Текст книги "Каббала. Возрождённое иудейское язычество"

10 сфирот и 22 буквы, образующие 32 пути Премудрости

Некоторые из сфирот (Хохма, Тиферет) выступают как личные мужские божества, другие (Бина, Малхут) – как женские. В то же время вся правая сторона тела сфирот (как и её середина) отождествляется с мужским началом и милостью, а левая – с женским началом и судом. В целом можно сказать, что эманированное божественное тело в каббале представляет собой мужского андрогина.

При этом андрогинами являются все сфирот (за возможным исключением Кетер), ибо они как получают семя (эманацию), так и отдают его, при этом некоторые из них суть мужские андрогины, а другие – женские (из этого следует, в частности, что правое яичко Яхве – мужское, а левое – женское). Иосиф Хамаданский в своём сочинении «Сефер толдот Адам» («Книга родословия Адама») объясняет разницу тем, что из мужских сфирот эманация изливается немедленно, а в женских задерживается:

Только сфира Кетер исключительно мужская, ибо она не принимает [семя], остальные же сфирот – андрогинные (’ndrwgynws). Можно задаться вопросом, если это так, почему тогда о Бине и Гвуре говорится, что они принимают (mqblym), а о других сфирот говорится, что они изливают (mšpy‘ym). Знай, что во всех сфирот есть святое излияние, но некоторые сфирот не могут принимать, ибо, как только излияние достигает их, они тут же изливают его… В тех сфирот, которые принимают, святое излияние задерживается, остальные же сфирот, которые изливают, не принимают, ибо они изливают немедленно. Однако они суть тайна андрогина, изливающего и принимающего. Они изливают с одной стороны и принимают с другой стороны, и по этой причине они называются андрогинными. И вот свойства (mdwt), которые называются мужскими: Хохма, Хесед, Тиферет, Нецах, Цаддик. Они изливают и принимают, за исключением очень высокого свойства Кетер, которое видит, но не видимо. А вот свойства, в которых излияние задерживается (mt‘kb), и они называются принимающими свойствами: Бина, Гвура, Год, Малхут.331331
  Цит. по: Charles Mopsik. Sex of the Soul: The Vicissitudes of Sexual Difference in Kabbalah. Los Angeles, 2005. P. 26—27.


[Закрыть]

Помимо десяти божественных сфирот имеется десять их демонических соответствий. Некоторые источники говорят также о десяти непроявленных божественных сфирот (цахцахот – «чистейшие»), находящихся в Эйн-соф, и о десяти соответствующих им непроявленных демонических сфирот. В послезогарическую эпоху появляется учение о четырёх мирах, расположенных между Эйн-соф и земным миром, а именно о мирах Эманации (Ацилут), Созидания (Брия), Творения (Йецира) и Делания (Асия), в каждом из которых имеются свои собственные десять сфирот и три (или пять, если учитываются Абба и Имма) парцуфим. Как можно заметить, в каббале наблюдается такая же тенденция к умножению уровней бытия, как и в позднем неоплатонизме.332332
  Ср. в лурианской каббале: «Ты не должен думать, что десять сфирот – выше и сверх всего, что эманировано, потому что над ними есть иные миры… Ты будешь удивлён и поражён, когда увидишь, как много уровней над уровнями без числа предшествовали четырём основаниям, мирам и десяти сфирот эманации… Нет конца мирам в этих местах, ибо их тысячи и десятки тысяч и так далее» (James David Dunn. Window of the Soul: The Kabbalah of Rabbi Isaac Luria (1534—1572). San Francisco, 2008. P. 120).


[Закрыть]

Наряду с «вертикальной» теогонией, представляющей развёртывание мира божественных сфирот сверху вниз и параллельное развёртывание мира демонических сфирот, в «Зогаре» присутствует и «концентрическая» теогония, в которой божественное изображается в виде ядра, окружённого демоническими скорлупами. «Зогар» с разной степенью успеха пытается объединить эти два представления разного происхождения, первоначально не имевшие между собой ничего общего.

«Концентрическая» теогония возникла в кругах Хасидей Ашкеназ, создавших в XII—XIII вв. ряд текстов, объединяемых под заголовком «Сод ха-эгоз» («Тайна ореха»). Исходными точками для них послужили приписывавшаяся Соломону фраза: «Я сошёл (синод.: сошла) (yaradti)333333
  Видимо, отсюда происходит именование мистиков Меркавы термином йордей меркава, т.е. «сходящие к Колеснице».


[Закрыть] в ореховый сад (ginnat ’egoz)» (Песн. 6, 11), а также описание видения Иезекииля: «И я видел, и вот, бурный ветер (ru^aḥ sə‘ara) шёл от севера, великое облако («anan gadol) и клубящийся огонь (’eš mitlaqqaḥat), и сияние (noga) вокруг него» (Иез. 1, 4).

В строении ореха еврейские пиетисты Германии увидели точный аналог видению Иезекииля. Орех имеет четыре скорлупы, которые соответствуют четырём явлениям, окружающим божество, т. е. Ветру, Облаку, Огню и Сиянию (Зогар, III, 227a-b, Райя мегемна). Внутренность ореха разделена на четыре части, которые соответствуют четырём святым животным (керувам), а средняя перегородка – это божественный престол.

В каббале эти идеи Хасидей Ашкеназ вылились в концентрический образ структурных отношений божественного и демонического миров. Божественный мир – это ядро или мозг (евр. mo’aḥ, арам. moḥa), его облегают демонические скорлупы (евр. qəlippot), ближайшая из которых – Сияние (noga):

šlmh mlkh kd nḥyt l‘mq’ d’gwz’

Когда царь Соломон спустился в глубину ореха,

Как написано: «Я сошёл в ореховый сад» (Песн. 6, 11),

nṭl qlyph d’gwz’ w’stkl bkl ’nwn qlypyn

Он взялся за скорлупу ореха, рассмотрел все эти скорлупы

wyd“ dkl ’nwn „nwgyn dhnhw rwḥyn qlypyn d’gwz’

И понял, что вся радость духов – скорлуп ореха —

l’w ’yhw ’l’ l’tdbq’ bbny nš» wl’st’b lwn

В том, чтобы прилепляться к сынам человеческим и осквернять их.

…

wkl’ «ṣṭryk qwdš» bryk hw’ lmbry b‘wlm’ wl’tqn’ «lm’ bhw

Святому, благословен он, надлежало создать в мире всё и устроить мир в нём.

wkl’ mḥ» lgw wkmh qlypyn ḥpy’ lmwḥ»

Всё состоит из ядра внутри и нескольких скорлуп, покрывающих ядро.

wkl «lm’ kh’y gwwn’ «yl’ wtt’

И таков весь мир – вверху и внизу,

mryš rz’ dnqwdh «l’h «d swp’ dkl drgyn klhw

От начала тайны вышней точки до конца всех степеней.

(Зогар, I, 19b)

Разные способы изображения сфирот: в виде буквы алеф с ногами и руками Адама Кадмона; в виде буквы алеф с написанным на ней именем Яхве; в концентрическом виде; в виде древа сфирот

Из книги Моше Кордоверо «Пардес риммоним»

Сходством с греческой философией обладает каббалистическое учение о космических циклах (шемиттот). Упоминания о нём встречаются уже у каббалистов жиронской школы, а подробно оно впервые излагается в анонимном сочинении «Сефер тмуна» («Книга образа»), написанном, вероятно, несколько позднее «Зогара».

Основанием для этого учения послужили требования Еврейской Библии о прощении (евр. šəmiṭṭa) долгов каждые семь лет и возвращении имущества владельцам по прошествии семи раз по семи лет (т.е. 49 лет) на 50-й (юбилейный) год (Втор. 15; Лев. 25). «Сефер тмуна» говорит о семи космических циклах по 7000 лет, каждый из которых находится под покровительством одной из семи нижних сфирот (текущему циклу покровительствует сфира Гвура). В начале каждого цикла мир созидается, а в конце – гибнет. Через 49 000 лет, в юбилейный год, мир возвратится в лоно Вышней Матери – Бины.

В последующих каббалистических сочинениях количество юбилеев увеличивается с 1 до 18 000, а количество шемиттот исчисляется тысячами.334334
  Gershom Scholem. Origins of the Kabbalah. Princeton, 1987. P. 460—474.


[Закрыть] Основанием для подобных идей послужило утверждение талмудического трактата «Авода зара» («Чужое служение») о том, что существуют восемнадцать тысяч миров, и каждую ночь Яхве все их облетает верхом на керуве: «Что он делает ночью?… Облетает восемнадцать тысяч миров верхом на своём лёгком керуве» (ВТ Авода зара, 3b, 13). «Талмудическая аггада Авода зара 3b упоминает 18 000 одновременно существующих миров. В тринадцатом столетии эти миры стали 18 000 сменяющих друг друга эонов, как среди каббалистов (см. Бахья бен Ашер на Числ. 10, 35), так и среди исмаилитов».335335
  Ibid. P. 452, fn. 210.


[Закрыть]

Каббалисты ввели в иудаизм веру в переселение душ. Впервые она выражается как нечто само собой разумеющееся в книге «Багир»336336
  Здесь и далее книга «Багир» цитируется в нашем переводе по изданию: Aryeh Kaplan. The Bahir. Boston, 1989.


[Закрыть]:

’yn bn dwd b’ «d šyklw kl hnšmwt šbgwp

«Сын Давидов не придёт, пока не будут исчерпаны все души в теле» (ВТ Йевамот, 62а, 63b; ВТ Авода зара, 5а; ВТ Нидда, 13b).

hwy ’wmr kl hnšmwt šbgwp h’dm

Это говорится обо всех душах в теле человека.

wyzbw hḥdšwt lṣ’t

[Когда они будут исчерпаны,] смогут возникнуть новые [души].

w’z bn dwd b’

Тогда придёт Сын Давидов.

zwkh lhwld ky nšmtw yṣ» bkll h’ḥrym

Он сможет родиться, ибо его душа возникнет вместе со всеми последними [душами].

(Багир, 184; тж. в 122, 155 и 195)

Жиронские каббалисты говорят о переселении душ лишь намёками, как о великой тайне. Впервые подробно и открыто это учение излагается в трактате «Сабба» («Старец»), входящем в состав книги «Зогар». В «Зогаре» же впервые вводится в оборот для обозначения переселения душ термин gilgul «вращение». Первоначально как его синоним использовался термин «ibbur «переход», однако позднее он стал обозначать вселение в тело человека дополнительной души.

В основной части «Зогара» переселению в другое тело подлежит только душа бездетного еврея, чтобы он мог исполнить в нём заповедь плодиться и размножаться. Затем круг перевоплощающихся душ расширялся. Популярным у каббалистов стало составление «цепочек» известных по Библии и другим источникам личностей, бывших носителями одной и той же души. В самую известную такую «цепочку» входят Адам, Давид и Мессия (имя ’dm считалось составленным из начальных букв этих имён).

Сочинение «Сефер таамей ха-мицвот» («Книга объяснения заповедей»), возникшая в кругу Иосифа Хамаданского, впервые заявило о возможности переселения души в тело животного. В последующие столетия учение о перевоплощении продолжало развиваться и видоизменяться в каббале и наследовавшем ей хасидизме, принимая иногда весьма причудливые формы, на фоне которых индуистские представления о реинкарнации выглядят весьма бледно. Так, в лурианской каббале возможен «ребёнок, родившийся у родителей, которые одновременно живы и мертвы, одновременно одного пола и разных полов, имеющий троих связанных между собой человеческих родителей, который к тому же является перевоплощением одной из своих двоих матерей (своей женской матери)»337337
  Charles Mopsik. Sex of the Soul: The Vicissitudes of Sexual Difference in Kabbalah. Los Angeles, 2005. P. 48.


[Закрыть].

Не менее примечательным вкладом лурианской каббалы в учение о переселении душ стала переоценка ею образа Каина: «Эта инновация демонстрирует возможности развития гностических идей в контексте строго еврейских традиций. Глава 21 „Сефер ха-гилгулим“ („Книги о переселении душ“) рабби Хаима Виталя особенно показательна в этом отношении: образ Каина здесь отмывается настолько, что он теперь считается пророком… Переселения искр души, происходящих из Каина и Авеля, играют центральную роль в лурианских размышлениях, и мы можем ясно видеть увлечение этих каббалистов идеей о том, что многие из благороднейших душ приняли участие в первом убийстве. Тайные взаимосвязи искр, корнем которых была душа Каина, в число которых Виталь включает многих из благороднейших и важнейших личностей еврейской истории (в т.ч. себя), разрабатываются им очень подробно. Душа Каина происходит со стороны суда („левого плеча“ Адама, Дин), а душа Авеля происходит из правого плеча его отца (Хесед). В нынешнем положении мира силы Хесед, дарования и изливания благодати, имеют более высокий статус, чем принимающие и ограничивающие силы Дин, но однажды, когда все души будут восстановлены, „Каин будет бесконечно выше Авеля“»338338
  Gershom Scholem. On the Mystical Shape of the Godhead: Basic Concepts in the Kabbalah. N.Y., 1991. P. 236.


[Закрыть].

В течение двух столетий после появления «Зогара» главным центром каббалы оставалась Испания, однако в то же время вместе с рукописями этого сочинения она постепенно проникала в Италию, Северную Африку, Византию и Палестину. Взрывной характер распространение каббалы приобрело после изгнания евреев из Испании в 1492 г. В то же время продолжали предприниматься отдельные, но по-прежнему безуспешные попытки ей противостоять: «…Научная трактовка каббалы как некоего новшества не может объяснить, почему она была принята – сперва в немногочисленных элитарных кругах, а затем и широкой публикой – без сколько-либо существенного противодействия в первые сто лет после своего появления на исторической арене и начала вызывать отдельные и безрезультатные протесты лишь с конца XV в.»339339
  Моше Идель. Каббала: Новые перспективы. Иерусалим – Москва, 2010. С. 80.


[Закрыть]; «Только в постренессансной Италии мы обнаруживаем серьёзную деятельность среди еврейских интеллектуалов с целью осуждения каббалы. Самой важной работой является книга „Ари нохем“ („Ревущий лев“) рабби Йехуды Арье из Модены, опубликованная в 1648 г.»340340
  Joseph Dan. The Early Kabbalah. N.Y., 1986. P. 39, fn. 22.


[Закрыть].

В XVI в. главным центром каббалы становится город Сафед (Цфат) в Верхней Галилее, расположенный рядом с Мероном, где, по преданию, были похоронены рабби Шимон бар Иохаи и его соратники. Одним из способов получения откровения для сафедских каббалистов было простирание на их святых могилах. Крупнейшими представителями сафедского каббализма были Моше Кордоверо (1522—1570), составивший синтез каббалистических идей, Исаак Лурия, он же ха-Ари ха-Кадош (Святой Лев) (1534—1572), которого его последователи считали перевоплощением Шимона бар Иохаи, на основании более ранней каббалы создавший своё собственное оригинальное учение, и Хаим Виталь (1543—1620), изложивший учение Лурии в систематическом виде.

Согласно лурианской каббале341341
  Лурианская система излагается в основном согласно Гершому Шолему (Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. М., Иерусалим, 2004. С. 330—339).


[Закрыть], первоначально божество существует непроявленно как Эйн-соф (Бесконечность), и кроме него не существует более ничего. Чтобы мог быть сотворён мир, Эйн-соф производит «сжатие» (цимцум), и в образовавшееся пустое пространство эманирует свет, из которого возникает Адам Кадмон (Предвечный человек). Это первая форма, в которой божество начинает проявлять себя после цимцума. Из его глаз, рта, ушей и ноздрей извергаются потоки света, которые улавливаются и содержатся в особых «чашах» (сфирот), созданных или эманированных для этой цели. Когда очередь наполниться доходит до семи нижних сфирот, они не выдерживают силы света и разбиваются вдребезги – происходит швират ха-келим («разбиение сосудов»).342342
  «В некоторых из повествований, использующих эти гендерные категории, тот факт, что первые три сосуда не разбились, в отличие от семи нижних, объясняется соответственно откровенно сексуальным образом. Сосуды, содержащие сефироические светы Кетер, Хохма и Бина, были созданы из световых конфигураций внутри Адама Кадмона, которые произошли от сексуального союза, что позводило им выдержать поток света внутри них. В отличие от них, семь нижних сосудов возникли частично из света, эманированного из „пальцев“ Адама Кадмона, которые понимаются здесь как эквивалент десяти каплям семени, оброненным библейским Иосифом, когда он сопротивлялся нежелательным сексуальным домогательствам жены Потифара. Другими словами, вместо того чтобы возникнуть от правильного сексуального союза, эти светы произошли от бесполезного излияния спермы, божественного семени, которое упало на землю…» (Lawrence Fine. Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic Fellowship. Stanford, 2003. P. 138).


[Закрыть] Божественные искры (ницоцот) рассеиваются в скорлупах (клиппот) телесного мира.

Андрогинное тело Яхве (Адама Кадмона), состоящее из десяти сфирот: голова (Кетер, Хохма, Бина), туловище (Тиферет), правая рука (Гдола), левая рука (Гвура), правая нога (Нецах), левая нога (Год), мужской уд (Йесод), женские гениталии (Малхут). В целом имеет вид буквы алеф. Из книги Моше Кордоверо «Пардес риммоним» (рукопись Vatican City, Biblioteca Apostolica Vaticana, MS Neofiti 28, 88r).

Вслед за этим начинается обратный процесс тиккуна («восстановления»), т.е. возвращения рассеянных искр божества на предназначенные им места. От чела Адама Кадмона вновь исходят потоки света, которые преобразуют прежние сфирот в новые конфигурации, именуемые «ликами» (ед. ч. парцуф343343
  От гр. πρόσωπον.


[Закрыть], мн. ч. парцуфим). Количество ликов – пять.

Там, где в личный образ сгущаются потоки божественных милосердия и любви из высшей сфиры, возникает парцуф Арих анпин («Длиннолицый» или «Долготерпеливый»), также именуемый Аттик йомин («Ветхий днями»), Аттика каддиша («Святой, ветхий днями»), Аттика аттикин («Ветхий ветхих»), Реша хивра («Белая голова») и т. д. Потоки света из сфирот Хохма (Премудрость) и Бина (Разумность) преобразуются в парцуфим Абба и Имма (Отец и Мать). Свет из 6 нижних сфирот (кроме Малхут), в которых милость и суд находятся в гармоничном равновесии, составляют парцуф Зеир анпин («Коротколицый» или «Нетерпеливый»). В этом парцуфе присутствует качество суда, которого нет в Арих анпине. Зеир анпин – это Святой, благословен он, или Яхве, т.е. бог иудейского писания.344344
  «В общем и целом, Зеир соответствует Богу откровения в традиционном иудаизме» (Gershom Scholem. On the Kabbalah and its Symbolism. N.Y., 1965. P. 114).


[Закрыть] Он рождается из лона «Небесной праматери» и проходит стадии «беременности», «рождения», «вскармливания», «детства» и «взросления».345345
  «Процесс, которым эманирует и устанавливает себя каждый из парцуфим, описывается крайне подробно, но наибольшее внимание сосредоточено на развитии Зеир анпина, которое изображается прежде всего при помощи языка человеческой сексуальности и физиологического развития: любовные отношения, зачатие, беременность, кормление и созревание. Зеир анпин рождается от брачного союза между Аббой и Иммой; отношения между последними двумя парцуфим обычно описывается как вечная любовь и союз. Имма беременеет своим сыном Зеиром, которого она после рождения выкармливает в течение двух лет, и этот процесс называется yeniqah (буквально „кормление грудью“). Зеир созревает благодаря постепенному развитию в нём трёх элементов, которые он получает от Аббы и Иммы. Они известны как moḥin (буквально „умы“ или аспекты „сознания“): Хохма, Бина и Даат („знание“). Надлежит представлять себе moḥin как аспекты божественного интеллекта, служащие для производства сознания. Они нисходят в Зеира тремя отдельными стадиями, соответствующими трём периодам беременности, вскармливания и отнятия от груди. На стадии ibbur (беременности) moaḥ Даата полностью отсутствует, а два других присутствуют лишь латентно. На второй стадии, известной как qatnut (меньшая стадия сознания), moḥin существуют в слабом состоянии, а moaḥ Даата развит пока не полностью. Это происходит на стадии вскармливания. На последней стадии, именуемой gadlut (расширенное состояние сознания), все три moḥin присутствуют в Зеире в своём зрелом состоянии, что происходит после отнятия Зеира от материнской груди… После полного созревания Зеир анпина сходный процесс происходит в его Нукве… Адам и Ева рождаются в результате брачных отношений между Зеиром и его Нуквой, которые происходят в то время, когда эти два парцуфим восходят в покои Аббы и Иммы» (Lawrence Fine. Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac Luria and his Kabbalistic Fellowship. Stanford, 2003. P. 140—141).


[Закрыть] Наконец, пятый парцуф, образованный потоками света из сфиры Малхут (Шхины), именуется Нуква (Жена). Зеир анпин и Нуква составляют божественную чету.346346
  «Зеир анпин эманирует Нукву, и они соединяются в святом единстве. Но скорлупы сосут и хватаются за кожу её чрева, соблазняя эманацию Зеир анпина, так что она изменяется в желание её плоти. Желание влечётся к внешнему миру. Скорлупы принуждают Зеир анпина обращаться от святости к вожделению и превращают его чистую эманацию в истечения семени» (James David Dunn. Window of the Soul: The Kabbalah of Rabbi Isaac Luria (1534—1572). San Francisco, 2008. P. 136).


[Закрыть]

Арих анпин

В бытии Зеир анпина выделяются три процесса: «Восхождение Зеира – иногда вместе с женой – к его вышним родителям внутри верхней теософской системы; нисхождение Зеира в небожественные миры; процесс цикличного роста и распада, который он переживает»347347
  Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 448.


[Закрыть]. В лурианской каббале особо важны отношения между «Зеир анпином, определённо именуемым сыном, и вышней матерью, Биной, в чью утробу он циклично возвращается и из которой он возникает. С психоаналитической точки зрения этот отрывок [из Исаака Лурии], как и многие другие в лурианской каббале, очень примечателен: возвращение сына в вышнюю мать понимается не как инцестуальное или чрезвычайное, а как регулярное событие, являющееся частью ритма, который регулирует жизнь в божественном мире. Следуя более ранним теософским традициям, Лурия считал, что процессы в божественном мире не подчиняются запретам галахического законодательства, тем самым уменьшая затруднения, связанные с кровосмесительными отношениями. Циклическая реинтеграция вышнего сына в утробу его вышней матери – это процесс, происходящий между двумя божественными ликами: Зеир анпином и Иммой…»348348
  Ibid. P. 449.


[Закрыть].

Парцуфим Арих анпин, Зеир анпин и Нуква составляют Троицу живых божеств лурианской каббалы: «…Эйн-соф не представлял большого религиозного интереса для Лурии. Его три гимна к субботним трапезам обращены к мистическим конфигурациям Бога: „Святому, ветхому днями“, Зеиру анпину и Шхине, для обозначения которой он пользуется зогарическим символом „святого яблоневого сада“ (ḥql tpwḥyn qdyšyn в Зогар, III, 128b и во многих других местах) … В этих гимнах Лурия обращается к парцуфим как к отдельным личностям»349349
  Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. М., Иерусалим, 2004. С. 337—338.


[Закрыть].

Троица парцуфим

Когда сосуды света разбились, Шхина пала последней из сфирот. С началом тиккуна и своим преобразованием в Нукву – Небесную невесту – Шхина исполнилась новой силы и достигла почти полного соединения с Зеир анпином, но потом вследствие события, именуемого «убыванием месяца», вторично лишилась части своей субстанции. После сотворения земного Адама тиккун был близок к завершению, но грехопадение Первочеловека вновь нарушило гармонию и вторично удалило Шхину в изгнание. Согласно учению Лурии, назначение Торы – вернуть Шхину её супругу и воссоединить их. По этой причине исполнение всякого предписания Торы должно сопровождаться заявлением, что это делается «во имя воссоединения Святого, благословен он, и его Шхины» (lšm yḥwd qdwš» bryk hw’ wškyntyh). Как указывает Гершом Шолем, «под влиянием каббалы данная формула использовалась во всех последующих литургических текстах и книгах позднейшего иудаизма, вплоть до девятнадцатого столетия, когда рационалистические евреи, ужаснувшиеся концепции, которую они более не понимали, удалили её из молитвенников, предназначенных для использования вестернизированными умами»350350
  Gershom Scholem. On the Kabbalah and its Symbolism. N.Y., 1965. P. 108—109.


[Закрыть].

Отметим примечательное соответствие выражения qdwš» bryk hw’ wškyntyh «Святой, благословен он (т. е. Яхве), и его Шхина» выражению yhwh w’šrth «Яхве и его Ашера» в 4 надписях из Кунтиллет-Аджруд и 1 надписи из Хирбет-эль-Ком IX—VII вв. до н.э.351351
  См.: Сергей Петров. «Вот б-ги твои, Израиль!»: Языческая религия евреев. 2017. С. 14—27, 217—218.


[Закрыть]

Практически воссоединение достигается теургическими средствами: «Швира (разбиение) является источником нынешних бед человечества. Ответом Лурии на эту катастрофу была теургическая система, именуемая тиккуном, призванная исправить космос. Самым смелым деянием этой системы был йихуд, мистическое объединение, при котором мистик связывал себя с душами умерших, а тем самым и с мировой душой сфирот, при помощи обряда шаманского экстаза»352352
  Pinchas Giller. Reading the Zohar: The Sacred Text of the Kabbalah. Oxford, 2001. P. 20.


[Закрыть].

Форма, приданная каббале Исааком Лурией, становится для неё стандартной, и именно в такой форме она распространяется в XVI—XVII вв. среди еврейства Центральной и Восточной Европы, сливаясь с наследием Хасидей Ашкеназ. Крупнейшими представителями лурианской каббалы в эту эпоху были Нафтали Бахарах в Германии, Исаак Горовиц в Чехии и Натан Нета Шпира в Польше.

В то время, как каббала занимает место иудейской ортодоксии, «Зогар» приобретает для иудеев в целом статус канонического текста, третьего по значимости после Торы и Талмуда, а для некоторых каббалистов – первого, поскольку он разъясняет подлинный смысл письменной и устной Торы.

В XVII и XVIII вв. каббала стала духовной основой для иудейских мессианских движений, связанных с именами Шаббетая Цви (1626—1676) и Якова Франка (1726—1791). С распространением Просвещения в еврейской среде Западной и Центральной Европы наметился отказ от каббалы и «Зогара». Реакцией на это в Восточной Европе стал хасидизм, ознаменовавший проникновение каббалистических идей в еврейские народные массы. Примечательно, что общей для сторонников и противников хасидизма в Восточной Европе была приверженность к каббале. Так, главный противник хасидов «виленский гаон» Илияху (1720—1797) сам был каббалистом и автором комментариев к «Зогару». Изучать и комментировать «Зогар» продолжали несколько поколений его учеников. Таким образом, каббала признавалась за иудейскую ортодоксию всеми иудеями за исключением попавших под влияние идей европейского Просвещения.

Каббала и гностицизм

Каббала имеет множество источников, в число которых из собственно еврейских входят Еврейская Библия, Талмуд, галаха, мидраши, аггада, литургическая поэзия (пиййютим353353
  От гр. ποιητής.


[Закрыть]), «Сефер йецира», тексты в жанрах «Хейхалот» и пр. Из нееврейских источников влияния наиболее значительны греческая философия (в основном неоплатонизм) и гностицизм. Очевидно, что каббалистические сфирот имеют больше всего сходства с гностическими эонами и сизигиями. Каббалистическое учение об эманации, по всей видимости, было бы классифицировано христианскими ересиологами первых веков нашей эры как одна из разновидностей гностицизма. Приведём несколько примеров.

Ипполит Римский (ок. 225—235) в своём «Обличении всех ересей» пересказывает учение гностика Юстина (II в.), изложенное им в книге «Варух»:

Были три нерождённых начала всего, два мужских и одно женское. Из мужских [начал] одно называется Благом, и только оно одно называется так и владеет способностью предведения обо всём. А другое – отец всех рождённых [сущностей], лишённый предведения и невидимый. А женское [начало] лишено предведения, страстно, обладает двумя сознаниями и двумя телами, во всех отношениях соответствуя деве в рассказе Геродота, будучи до паха девой, а ниже – змеёй, как говорит Юстин. И эта дева именуется Эдемом и Израилем. И эти начала всего суть, говорит он, корни и источники, из которых произошло всё, иного же ничего не было. Итак, Отец, лишённый предведения, увидев ту полудеву Эдем, проникся к ней страстью. И этот Отец, говорит он, называется Элохимом. Эдем возжелала Элохима не менее, и страсть привела их на общее ложе любви. И из этого соития Отец порождает себе с Эдем двенадцать ангелов. И имена отцовских ангелов суть: Михаил, Амин, Варух, Гавриил, Эсаддей… И прилагаются также имена материнских ангелов, которых породила Эдем, и они суть: Вавель, Ахамот, Наас, Вил, Велиас, Сатан, Саиль, Адонай, Кавифан, Фарао, Каркамен, Лафен. <…> И полнота всех этих ангелов есть Рай. <…> Аллегорически ангелы именуются деревьями этого сада, и древо жизни есть третий из отцовских ангелов – Варух, а древо познания добра и зла есть третий из материнских ангелов – Наас. <…> Двенадцать ангелов Матери были разделены на четыре начала, и каждая четверть из них называется рекой – Фисон, Гихон, Тигр и Евфрат, как, говорит он (т. е. Юстин), повествует Моисей. Эти двенадцать ангелов, будучи взаимосвязанными, отправляются в четыре стороны света и управляют миром, получив от Эдем как бы наместническую власть над миром. <…> И когда властью над страной обладает Фисон, в этой части земли случаются голод, несчастье и горе, ибо этот отряд ангелов скуп. Подобным образом каждой части четырёх согласно её власти и природе принадлежат злые времена и полчища болезней. И постепенно, согласно владычеству каждой из четвертей, этот поток зла подобно потоку реки согласно воле Эдем непрерывно перемещается по миру. И по этой причине возникла необходимость зла.354354
  Ἦσαν τρεῖς ἀρχαὶ τῶν ὅλων ἀγέννητοι, ἀρρενικαὶ δύο, θηλυκὴ μία. Τῶν δὲ ἀρρενικῶν ἡ μέν τις καλεῖται ἀγαθός, αὐτὸ μόνον οὕτως λεγόμενος, προγνωστικὸς τῶν ὅλων. Ἡ δὲ ἑτέρα πατὴρ πάντων τῶν γεννητῶν, ἀπρόγνωστος καὶ ἀόρατος. Ἡ δὲ θήλεια ἀπρόγνωστος, ὀργίλη, δίγνωμος, δίσωμος, κατὰ πάντα τῇ κατὰ τὸν Ἡροδότου μῦθον ἐμφερής, μέχρι βουβῶνος παρθένος, ἔχιδνα δὲ τὰ κάτω, ὥς φησιν Ἰουστῖνος. Καλεῖται δὲ Ἐδὲμ αὕτη ἡ κόρη καὶ Ἰσραήλ. Αὗται, φησίν, αἱ ἀρχαὶ τῶν ὅλων, ῥϊζαι καὶ πηγαί, ἀφ ὧν τὰ πάντα ἐγένετο· ἄλλο δὲ ἦν οὐδέν. Ἰδὼν οὖν ὁ πατὴρ τὴν μιξοπάρθενον ἐκείνην ἀπρόγνωστος ὢν τὴν Ἐδέμ, ἦλθεν εἰς ἐπιθυμίαν αὐτῆς· Ἐλωεὶμ δὲ, φησίν, καλεῖται οὗτος ὁ πατήρ· οὐδὲν δ ἧττον ἐπεθύμησε καὶ ἡ Ἐδὲμ τοῦ Ἐλωείμ, καὶ συνήγαγεν αὐτοὺς ἡ ἐπιθυμία εἰς μίαν φιλίας εὔνοιαν. Γεννᾷ δὲ ἀπὸ τῆς συνόδου τῆς τοιαύτης ὁ πατὴρ ἐκ τῆς Ἐδὲμ ἑαυτῷ ἀγγέλους δώδεκα. Ὀνόματα δέ ἐστι τῶν πατρικῶν ἀγγέλων τάδε· Μιχαήλ, Ἀμήν, Βαρούχ, Γαβριήλ, Ἠσαδδαῖος… Καὶ τῶν μητρικῶν ἀγγέλων, ὧν ἐποίησεν ἡ Ἐδέμ, ὁμοίως ὑποτέτακται τὰ ὀνόματα· ἔστι δὲ ταῦτα, Βάβελ, Ἀχαμῶθ, Νάας, Βήλ, Βελίας, Σατάν, Σαήλ, Ἀδωναῖος, Καυΐθαν, Φαραώ, Καρκαμενώς, Λάθεν. <…> Τούτων δὲ τῶν ἀγγέλων ὁμοῦ πάντων τὸ πλῆθος ὁ παράδεισος. <…> Τούτου τοῦ παραδείσου ἀλληγορικῶς οἱ ἄγγελοι κέκληνται ξύλα, καὶ ἔστι τὸ ξύλον τῆς ζωῆς ὁ τρίτος τῶν πατρικῶν ἀγγέλων Βαρούχ, τὸ δὲ ξύλον τοῦ εἰδέναι γνῶσιν καλοῦ καὶ πονηροῦ ὁ τρίτος τῶν μητρικῶν ἀγγέλων, ὁ Νάας. <…> Εἰς τέτταρας ἀρχὰς διῃρέθησαν οἱ δώδεκα τῆς μητρὸς ἄγγελοι, καὶ καλεῖται τούτων ἕκαστον τεταρτημόριον ποταμός, Φεισὼν καὶ Γεὼν καὶ Τίγρις καὶ Εὐφράτης, ὡς, φησί, λέγει Μωϋσῆς· οὗτοι ἐμπεριέρχονται οἱ δώδεκα ἄγγελοι εἰς τέτταρα μέρη συμπεριπεπλεγμένοι καὶ διέπουσι τὸν κόσμον, σατραπικήν τινα ἔχοντες κατὰ τοῦ κόσμου παρὰ τῆς Ἐδὲμ ἐξουσίαν. <…> Ὅταν δὲ ἐπικρατῇ τῶν τόπων ὁ Φεισών, λιμός, στενοχωρία, θλῖψις ἐν ἐκείνῳ τῷ μέρει τῆς γῆς γίνεται· φειδωλὸν γὰρ τὸ παράταγμα τῶν ἀγγέλων τούτων· ὁμοίως καὶ ἑκάστου μέρους τῶν τεσσάρων, κατὰ τὴν ἑκάστου δύναμιν καὶ φύσιν, κακοὶ καιροὶ καὶ νόσων στάσεις. Καὶ τοῦτο εἰσαεὶ κατὰ τὴν ἐπικράτησιν τῶν τεταρτημορίων ὡσπερεὶ ποταμῶν ῥεῦμα κακίας κατὰ θέλησιν τῆς Ἐδὲμ ἀδιαλείπτως τὸν κόσμον περιέρχεται. Γέγονε δὲ ἡ τῆς κακίας ἀνάγκη ἐκ τοιαύτης τινὸς αἰτίας.


[Закрыть]

(Ипполит Римский. Обличение всех ересей, 5.26)

Благо в учении Юстина соответствует Эйн-соф или сфире Кетер каббалы, Отец – сфире Хохма или Тиферет, Мать – сфире Бина или Малхут. Отец и Мать порождают 12 сизигий, соответствующих парам сфирот. Источником зла в мире, как и у каббалистов, служит женская половина эманированной плеромы. Одним из порождений Матери является ангел Наас (евр. naḥaš), т. е. Змей, которому в дальнейшем повествовании отводится роль библейского искусителя. Сама Мать имеет змеиную нижнюю половину тела, что замечательным образом соответствует одному из описаний Шхины в книге «Зогар»: «„Голос её (синод.: его) несётся как змеиный“ (Иер. 46, 22). Теперь, когда Израиль в изгнании, она (т. е. Шхина) определённо движется как змея. Когда змея склоняет голову в пыль и поднимает хвост, он господствует и поражает всех, которые находятся перед ним» (Зогар, III, 119b).

В качестве другого примера приведём обличение еретиков николаитов Епифанием Кипрским в «Панарионе» (ок. 375 г.):

Другие же некоторые из них (т.е. еретиков) примышляют какие-то новые имена, говоря, что были Тьма, Бездна и Вода, посреди же них Дух производил разграничение их. Но Тьма была раздражена против Духа и ненавидела его, и эта Тьма, убегая вверх, была объята Духом. И родила, говорят, какую-то так называемую Утробу, которая, родившись, имела общение с тем же Духом. От Утробы произошли четыре некие эона, от четырёх же эонов другие четырнадцать, и пришли в бытие правое и левое, свет и тьма. Впоследствии же после всех них произошёл некий срамной Эон, и он смесился с упомянутою прежде Утробою. От сего-то срамного Эона и от Утробы произошли боги, ангелы, демоны и семь духов.355355
  Ἄλλοι δέ τινες ἐξ αὐτῶν καινά τινα ὀνόματα ἀναπλάττουσι, λέγοντες ὅτι σκότος ἦν καὶ βυθὸς καὶ ὕδωρ, τὸ δὲ πνεῦμα ἀνὰ μέσον τούτων διορισμὸν ἐποιήσατο αὐτῶν· τὸ δὲ σκότος ἦν χαλεπαῖνόν τε καὶ ἐγκοτοῦν τῷ πνεύματι, ὅπερ σκότος ἀναδραμὸν περιεπλάκη τῷ πνεύματι καὶ ἐγέννησε, φησίν, τινὰ Μήτραν καλουμένην, ἥτις γεννηθεῖσα ἐνεκίσσησεν ἐν αὐτῷ τῷ πνεύματι. ἐκ δὲ τῆς Μήτρας προεβλήθησάν τινες τέσσαρες αἰῶνες, ἐκ δὲ τῶν τεσσάρων αἰώνων ἄλλοι δεκατέσσαρες, καὶ γέγονε δεξιά τε καὶ ἀριστερά, φῶς καὶ σκότος. ὕστερον δὲ μετὰ πάντας τούτους προβεβλῆσθαί τινα αἰσχρὸν αἰῶνα, μεμίχθαι δὲ τοῦτον τῇ Μήτρᾳ τῇ ἄνω προδεδηλωμένῃ καὶ ἐκ τούτου τοῦ αἰῶνος τοῦ αἰσχροῦ καὶ τῆς Μήτρας γεγονέναι θεούς τε καὶ ἀγγέλους καὶ δαίμονας καὶ ἑπτὰ πνεύματα.


[Закрыть] (Перевод Московской Духовной Академии с нашими исправлениями.)

(Епифаний Кипрский. Панарион, 25.5.1—3)

В гностической системе николаитов Дух и Тьма играют примерно такую же роль, что и сфирот Хохма и Бина у каббалистов, Утроба соответствует Бине или Малхут, а срамной Эон очевидно сходен со сфирой Йесод. Утроба производит на свет 18 эонов. Они, по всей видимости, распределены по сизигиям, из которых одна половина – правые (свет), а другая половина – левые (тьма). Таким образом, в этой гностической системе зло (тьма), как и в каббале, производится из левой стороны. Соитие срамного Эона с Утробой порождает нижних божеств, как в каббале их порождает соитие сфиры Йесод со Шхиной.

У гностиков встречается представление о теле божества, являющемся одновременно Единицей и Десяткой, замечательно сходное с представлением каббалистов об Адаме Кадмоне. Ипполит Римский сообщает о гностике II в. Моноиме:

Он говорит, что Человек есть всё, т.е. начало всего, нерождённое, нетленное, вечное. <…> И этот Человек есть одна Единица, несоставная и неделимая и в то же время составная и делимая. Она полностью дружественная и полностью мирная, полностью враждебная, полностью несогласная с собой, воинственная, неподобная и подобная. <…> Она есть Мать, она есть Отец – два бессмертных имени. В качестве примера, говорит он, представь величайшим образом совершенного Человека одну йоту, одну черту, которая есть одна черта несоставная, простая, чистая Единица, не получающая свой состав не из чего вообще, составная, многовидная, многодольная, многочастная. Эта одна неделимая черта, говорит он, есть одна черта йоты с множеством лиц, множеством очей и множеством имён, являющаяся образом того невидимого совершенного Человека. <…> Эта Единица, эта одна черта, говорит он, есть также и Десятка.356356
  Λέγει ἄνθρωπον εἶναι τὸ πᾶν (ὅ ἐστιν ἀρχὴ τῶν ὅλων) ἀγέννητον, ἄφθαρτον, ἀΐδιον… Ὁ δὲ ἄνθρωπος οὗτος μία μονὰς ἐστὶν ἀσύνθετος ἀδιαίρετος, συνθετὴ διαιρετή, πάντα φίλη, πάντα εἰρηνική, πάντα μαχίμη, πάντα πρὸς ἑαυτὴν, πολέμιος, ἀνόμοιος ὁμοία… Αὕτη μήτηρ, αὕτη πατήρ, τὰ δύο ἀθάνατα ὀνόματα. Ὑποδείγματος δὲ χάριν τοῦ τελείου ἀνθρώπου κατανόει, φησί, μεγίστην εἰκόνα ἰῶτα ἕν, τὴν μίαν κεραίαν, ἥτις ἐστὶ κεραία μία ἀσύνθετος, ἁπλῆ, μονὰς εἰλικρινὴς ἐξ οὐδενὸς ὅλως τὴν σύνθεσιν ἔχουσα, συνθετή, πολυειδής, πολυσχιδής, πολυμερής. Ἡ ἀμερὴς ἐκείνη μία, φησίν, ἔστιν ἡ πολυπρόσωπος καὶ μυριόμματος καὶ μυριώνυμος μία τοῦ ῑ κεραία, ἥτις ἐστὶν εἰκὼν τοῦ τελείου ἀνθρώπου ἐκείνου τοῦ ἀοράτου… Ἔστιν οὖν, φησίν, ἡ μονάς, ἡ μία κεραία, καὶ δεκάς.


[Закрыть]

(Ипполит Римский. Обличение всех ересей, 8.5—6)

Каббалисты отождествляют Адама Кадмона с кончиком еврейской буквы йод, соответствующей греческой йоте. Так, Менахем Азарья да Фано заявляет: «Этот первозданный антропос (Адам Кадмон) символизируется кончиком буквы йод из Тетраграмматона, предназначение которой – аспект Кетер единства всех миров»357357
  Цит. по: Моше Идель. Каббала: Новые перспективы. Иерусалим – Москва, 2010. С. 204.


[Закрыть]. О том же говорит Хаим Виталь в своём трактате «Эц хаййим» («Древо жизни»): «И намёк на этого Адама содержится в кончике буквы йод»358358
  Там же. С. 205, прим. 15.


[Закрыть].

Аналог каббалистическому представлению о десяти явленных и десяти сокрытых сфирот обнаруживается в «Коптском гностическом трактате», говорящем о существовании «двух десятеричных структур, каждая из которых описывается в антропоморфных терминах. Во фрагменте, описывающем Творение, анонимный автор пишет: „Он создал двадцать цифр из-за схожести двух десятков: десятка, который скрыт, и явленного десятка“»359359
  Там же. С. 206.


[Закрыть].

Подобно позднейшим каббалистам, члены божественного тела сопоставлял с буквами алфавита гностик-валентинианин II в. Марк, к которому, по его собственному утверждению, «низошла из невидимых и неименуемых мест сама всевысочайшая Четверица в виде женском (поелику, как говорит он, мужеского в ней мир не мог вынести), и раскрыла ему, что такое она сама, и изложила ему исключительно одному приведение в бытие всего, чего не открывала никогда никому ни из богов, ни из людей»360360
  Αὐτὴν τὴν πανυπερτάτην ἀπὸ τῶν ἀοράτων καὶ ἀκατονομάστων τόπων Τετράδα κατεληλυθέναι σχήματι γυναικείῳ πρὸς αὐτὸν, ἐπειδή, φησί, τὸ ἄρρεν αὐτῆς ὁ κόσμος φέρειν οὐκ ἠδύνατο, καὶ μηνῦσαι αὐτὴν, τίς ἦν, καὶ τὴν τῶν πάντων γένεσιν, ἣν οὐδενὶ πώποτε οὔτε θεῶν οὔτε ἀνθρώπων ἀπεκάλυψε, τούτῳ μονωτάτῳ διηγήσασθαι.


[Закрыть]. Четверица поведала Марку о божественном теле, которое есть также тело Истины и Человек:

Хочу показать тебе и самую Истину, ибо я низвела её из вышних жилищ, чтобы ты увидел её нагую и узнал красоту её, даже услышал её речь и подивился мудрости её. Итак, смотри: вверху голова, это – буквы: α и ω, выя (шея) – β и ψ, плечи с руками – γ и χ, перси (руки) – δ и φ, чресла – ε и υ, чрево – ζ и τ, тайные уды – η и σ, бёдра – θ и ρ, колена – ι и π, голени – χ и ο, глаза – λ и ξ, ноги – μ и ν361361
  Имена членов божественного тела у Марка построены по принципу, который у иудеев называется ’tb"š (атбаш): первой букве алфавита соответствует последняя, второй – предпоследняя и т. д.


[Закрыть]. Таково тело Истины, по учению этого чародея; таков вид стихии; таково очертание буквы. И сию самую стихию Марк называет Человеком и говорит, что она есть источник всякого слова, начало всякого звука, изречение всего неизреченного и уста безмолвствующего Молчания. И это – её тело.362362
  Θέλω δέ σοι καὶ αὐτὴν ἐπιδεῖξαι τὴν Ἀλήθειαν· κατήγαγον γὰρ αὐτὴν ἐκ τῶν ὕπερθεν δωμάτων, ἵν» εἰσίδῃς αὐτὴν γυμνὴν καὶ καταμάθῃς τὸ κάλλος αὐτῆς, ἀλλὰ καὶ ἀκούσῃς αὐτῆς λαλούσης καὶ θαυμάσῃς τὸ φρόνιμον αὐτῆς. Ὅρα οὖν κεφαλὴν <αὐτῆς> ἄνω τὸ α καὶ τὸ ω, τράχηλον δὲ β καὶ ψ, ὤμους ἅμα χερσὶν γ καὶ χ, στήθη δ καὶ φ, διάφραγμα ε καὶ υ, κοιλίαν ζ καὶ τ, αἰδοῖα η καὶ σ, μηροὺς θ καὶ ρ, γόνατα ι καὶ π, κνήμας κ καὶ ο, σφυρὰ λ καὶ ξ, πόδας μ καὶ ν. Τοῦτό ἐστι τὸ σῶμα τῆς κατὰ τὸν μάγον Ἀληθείας, τοῦτο τὸ σχῆμα τοῦ στοιχείου, οὗτος ὁ χαρακτὴρ τοῦ γράμματος. Καὶ καλεῖ τὸ στοιχεῖον τοῦτο Ἄνθρωπον· εἶναί τε πηγήν φησιν αὐτὸ παντὸς λόγου καὶ ἀρχὴν πάσης φωνῆς καὶ παντὸς ἀρρήτου ῥῆσιν καὶ τῆς σιωπωμένης Σιγῆς στόμα. Καὶ τοῦτο μὲν τὸ σῶμα αὐτῆς.


[Закрыть] (Перевод прот. П. Преображенского и Н. И. Сагарды.)

(Ириней Лионский. Против ересей, 1.14.1—3)

Об андрогинном характере божественного тела говорит коптское «Послание Евгноста» из библиотеки Наг-Хаммади:

Первым, кто явился перед вселенной в бесконечности, был саморастущий, самосозданный Отец, полный сияющего невыразимого света. В начале он пожелал, чтобы его образ стал великой силой. Немедленно начало этого света явилось как бессмертный андрогинный Муж. Его мужское имя – Рождённый совершенный Ум. Его женское имя – Всемудрая родительница Премудрость. Также говорится, что она сходна со своим братом и супругом.363363
  The Nag Hammadi Library in English. Ed. J. Robinson. N.Y., 1977. P. 214.


[Закрыть]

Отцу данного гностического сочинения в каббале соответствует сфира Хохма или Арих анпин, Уму и Премудрости – сфирот Тиферет и Малхут или Зеир анпин и Нуква.

Каналы передачи, по которым «глубины сатанинские»364364
  Τὰ βαθέα τοῦ σατανᾶ (Откр. 2, 24); тж. название книги Льва Карсавина о гностицизме.


[Закрыть] гностиков спустя тысячу лет в форме каббалы вышли на поверхность в иудаизме, до сих пор во многом остаются загадкой.