской чете Ваала и Анат-Аштарт.

Сфирот Хохма и Бина являются Богом Отцом и Богиней Матерью для нижних сфирот Тиферет и Малхут. Последние по отношению к ним являются Богом Сыном и Богиней Дочерью, но по отношению к ангелам и людям сами оказываются Богом Отцом и Богиней Матерью, ибо именно их совокупление порождает и питает ангелов и человеческие души.

Изображения ханаанейской Богини-матери с птицами в руках

Средний и поздний бронзовый век

Особая связь существует в каббале между сфирот Бина и Малхут, т. е. Богиней Матерью и Богиней Дочерью. Каждая из них (как и третья женская сфира Гвура) может называться словом ’elohim (бог). «Зогар» придаёт им птичий облик, отождествляя при этом с Лией и Рахилью:

«Насыщаются древа Яхве, кедры Ливанские387387
  Сфирот от Хесед до Йесод.


[Закрыть], которые он насадил; на них гнездятся птицы: кипарисы (bərošim; синод.: ели) – жилище аисту (ḥasida)» (Пс. 103, 16—17).

«На них гнездятся птицы» – Где? – На Ливане388388
  Сфира Хохма, порождающая сфиру Бина и через неё сфиру Малхут.


[Закрыть].

w’lyn ’ynwn tryn ṣprym dq’mrn bkmh ’tr

Это суть две птицы389389
  Сфирот Бина и Малхут.


[Закрыть], о которых мы говорили во многих других местах,

wm’lyn ’tpršn kmh ṣpryn «ḥrnyn

И от них происходят многие другие птицы390390
  Ангелы и души.


[Закрыть].

’bl ’lyn «l’yn wnpqyn mlbnwn d’yhw stym’h

Однако они вышние, происходящие от Ливана, сокрытые.

И тайна слова: «У Лавана391391
  «Зогар» отождествляет Лавана с Ливаном.


[Закрыть] же было две дочери; имя старшей: Лия392392
  Сфира Бина.


[Закрыть]; имя младшей: Рахиль393393
  Сфира Малхут.


[Закрыть]» (Быт. 29, 16).

«Кипарисы (bərošim) – жилище аисту (ḥasida)», как написано: «Имя старшей: Лия».

«Кипарисы – жилище» —

b’ynwn šyt bnyn «l’yn šyt sṭryn d‘lm’

Эти шесть сыновей, шесть сторон света394394
  Шесть сыновей Лии и Иакова и шесть сфирот от Хесед до Йесод.


[Закрыть].

’m’y ’qry ḥsydh

Почему она395395
  Бина.


[Закрыть] называется аистом?

’l’ h’y «lm’ «l’h ’p «l gb dnwqb’ ’yhy qrynn lh dkr

Потому что она есть вышний мир, и, хотя она Жена, её называют Мужем.

dkd ’tpšṭ kl ṭybw wkl nhyrw mnyh npyq

И, когда [этот мир] распространяется, от него происходит всё благо и всё сияние.

wbgyn kk d’yhy ḥsydh npyq mynh ḥsd

И, поскольку она аист (хасида), от неё происходит Хесед396396
  Сфира Хесед (Милость), первое порождение сфиры Бина.


[Закрыть],

d’yhw nhwr’ qdm’h

Который есть изначальный свет.

Ибо написано: «И сказал бог (’elohim)397397
  Бина.


[Закрыть]: Да будет свет» (Быт. 1, 3).

(Зогар, I, 162b – 163a)

В угаритских текстах определённо птичий облик придаётся богине Анат: «Подняла крылья (tš’u knp) Дева Анат, подняла крылья и устремилась в полёте» (KTU, 1.10.II.10—11); «Анат, птицей летящая» («nt d’it rẖpt) (KTU, 1.108.8); «Среди орлов буду летать (’arẖp) я… [Среди] орлов летала (trẖp) Анат» (KTU, 1.18.IV.21, 32).