Текст книги "Каббала. Возрождённое иудейское язычество"

Само собой разумеется, что отождествление изображений керувов в Святом святых Иерусалимского храма с Яхве и его супругой не оставляет камня на камне от утверждений о допленном иудаизме как монотеистической неиконической религии.

08. Премудрость и другие образы Богини

Премудрость

Главы 1—9 Книги Притчей Соломоновых представляют собой по происхождению отдельное сочинение, вероятно, использовавшееся в древней Иудее в качестве учебника для писцов. Датировка этого сборника назидательных речей и поэм представляет значительные трудности и колеблется от VIII до III в. до н. э. Центральную роль в нём играет фигура Премудрости, которая выступает в качестве божества, покровительствующего писцам, аналогичного шумеро-аккадской Нисабе. Для овладения своим искусством иудейский писец призывается вступить с ней в любовные отношения: «Скажи Премудрости: «Ты сестра моя!» и Разумность (bina) назови родной (moda»)» (Притч. 7, 4). Именование возлюбленной «сестрой» было заимствовано в иудейскую поэзию из египетской (ср. Песнь песней), а глагол yada» «познавать», от которого образовано причастие moda», может также означать половое сношение.

Три речи Премудрость произносит своими собственными устами (Притч. 1, 20—33; 8; 9, 1—6). В первой из них «Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою» (Притч. 1, 20—21), призывая невежд исправиться и обещая обратившимся излить на них свой дух (ru^aḥ) (Притч. 1, 23).

Третью речь Премудрость произносит после того, как «построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино своё и приготовила у себя трапезу» (Притч. 9, 1—2), т.е. обзавелась собственным храмом. Посланные Премудростью служительницы (na‘arot) «с возвышенностей городских» приглашают людей к ней на пиршество. Премудрости противопоставляется «безрассудная женщина», которая зазывает в свой дом глупцов, не знающих, что «рефаимы там, и в глубинах Преисподней (šə’ol) зазванные ею» (Притч. 9, 18). Образ противницы Премудрости восходит к иудейской богине загробного мира Шеол292292
  См.: Сергей Петров. «Завет народу и свет племенам»: Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма. 2020. С. 209—211.


[Закрыть]: ср. «ненавидящие меня (т. е. Премудрость) любят Смерть (mawet)» (Притч. 8, 36), т.е. иудейского бога смерти Мота – супруга Шеол.

Наиболее любопытна вторая речь Премудрости, в которой она объявляет, что ею «цари царствуют» и «князья княжат» (Притч. 8, 15—16), и рассказывает о своём происхождении:

22. yhwh qanani rešit darko qedem mip̄ə‘alaw me’az

Яхве родил меня в начале (или: началом) пути своего, прежде созданий своих, искони;

23. me‘olam nissaḵti meroš miqqadme-’areṣ

от вечности я излита [в семени], от начала, прежде земли.

24. bə’en-təhomot ḥolalti bə’en ma‘yanot niḵbadde mayim

Когда ещё не было бездн, я родилась, когда ещё не было источников, обильных водою.

25. bəṭerem harim haṭba‘u lip̄əne gəḇa‘ot ḥolalti

Раньше, чем были осажены горы, прежде холмов я родилась,

26. «ad lo «aśa ’ereṣ wəḥuṣot wəroš «ap̄rot teḇel

когда он ещё не создал ни земли, ни того, что вне, ни первых пылинок земного круга.

27. bahaḵino šamayim šam ’ani bəḥuqo ḥug «al-pəne təhom

Когда он устанавливал небеса, я была там. Когда он ставил свод на лицо бездны,

28. bə’amməṣo šəḥaqim mimma‘al ba‘azoz «inot təhom

когда утверждал облака вверху, когда укреплял источники бездны,

29. bəśumo layyam ḥuqqo umayim lo ya‘aḇəru-p̄iw bəḥuqo mosəde ’areṣ

когда давал морю его устав, чтобы воды не преступали предела (или: слова) его, когда ставил основания земли:

30. wa’ehye ’eṣlo ’amon wa’ehye ša‘ašu‘im yom yom məśaḥeqet ləp̄anaw bəḵol-«et

я была при нём питомицею, и я была радостью всякий день, веселясь пред лицом его во всё время,

31. məśaḥeqet bəteḇel ’arṣo wəša‘ašu‘ay ’et-bəne ’adam

веселясь на круге его земли, и радость моя с сынами человеческими.

(Притч. 8, 22—31)

Здесь Премудрость собственными устами заявляет о себе как о дочери Яхве, рождённой им. В пользу того, что имеется в виду именно рождение, а не сотворение, свидетельствует глагол ḥolalti (Септ.: γεννᾷ με, цсл.: раждаетъ мя). В этом смысле он неоднократно используется Еврейской Библией, например, в картине эманационистского происхождения мира в Псалмах: «Молитва Моисея, человека божия (’iš ha’elohim). Господи (’adonay)! Ты нам прибежище в род и род. Прежде, чем горы родились (yulladu) и ты родил (wattəḥolel) землю и круг земной (’ereṣ wəteḇel), и от века и до века ты – бог (’el)» (Пс. 89, 1—3).

Порождение мира богом здесь описывается при помощи редкой породы po‘lel глагола ḥwl в значении «мучиться родами; рожать». Пара глаголов yld и ḥwl, употребляемая в Пс. 89, 3, встречается и в других местах ЕБ для описания родов как у людей, так и у животных: «Ещё не мучилась родами (taḥil), а родила (yalada); прежде, нежели наступили боли её, разрешилась сыном» (Ис. 66, 7) (здесь глагол ḥwl употреблён в породе qal); «Знаешь ли ты время рождения (ledet) коз на скалах и замечал ли роды (ḥolel) ланей?» (Иов. 39, 1). Той же породой po‘lel глагола ḥwl, которая употребляется в Пс. 89, 3, Второ-Исайя описывает рождение еврейского народа Саррой: «Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас (təḥoleləḵem)» (Ис. 51, 2); ср. также о Яхве как родителе Израиля: «Камень (ṣur), родивший тебя (yəladəḵa), ты забыл, и не помнил бога (’el), мучившегося тобою в родах (məḥoləleḵa)» (Втор. 32, 18).

Таким образом, и глагол qana в Притч. 8, 22 должен быть понят в значении «рожать», а глагол nasaḵ в Притч. 8, 23 – в значении «изливаться» (в семени Яхве).

Много споров вызывает значение слова ’mwn в Притч. 8, 30. Септуагинта переводит его как ἁρμόζουσα (ἤμην παρ᾿ αὐτῷ ἁρμόζουσα; цсл.: бехъ при немъ оустрояющи; синод.: я была при нём художницею), понимая здесь Премудрость как соучастницу Яхве в творении мира. Однако контекст представляет её здесь как беззаботного ребёнка, в связи с чем надлежит отдать предпочтение значению «питомица» (понимая ’amon как страдательное причастие), засвидетельствованному впервые во II в. н.э. в переводе Аквилы (τιθηνουμένη). Премудрость не соучаствовала в творении мира, но была его свидетельницей, и поэтому является источником знания о нём и тем самым радости для сынов человеческих (Притч. 8, 31).

Дополнительный свет на отношения между Яхве и Премудростью позволяет пролить отрывок из Книги Чисел, в котором Моисей жалуется Яхве на непокорность народа Израиля: «Разве я носил во чреве весь народ сей и разве я родил его, что ты говоришь мне: Неси его на груди (ḥeq) твоей (Септ.: εἰς τὸν κόλπον σου; синод.: на руках твоих), как нянька (’omen) носит ребёнка (yoneq) (Септ.: ἄραι τιθηνὸς τὸν θηλάζοντα; цсл.: доилица носитъ доимыя)?» (Числ. 11, 12). Из контекста ясно, что под «нянькой» надлежит понимать мать, нянчащую своего собственного грудного ребёнка (а из риторического вопроса Моисея следует, что носил во чреве и родил народ Израиля Яхве). Слово ’omen, которым в еврейском тексте называется «нянька», представляет собой действительное причастие глагола, страдательным причастием которого в Притч. 8, 30 называется Премудрость (’amon). Если Премудрость по отношению к Яхве – ’amon (питомица), то Яхве по отношению к Премудрости – ’omen (кормящая мать), т.е. в речи Премудрости в Притч. 8, 30 она представлена как грудной ребёнок, которого кормит грудью его родитель – Яхве.

Женские черты в облике Яхве не являются неожиданными. После того, как культ иудейской Богини-матери (Ашеры) в Иерусалиме начала эпохи Второго храма объявляется вне закона (что символически передаёт видение пророка Захарии о «женщине в зерновой мере» в Зах. 5, 5—11293293
  По образцу этого видения в Талмуде построен рассказ о победе над «духом язычества», которая датируется временем Неемии, т.е. серединой V в. до н.э.: «„Горе, горе! Это он разрушил святилище, сжёг храм, убил всех праведников и изгнал Израиль из его земли. И он по-прежнему пляшет (mrqd) среди нас! Разве ты (т. е. Яхве) дал его нам не для того, чтобы получать за него награду? Мы не хотим его и не хотим его награды!“ С неба к ним упало письмо, и в нём было написано: „Истина“. Они сидели, постясь, три дня и три ночи, пока он не был выдан им. Он вышел в облике огненного молодого льва (ky gwry’ dnwr’) из дома Святого святых. Пророк сказал Израилю: „Это склонность к чужому служению (yṣr’ d‘bwdh zrh), как сказано: „И он сказал: Это – нечестие“ (Зах. 5, 8) “. Когда они схватили его, из его гривы выпал волос, и он испустил рёв, который был слышен на четыреста парсангов. Они сказали: „Что нам делать? Не дай бог, небо помилует его“. Пророк сказал им: „Бросьте его в свинцовый сосуд и запечатайте отверстие свинцом, ибо свинец поглощает звук“» (ВТ Йома, 69b, 6—10; то же в ВТ Санхедрин, 64a, 3—7).


[Закрыть]), сам Яхве становится в определённом смысле андрогинным божеством. Впервые в таком облике он предстаёт уже у примерного современника Захарии – Второ-Исайи: «Послушайте меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые [мною] от чрева (beṭen), носимые [мною] от утробы (raḥam)» (Ис. 46, 3); «Утешил Яхве народ свой и пожалел (yəraḥem) страдальцев своих. А Сион говорил: «оставил меня Яхве, и господь мой забыл меня!» Забудет ли женщина грудное дитя своё («ulah), чтобы не пожалеть (meraḥem) сына чрева своего (biṭnah)?» (Ис. 49, 13—15).

С другой стороны, женские божества допленного иудейского пантеона продолжают своё существование в облике Премудрости. Последняя наследует как черты Богини-матери Ашеры, так и её дочерей – Анат и Аштарт. В Книге Притчей связь с Ашерой наиболее очевидна в похвале Премудрости из 3-й главы, где она отождествляется с древом жизни, т.е. символом Богини-матери: «Счастлив (’ašre) человек, который снискал Премудрость (ḥoḵma), и человек, который приобрёл Разумность (təḇuna) … Она – древо жизни для тех, которые приобретают её, и которые сохраняют её – счастливы (məuššar)!» (Притч. 3, 13, 18). Стихи 13—18 представляют собой хиазм, который начинается и заканчивается словами с корнем «šr. Этот корень, имеющий первоначальное значение «идти прямо, преуспевать», родственен или омонимичен корню, от которого произведено имя Ашеры. Похвала завершается ещё одним утверждением роли Премудрости в творении: «Яхве Премудростью (ḥoḵma) основал землю, небеса утвердил Разумностью (təḇuna)» (Притч. 3, 19).

Согласно ряду текстов Нового Завета, Премудрость воплотилась в лице Иисуса из Назарета. Наиболее подробно эта точка зрения выражается в Прологе к Евангелию от Иоанна; ср. тж.: «Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана Премудрость чадами её (καὶ ἐδικαιώθη ἡ σοφία ἀπὸ τῶν τέκνων αὐτῆς)» (Матф. 11, 19); «…Мы проповедуем… Христа, Божию Силу и Божию Премудрость (Χριστὸν Θεοῦ δύναμιν καὶ Θεοῦ σοφίαν)» (1 Кор. 1, 23—24); Христос Иисус «сделался для нас Премудростью от Бога» (ἐγενήθη ἡμῖν σοφία ἀπὸ Θεοῦ) (1 Кор. 1, 30); в Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения294294
  В еврейском источнике, предположительно, были ḥoḵma «Премудрость» и bina «Разумность».


[Закрыть]» (ἐν ᾧ εἰσι πάντες οἱ θησαυροὶ τῆς σοφίας καὶ τῆς γνώσεως ἀπόκρυφοι) (Кол. 2, 3).

Отсюда следует, что в той степени, в какой Иисус как воплощённое Слово является Богом-Сыном, в той же степени он как воплощённая Премудрость является Богиней-Дочерью.

Ещё одной наряду с Притчами канонической книгой Еврейской Библии, в которой говорится о Премудрости, является Книга Иова. Обращаясь к Иову, его друг Елифаз Феманитянин задаёт риторический вопрос: «Разве Совет божий (sod ’elo^ah) ты слышал и привлёк к себе Премудрость (Септ.: εἰς δὲ σὲ ἀφίκετο σοφία; цсл.: и на тя ли прiиде премудрость)?» (Иов. 15, 8). Здесь Премудрость представлена как божество, входящее в состав Совета богов.

Сходный образ Премудрости предположительно присутствует в самом раннем тексте арамейского сочинения «Слова Ахикара», найденном на Элефантине. Само сочинение возникло, вероятно, в новоассирийскую эпоху, а элефантинский папирус с ним датируется V в. до н.э. «Слова Ахикара» состоят из двух частей, первая из которых рассказывает о жизни этого советника ассирийских царей, а вторая представляет собой сборник его мудрых высказываний. Частично повреждённое начало второй части, по всей видимости, упоминало Премудрость: «Также богам она дорога […] царство. На небесах она поставлена, ибо Господин святых возвысил [её]» (’p l’lhn yq [y] rh hy «n [……] l. [..] mlkwt’ bšm [y] n śymh hy ky b‘l qdšn nś» [h]) (6.79). Слова «боги» и «святые» здесь синонимичны.

Более подробно о Премудрости говорит отрывок из 28-й главы Книги Иова. В нём сам Иов заявляет, что человек, хотя он и находит скрытые в земле сокровища, не может найти Премудрость, потому что её местонахождение ведомо только Богу, и далее рассказывает о её роли в творении:

12. Но где обретается Премудрость (ḥoḵma)? и где место Разумности (bina)?

13. Не знает человек цены её, и она не обретается на земле живых.

14. Бездна (təhom) говорит: «не во мне она»; и Море (yam) говорит: «не у меня».

…

20. Откуда же исходит Премудрость (ḥoḵma)? и где место Разумности (bina)?

21. Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена.

22. Гибель (’aḇaddon) и Смерть (mawet) говорят: «ушами нашими слышали мы слух о ней».

23. Бог (’elohim) знает путь её, и он ведает место её.

24. Ибо он прозирает до концов земли и видит под всем небом.

25. Когда он ветру полагал вес и располагал воду по мере,

26. когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной,

27. тогда он увидел её (raah) и явил её (wayəsappərah295295
  От того же корня spr, что и этот глагол, произведено слово сфира.


[Закрыть]; цсл.: повѣда ю), приготовил её (heḵinah) и ещё испытал её (ḥaqarah) (Септ.: τότε εἶδεν αὐτὴν καὶ ἐξηγήσατο αὐτήν, ἑτοιμάσας ἐξιχνίασεν; цсл.: оуготовавъ изслѣди).

(Иов. 28, 12—27)

Примечательно, что в этом отрывке о своей неспособности помочь человеку найти Премудрость заявляют древние божества Бездна, Море, Гибель и Смерть.

Рассказ об участии Премудрости в творении имеет очевидные переклички с Сирахидом: «Он произвёл её и увидел и измерил её и излил её на все дела свои и на всякую плоть по дару своему, и особенно наделил ею любящих его» (Κύριος αὐτὸς ἔκτισεν αὐτὴν καὶ εἶδε καὶ ἐξηρίθμησεν αὐτὴν (цсл.: самъ созда ю, и видѣ, и сочте ю) καὶ ἐξέχεεν αὐτὴν ἐπὶ πάντα τὰ ἔργα αὐτοῦ, μετὰ πάσης σαρκὸς κατὰ τὴν δόσιν αὐτοῦ, καὶ ἐχορήγησεν αὐτὴν τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν) (Сир. 1, 8—10). В обоих случаях творец увидел Премудрость и изучил её прежде чем внести её в творение.

Речь Иова заканчивается утверждением: «И сказал [Бог] человеку: „вот, страх Господень (yirat ’adonay) есть Премудрость, и удаление от зла – Рассудительность“» (Иов. 28, 28). Данный текст является более поздней вставкой, что ясно уже по тому, что он содержит единственный во всей Книге Иова случай употребления слова ’adonay. Кроме того, он очевидно снижает образ Премудрости, превращая её из божественной личности в моральное понятие. Примеры сходного снижения имеются и в других текстах: «Страх Яхве (yirat yhwh) есть начало Премудрости, и знание Святых – Рассудительность» (ἀρχὴ σοφίας φόβος Κυρίου, καὶ βουλὴ ἁγίων σύνεσις) (Притч. 9, 10); «Начало Премудрости – бояться Господа, и с верными она образуется вместе во чреве» (ἀρχὴ σοφίας φοβεῖσθαι τὸν Κύριον, καὶ μετὰ πιστῶν ἐν μήτρᾳ συνεκτίσθη αὐτοῖς) (Сир. 1, 15).

В Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова, которая в православной традиции относится к числу неканонических (учительных) книг, также имеется образ Премудрости как божественной личности, входящей в Совет богов: «Премудрость прославит себя и среди народа своего будет восхвалена. В церкви Всевышнего она откроет уста свои, и пред Воинством его будет прославлять себя» (Септ.: ῾Η σοφία αἰνέσει ψυχὴν αὐτῆς καὶ ἐν μέσῳ λαοῦ αὐτῆς καυχήσεται. ἐν ἐκκλησίᾳ ῾Υψίστου στόμα αὐτῆς ἀνοίξει καὶ ἔναντι δυνάμεως αὐτοῦ καυχήσεται; цсл.: Премудрость похвалитъ душу свою и посредѣ людiй своихъ восхвалится. Въ церкви вышняго отверзетъ уста своя и прямо силѣ его восхвалится) (Сир. 24, 1—2). Греческое слово ἐκκλησία и славянское «церковь», по всей видимости, переводят слово qəhal («община») еврейского оригинала, ср.: «И небеса славят чудо твоё, Яхве, и верность твоя в Общине святых (qəhal qədošim)» (Пс. 88, 6).

Премудрость у Сирахида сообщает о себе: «Прежде века от начала он произвёл меня, и я не скончаюсь вовеки» (Септ.: πρὸ τοῦ αἰῶνος ἀπ᾿ ἀρχῆς ἔκτισέ με, καὶ ἕως αἰῶνος οὐ μὴ ἐκλίπω; цсл.: прежде вѣка из начала созда мя, и даже до вѣка не оскудѣю) (Сир. 24, 10). Из утверждения Премудрости «Я вышла из уст Всевышнего» (Септ.: ἐγὼ ἀπὸ στόματος ῾Υψίστου ἐξῆλθον; цсл.: азъ из устъ вышняго изыдохъ) (Сир. 24, 3) следует возможность отождествления её со Словом. Её сравнение с деревьями в Сир. 24, 14—20 может быть унаследовано от образа иудейской Богини-матери.

По словам Премудрости, она обошла все народы, ища места для своего успокоения, после чего, следуя приказу Бога, поселилась в Израиле (Сир. 24, 5—9), где стала жрицей в храме: «Я служила пред ним во святой скинии» (ἐν σκηνῇ ἁγίᾳ ἐνώπιον αὐτοῦ ἐλειτούργησα) (Сир. 24, 11). В конечном счёте Сирахид отождествляет её с Торой (Сир. 24, 25—26).

Любопытно, что в Кумране был найден другой вариант речи юноши, ищущего Премудрости, из Сир. 51, 18—28. Он, в отличие от текста Сирахида, имеет откровенно эротическую окраску: «Моя рука открыла […] её наготу я познал» (ydy ptḥ […] m‘rmyh ’tbwnn) (11QPs^a col. XXI, 17) (еврейское слово yad «рука» может также метафорически означать мужской уд). Ср. в Книге Притчей совет учащемуся вступить в сексуальную связь с Премудростью: «Скажи Премудрости: „Ты сестра моя!“ и Разумность (bina) назови родной (moda»)» (Притч. 7, 4).

В состав этого неканонического сочинения входит посвящённая Премудрости поэма (Вар. 3, 9 – 4, 4). Вторя Книге Иова, она утверждает, что Премудрость доступна не людям, но только Богу. Бог же дал её Израилю: «Он нашёл все пути знания и даровал его рабу своему Иакову и возлюбленному своему Израилю. После того оно явилось на земле и обращалось между людьми» (ἐξεῦρε πᾶσαν ὁδὸν ἐπιστήμης καὶ ἔδωκεν αὐτὴν ᾿Ιακὼβ τῷ παιδὶ αὐτοῦ καὶ ᾿Ισραὴλ τῷ ἠγαπημένῳ ὑπ᾿ αὐτοῦ· μετὰ τοῦτο ἐπὶ γῆς ὤφθη καὶ ἐν τοῖς ἀνθρώποις συνανεστράφη) (Вар. 3, 37—38). Как и Сирахид, Варух отождествляет Премудрость с Торой (Вар. 4, 1).

Наряду с библейской Книгой Притч, неканоническая (учительная) Книга Премудрости Соломона содержит самые яркие и личностные образы Премудрости (σοφία) во всей иудейской словесности эпохи Второго храма. Автор обещает читателю возвестить, «что есть Премудрость и как она родилась» (τί δέ ἐστι σοφία καὶ πῶς ἐγένετο), и исследовать её «от начала рождения» (ἀπ᾿ ἀρχῆς γενέσεως) (Прем. Сол. 6, 22). Она есть «дыхание силы божией и чистое излияние славы вседержителя» (ἀτμὶς γάρ ἐστι τῆς τοῦ θεοῦ δυνάμεως καὶ ἀπόρροια296296
  Точное соответствие лат. emanatio.


[Закрыть] τῆς τοῦ παντοκράτορος δόξης εἰλικρινής; пара бо есть силы божiя и излiянiе вседержителя славы чистое) (Прем. Сол. 7, 25), а также «отблеск вечного света и чистое зеркало действия божия и образ благости его» (ἀπαύγασμα γάρ ἐστι φωτὸς ἀϊδίου καὶ ἔσοπτρον ἀκηλίδωτον τῆς τοῦ Θεοῦ ἐνεργείας καὶ εἰκὼν τῆς ἀγαθότητος αὐτοῦ; сiянiе бо есть свѣта присносущнаго и зерцало непорочно божiя дѣйствiя и образъ благостыни его) (Прем. 7, 26).

Премудрость присутствовала при сотворении мира и участвовала в нём: «присуща была, когда ты творил мир» (παροῦσα, ὅτε ἐποίεις τὸν κόσμον; присутствующая тогда, егда мiръ творилъ еси) (Прем. Сол. 9, 9); «Премудрость художница всего» (ἡ πάντων τεχνῖτις σοφία; всѣхъ художница премудрость) (Прем. Сол. 7, 21); «всё устрояет на пользу» (διοικεῖ τὰ πάντα χρηστῶς; управляетъ вся благо) (Прем. Сол. 8, 1); «она таинница ума божия и избирательница дел его» (μύστις γὰρ ἐστι τῆς τοῦ θεοῦ ἐπιστήμης καὶ αἱρετὶς τῶν ἔργων αὐτοῦ; таибница бо есть божiя хитрости и обрѣтателница дѣлъ его) (Прем. Сол. 8, 4).

В контексте творения мира она отождествляется со Словом: «Боже отцов и Господи милости, сотворивший всё Словом твоим и Премудростью твоею устроивший человека (ὁ ποιήσας τὰ πάντα ἐν λόγῳ σου καὶ τῇ σοφίᾳ σου κατεσκεύασας ἄνθρωπον; сотворивый вся словомъ твоимъ и премудростiю твоею устроивый человѣка)» (Прем. Сол. 9, 1—2).

Премудрость «превосходнее сонма звёзд» (ὑπὲρ πᾶσαν ἄστρων θέσιν; паче всякаго расположенiя звѣздъ) (Прем. Сол. 7, 29), т.е. прочих богов. Она восседает на престоле верховного бога: «даруй мне приседящую престолу твоему Премудрость» (δός μοι τὴν τῶν σῶν θρόνων πάρεδρον σοφίαν; даждь мнѣ твоимъ престоломъ присѣдящую премудрость) (Прем. Сол. 9, 4); «ниспошли её от святых небес и от престола славы твоей ниспошли её» (ἐξαπόστειλον αὐτὴν ἐξ ἁγίων οὐρανῶν καὶ ἀπὸ θρόνου δόξης σου πέμψον αὐτήν; посли ю съ небесъ святыхъ и отъ престола славы твоея посли ю) (Прем. Сол. 9, 10)

Премудрость «имеет сожитие с богом, и владыка всех возлюбил её» (συμβίωσιν θεοῦ ἔχουσα, καὶ ὁ πάντων δεσπότης ἠγάπησεν αὐτήν) (Прем. Сол. 8, 3); она его πάρεδρος (Прем. Сол. 9, 4). Она также сожительствует с Соломоном: «Посему я рассудил принять её в сожитие с собою» (ἔκρινα τοίνυν ταύτην ἀγαγέσθαι πρὸς συμβίωσιν) (Прем. Сол. 8, 9)

Дважды, и оба раза в поэтическом параллелизме с Премудростью, упоминается Святой дух (ἅγιον πνεῦμα): «в лукавую душу не войдёт Премудрость» (εἰς κακότεχνον ψυχὴν οὐκ εἰσελεύσεται σοφία), а от грешника удалится «святый дух научения» (ἅγιον πνεῦμα παιδείας; цсл.: святый духъ наказанiя) (Прем. Сол. 1, 4—5); «Волю же твою кто познал бы, если бы ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше Святого твоего духа?» (βουλὴν δέ σου τίς ἔγνω, εἰ μὴ σὺ ἔδωκας σοφίαν καὶ ἔπεμψας τὸ ἅγιόν σου πνεῦμα ἀπὸ ὑψίστων) (Прем. Сол. 9, 17).