Текст книги "Каббала. Возрождённое иудейское язычество"

Демонический мир

Демонический мир в каббале полностью параллелен божественному миру. Во главе обоих стоят бог и богиня – Святой, благословен он (т. е. Яхве), и Шхина в одном случае и Самаэль и Лилит в другом. В обоих мирах есть свои 10 сфирот, 7 дворцов, 7 «дыханий» (hblym), т.е. нижних сфирот, 3 «узла» (qšrym), т.е. средний, правый и левый столпы сефиротического древа, «царь» и «жрец» и т. д.

Изображения демонов на иудейских заклинательных чашах из Вавилонии

V – VII вв. н.э.

Из ранних каббалистических текстов подробнее всего о демоническом мире говорит «Трактат о левой эманации» кастильского каббалиста рабби Исаака бен Иакова ха-Когена (ок. 1265 г.):

Третье небо… разделено на три части – верхнюю, среднюю и нижнюю. Верхняя дана Ашмедаю, великому царю демонов… Хотя Ашмедай зовётся великим царём, он подчиняется Самаэлю… Самаэль, великий князь и великий царь над всеми демонами, сожительствует с великой Матроной Лилит. Ашмедай, царь демонов, сожительствует с Малой Лилит (Лилит Зеирта) … Средняя часть дана царю, который правит духами. Его имя – Кафкафони, а его юная супруга – Сарита, с которой он сожительствует полгода. Другие полгода он сожительствует с другой супругой, имя которой – Сагрирта. Их отпрыски принимают разные виды. Они имеют тела и выглядят двухголовыми, а сыновья Сариты принимают облик прокажённых… У сыновей Сагрирты лица в язвах, и они яростно сражаются между собою… Третью часть неба населяют демоны, созданные и облечённые во множество разных видов. Некоторые имеют вид псов, созданных человеческими грехами… Некоторые принимаю вид козлов и коз. И от них Аза и Азаэль… Некоторые принимают иные виды, подобные виду человека от рождения. Некоторые принимаю вид мужчин, а некоторые – вид женщин… Имя правящего над ними царя – Кафцефони, а имя его супруги – Мегетавеель дочь Матреды421421
  Быт. 36, 39.


[Закрыть]… Этот правящий князь и все его воины подчиняются великому царю Ашмедаю… Всё, что снизу и сверху, подчиняется Самаэлю, царю царей… Время от времени князь, чьё имя Кафцефони, может согласно данному ему разрешению сходиться и сожительствовать с созданием, имя которому Лилита. Она есть образ Агари Египтянки…

[Небесные злые воинства] все были созданы из одной эманации, которая произошла из силы эманации Раскаяния422422
  Т.е. из сфиры Бина, другое имя которой – Тшува, т. е. Возвращение или Раскаяние.


[Закрыть]… Первыми творениями Сокрытого от всего, Причины причин и Смысла смыслов были силы, которые суть венцы перед ним. Они называются «особым миром» или «уединённым миром», и этот мир целиком благ… Потом его непостижимая Премудрость решила создать мир, который был бы целиком зол, чтобы наказать заблудших: Может быть, они вернутся в совершенном раскаянии, чтобы заслужить достоинство, в противном случае это будет их окончательной гибелью…

Из эманации Раскаяния выходят шесть сил, а из шестой эманации, именуемой Керузиэл, выходит эманация седьмого князя, именуемого Масухиэл. Все они святы, и в них Бог. Из седьмой и последующей эманируют десять враждебных сил, соответствующих десяти святым сфирот. В трёх вышних не было жизни, и они погибли. Семь оставшихся князей вместе со своими силами постоянно возбуждают войну против семи князей чистых и совершенных венцов…

Самаэль и Лилит родились соединёнными, подобными виду Адама и Евы, которые также родились соединёнными, отражая то, что наверху… Матрона Лилит – супруга Самаэля. Оба они родились в одно и то же время в образе Адама и Евы, переплетёнными друг с другом. Ашмедай, великий царь демонов, имеет женой Малую Лилит, дочь царя, чьё имя Кафцефони. Имя его супруги – Мехетабель дочь Матред, и их дочь – Лилит… Малая Лилит имеет вид прекрасной женщины от головы до пояса. Но ниже пояса она – пылающий огонь – как мать, так и дочь…

Они говорят, что от Ашмедая и его супруги Лилит на небесах родился великий князь. Он правитель восьмидесяти тысяч разрушительных демонов и называется «мечом царя Ашмедая». Его имя – Алефпенеаш, и его лицо горит как пылающий огонь. Он также называется Гуригур, ибо он враждует и сражается с князем Иуды, который зовётся Гур Арье Йехуда (Детёныш льва Иуды). Из того же образа, который породил этого воинственного демона, в небесах родился другой князь, чей корень в Царстве. Он называется «мечом Мессии». Он имеет два имени – Мешихиэль и Кохвиэль. Когда придёт время и пожелает Бог, этот меч покинет свои ножны…

Злой Самаэль и злая Лилит подобны супружеской чете, которая через посредника получает злую эманацию от одного и эманирует другому… Как есть чистый Левиафан в море, и он называется змеем, так есть и великий нечистый змей в море в буквальном смысле. Это же верно и для верхних областей в сокрытом смысле. Небесный змей есть слепой князь, образ посредника между Самаэлем и Лилит. Его имя – Танниниввер (Слепой змей) … Он есть связь, сопровождение и союз между Самаэлем и Лилит. Если бы он был сотворён целым в полноте своей эманации, он бы уничтожил мир в мгновение… Когда возникнет божественная воля, и эманация Самаэля и Лилит ослабит эманацию, достигнутую слепым князем, они будут полностью уничтожены Гавриилом, князем Силы, который вступит с ними в войну при помощи князя Милости…

Лилит есть также Таннинсам (Ядовитый или Слепой змей). Говорят, что источник этого имени – змей, который имеет образ посредника между Лилит и её супругом. Он съест смертельный яд из рук князя Силы… Потом он вместе с Михаилом, князем Милости, сокрушит власть зла на небесах и на земле.423423
  Цитируем в нашем переводе с английского по изданию: Joseph Dan. The Early Kabbalah. Mahwah, 1986. P. 165—182.


[Закрыть]

В книге «Зогар» и в каббале в целом имеется несколько версий происхождения зла, которые, однако, все утверждают, что оно возникает путём эманации из божества424424
  Представление о Яхве как источнике зла традиционно для Еврейской Библии, ср.: «Зиждитель света и творец тьмы, создатель добра и творец зла – я, Яхве, создатель всего этого» (yoṣer ’or uḇore ḥošeḵ «ośe šalom uḇore ra» ’ani yhwh «ośe ḵol-’elle) (Ис. 45, 7); «Не из уст ли Вышнего исходят зло и добро?» (mippi «elyon lo teṣe ha-ra‘ot wə-ha-ṭoḇ) (Плач. 3, 37—38); «Всё сделал Яхве по своему замыслу – даже злодея на день зла» (kol pa‘al yhwh lamma‘anehu wəgam raša» ləyom ra‘a) (Притч. 16, 4); «Бывает ли в городе зло, которое сотворил не Яхве?» (im-tihye ra‘a ḇə‘ir w-yhwh lo «aśa) (Ам. 3, 6). Для каббалистов главным свидетельством о сотворении зла «богом Израилевым» был стих из Книги Екклесиаста: «В день добра (ṭoḇa) пользуйся благом, а в день зла (ra‘a) размышляй: то и другое создал («aśa) бог (ha-’elohim)» (Еккл. 7, 14).


[Закрыть]. Согласно наиболее распространённой версии, демонический мир эманирует из сфиры Гвура, т.е. левой руки Яхве.425425
  Другая версия относит возникновение зла к более ранней ступени эманации, выводя его из остатков миров, эманированных и погибших до возникновения нынешнего мира. Источником для этого представления стало заявление Большого мидраша на Книгу Бытия: «Святой, благословен он, создавал миры и разрушал их, пока он не создал эти [небо и землю]. Тогда он сказал: Эти нравятся мне, те – нет» (Берешит Рабба, 3, 7). Разрушенные миры были отождествлены с эдомитскими царями из Быт. 36, 31—39, «царствовавшими в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых». Поскольку ни у одного из этих царей кроме последнего не указаны жёны, каббалисты заключили, что их гибель была вызвана отсутствием равновесия между качествами милости и суда. Впервые такая идея выражается в трактате «Сифра ди-цниута»: «Раньше, когда не было равновесия, они не смотрели друг другу в лицо, и цари древности умерли» (Зогар, II, 176a). В лурианской каббале остатки погибших миров отождествляются со скорлупами (клиппот).


[Закрыть] Избыток гнева прорывает границу божественного тела и производит «дым», из которого образуется Другая сторона. Первым возникает Самаэль верхом на Лилит в виде змея (согласно иудейской традиции426426
  См., напр., Пиркей де-рабби Элиэзер, 13.


[Закрыть], до того, как змей лишился ног, он был похож на верблюда). Далее эманирует всё демоническое тело, отличающееся от божественного тем, что его уд не обрезан427427
  Каббалисты отмечают, что слово šdy «Шаддай» отличается от слова šd «демон» только наличием буквы йод, т.е. знака обрезания. О родстве этих слов см.: Сергей Петров. «Вот б-ги твои, Израиль!»: Языческая религия евреев. 2017. С. 473—475.


[Закрыть].

ryš“ dnqwdh dqyym’ tḥwt drgyn dy bsṭr’ „ḥr’

Голова точки428428
  Эманация демонических сфирот начинается с точки, как и эманация божественных.


[Закрыть], которая стоит под степенями Другой стороны429429
  Как и над божественными сфирот, над демоническими имеются высшие, непроявленные степени.


[Закрыть],

’yhw ryš drg’ dlbr ryš» ddkwr’

Это голова внешней степени, голова мужа430430
  Самаэль.


[Закрыть],

wqyym’ rkyb «l ḥd gml

И он едет верхом на верблюде431431
  Лилит, имеющая вид змея.


[Закрыть].

’yhw ryš“ lbr dḥd „rbwb’ dḥšk d’tpšṭ

Это голова смешения тьмы, которая распространяется.

dkd tnn’ npq’ mgw rwgz’ tqyp ’tpšṭ hhw’ tnn’

Когда из яростного гнева432432
  Сфира Гвура.


[Закрыть] выходит дым, этот дым распространяется.

w’zyl rwgz’ btr rwgz’ d’ «l d’ wd’ rkyb wšlyṭ «l d’

И выходит гнев за гневом, один на другом, и один едет верхом на другом и правит им,

bḥyzw ddkr wnwqb’ lmhwy kl’ rwgz’ tqyp

По виду как мужчина и женщина, ставшие одним яростным гневом.

wkd š’ry tnn’ l’tpšṭ»

И, когда дым начинает распространяться,

dḥyq mgw rwgz’ bdḥyqw dḥd nqwdh l’tpšṭ»

Он исходит из гнева под давлением одной точки, которая распространяется.

wlbtr ’tpšṭ tnn’ drwgz’ b‘qymw kḥd ḥwy’ ḥkym l’b’š»

И потом дым гнева распространяется, извиваясь подобно змее, искусной в творении зла.

(Зогар, II, 242b)

Лилит вместе с Наамой (Ноемой) (Быт. 4, 22) и Аграт дочерью Махалат (или Мегетавеель дочерью Матреды) составляют троицу главных демониц каббалы. «Зогар» называет Нааму матерью Ашмедая (Асмодея)433433
  Ир. Айшма-дэва – демон ярости в зороастризме. Самым ранним упоминающим его еврейским источником является Книга Товита.


[Закрыть]: «Она была матерью демонов; она родила их. Ибо вот, мать Ашмедая, царя демонов, зовётся Наама» (Зогар, 19d, Мидраш ха-неелам). В «Зогаре» несколько раз упоминается «Книга колдовства», которую получил от Ашмедая царь Соломон434434
  История о том, как Соломон приобрёл власть над Ашмедаем, рассказывается в талмудическом трактате «Гиттин» («Разводные письма») (68a-b).


[Закрыть] (Зогар, II, 128a; III, 19a, 43a, 77a).

Изображения демонов на иудейских заклинательных чашах из Вавилонии

V – VII вв. н.э.

В другом месте «Зогар» утверждает, что Самаэль и Лилит появились из сфиры Гвура соединёнными воедино, подобно Яхве и Шхине:

str’ dstryn

Тайна тайн:

mgw dtwqp’ dṭyhr’ dyṣḥq

Из ярости полдня Исаака435435
  Сфира Гвура.


[Закрыть],

npq’ mgw dwrdy’ dḥmr’ ḥd n‘yṣw qṭyr’

Из винного осадка выходит сжатая связка,

klyl dkr wnwqb’ swmq’ kwwrd’

Муж и жена вместе, красная как роза,

mtpršn lkmh’ sṭryn wśbylyn

Разделяясь на множество сторон и путей.

dkwr’ ’qry sm’«l nwqbyh klyl’ bgwyh tdyr

Мужа зовут Самаэль, его жена всегда заключена в нём.

kmh d’yhw bsṭr qdwšh hky nmy bsṭr’ «ḥr’

Как на Святой стороне, так же и на Другой стороне —

dkr wnwqb’ klyln d’ bd’

Муж и жена обнимают друг друга.

nwqb’ dsm’«l nḥš ’qry «št znwnym qṣ kl bśr qṣ hymym

Жена Самаэля зовётся змеем, женой блудницей, концом всякой плоти и концом дней.

tryn byšyn mtdbqw kḥd’

Двое злых, соединённых в одно.

(Зогар, I, 148a, Ситрей Тора)

Согласно «Зогару», Яхве и Шхина также вышли из утробы Вышней Матери (Бины) в виде сросшихся спинами «сиамских близнецов». Данная идея восходит к рассказу талмудического трактата «Берахот» («Благословения»)436436
  В другом месте того же трактата высказывается мнение, что Ева была создана не из ребра Адама, а из его хвоста (znb) (ВТ Берахот, 61a, 6—7).


[Закрыть], который каббалисты отнесли к Адаму Кадмону (т.е. эманированному телу божества):

Рабби Йирмеях бен Элиэзер сказал:

dw prṣwpyn437437
  От гр. διπρόσωπος.


[Закрыть] br’ hqdwš brwk hw’ b’dm hr’šwn

Два лица создал Святой, благословен он, на Первом Адаме,

šn’mr «ḥwr wqdm ṣrtny

Ибо говорится: «Сзади и спереди ты образовал (синод.: объемлешь) меня» (Пс. 138, 5).

(ВТ Берахот, 61а, 5)

Потом Адам и Ева (они же Яхве и Шхина) были распилены напополам, обратились друг к другу лицами и стали мужем и женой, как об этом повествует Большой мидраш на Книгу Бытия: «Рабби Йирмеях сын Элазара сказал: Когда Святой, благословен он, сотворил Адама, он сотворил его андрогином, как сказано: „Мужчину и женщину сотворил их“ (Быт. 1, 27). Рабби Шмуэль сын Нахмана сказал: Когда Святой, благословен он, сотворил Адама, он сотворил его с двумя лицами. Потом он распилил его и дал ему две спины, одну с этой стороны, а другую с той» (Берешит Рабба, 8, 1).

В рамках «концентрической» теогонии «Зогара» Лилит изображается как одна из скорлуп, сохраняя при этом свой облик мифологической личности:

btr d’tgnyz nhyrw ’wr qdm’h

После того, как было скрыто сияние изначального света,

’tbry qlyph lmwḥ»

Была создана скорлупа для ядра.

whhy’ qlyph ’tpšṭ w’pyq qlyph «ḥr’

И эта скорлупа распространилась и произвела другую скорлупу438438
  Лилит.


[Закрыть].

kywn dnpqt slq’ wnḥt’ mṭt lgby ’npy zwṭry

Когда та вышла, она поднималась и опускалась, пока не достигла Малых лиц439439
  Керувы.


[Закрыть].

b«’t l’tdbq’ bhw wl’ṣṭyyr’ bgwwyyhw wl’ b»’t l’prš» mnyyhw

Она хотела прилепиться к ним и изобразиться в них; она не хотела отделяться от них.

’prš lh qwdš» bryk hw’ mtmn wnḥyt lh ltt’

Святой, благословен он, отделил её оттуда и перенёс её вниз,

kd br’ ’dm bgyn l’tqn’ h’y bh’y «lm’

Когда он создал Адама, чтобы произвести исправление в этом мире.

kywn dḥmt lḥwh dq’ mtdbq’ bsṭrwy d’dm

Когда она увидела Еву, прилепившуюся к боку Адама,

dšpyrw dl‘yl’ wḥm’t dywqn’ šlym

Вышнюю красоту, и увидела полный образ,

prḥ» mtmn wb»’t kmlqdmyn l’tdbq’ b’npwy zwṭry

Она улетела оттуда и пожелала, как прежде, прилепиться к Малым лицам,

’nwn nṭry tr‘yn dl‘yl l’ šbqw lh

Но хранители вышних врат не позволили ей.

nzp qwdš» bryk hw’ bh w’ṭyl lh bšpwly ym’

Святой, благословен он, укорил её и низверг её в глубины моря.

wytbt tmn «d dḥṭ» ’dm w’nttyh

Там она пребывала, пока Адам и его жена не согрешили.

kdyn ’pyq lh qwdš» bryk hw’ mšpwly ym’

Тогда Святой, благословен он, поднял её из глубин моря.

wšlṭ» «l kl ’nwn rbyy ’py zwṭr’ dbn nš»

И она владычествует над всеми теми младенцами – малыми лицами сынов человеческих,

d’tḥzwn l’«nš» bḥwby d’bwhwn

Которые подлежат наказанию за грехи своих отцов.

w’yhy ’zl’ mšṭṭ» b‘lm’

И она идёт и странствует по миру.

qrybt ltr‘y gn «dn d’r»»

Приближаясь к вратам земного Сада Эдена,

ḥmt krwbym nṭry tr‘y dgn «dn

Она видит керувов, стерегущих врата Сада Эдена,

wytb’ tmn lgby hhw’ lhṭ hḥrb

И пребывает там рядом с пламенным мечом,

bgyn dhy’ npqt msṭr’ dhhw’ lhṭ

Ибо она вышла со стороны этого пламени.

bš‘t’ dhhw’ lhṭ ’thpk «rqt wmšṭṭt b‘lm’

Когда это пламя обращается, она улетает и странствует по миру.

w’štkḥt rbyy d’tḥzwn l’t‘nš» wḥyykt bhw wqṭylt lwn

Она находит детей, которые подлежат наказанию, играет с ними и убивает их.

wd’ ’yhw bgry‘w dsyhr’ d’z‘yrt nhwr’

Это происходит при убывании Луны, когда её сияние уменьшается.

(Зогар, I, 19b)

В число свидетельств о неразрывной связи божественного с демоническим в каббале входит отрывок из «Зогара», описывающий рождение Яхве сходно с рождением Самаэля. Из Тёмного светильника (одно из каббалистических названий сокрытого источника эманации) эманируют Силы суда, которые, соединившись, образуют тело демонического Мужа с ярко-красными волосами, с которых свисают «нижние венцы», т.е. демонические сфирот. В данном отрывке «Зогара» Муж соответствует тому, что в других местах называется Зеир анпином, т. е. Яхве (а Адам здесь соответствует Арих анпину). Таким образом, Самаэль предстаёт здесь как другая сторона Яхве:

mn bwṣyn’ dqrdynwt’ npqyn tlt m’h w‘śrym wḥmš nyṣwṣy

Из Тёмного светильника выходят триста двадцать пять искр,

mtglpyn wmt’ḥdn kḥd’ msṭr’ dgbwrh d’qrwn gbwrwt kḥd’

Вырезанные и соединённые воедино со стороны Гвуры, именуемые Гвурот (Силы).

w’t‘bydw ḥd wkd «yylyn ’lyn bgwp’ ’qry ’yš

Они соединяются воедино, и, когда они входят в Тело, оно называется Мужем.

…

bryš» dh’y ’yš bwṣyn’ dqrdynwt’

Голова этого Мужа – Тёмный светильник,

wbgyn kk gwlglt’ dryš» dh’y swmq’ kl’ kwwrd’

Поэтому его череп и голова красны как роза,

wś‘ry swmqy bgw swmqy

А его волосы – краснее красного.

wtlyyn mnyh ktryn tt’yn dltt’ dmt‘ryn dynyn b‘lm’

И с них свисают внизу нижние венцы, которые пробуждают Суды в мире.

…

wh’y ’yš bkll’ d’dm hw’

И этот Муж заключён в Адаме.

wkd b‘y qwdš» bryk hw’ l’gḥ» qrb’

И когда Святой, благословен он, желает вести войну,

bh’y ’yš ’gḥ bhw qrb’

Он ведёт войну этим Мужем,

Как написано: «Яхве – муж войны» (yhwh ’iš milḥama) (Исх. 15, 3)

(Зогар, III, 48b – 49a)

Сходным образом «Зогар» описывает рождение Исава как другого образа Самаэля:

msṭr’ dṣpwn mtpšṭy drgyn «d dmṭ» ltt’

Со стороны Севера440440
  Сфира Гвура.


[Закрыть] распространяются степени, пока не достигнут низа.

qsṭwp’ ddhb’ bsṭr’ ms’b’ lklwk’ dms’b

Изгарь золота441441
  Золото символизирует сфиру Гвура, а его изгарь – отходы процесса эманации, порождающие демонический мир.


[Закрыть] со стороны нечистоты, пачкающая грязь,

w’ḥyd lh’y l‘yl’ w’ḥyd lh’y ltt’

Связанная с этим вверху, связанная с этим внизу442442
  Нечистота связана со сфирой Гвура вверху и с демоническим миром внизу.


[Закрыть].

whk’ mzdwwgy dkr wnwqb’ kḥd’

И здесь муж и жена443443
  Самаэль и Лилит.


[Закрыть] совокупляются воедино,

w’ynwn rwkb nḥš rz’ ddkr wnwqb’ wrz’ d’ «z’z»l

И они – всадник и змей, тайна мужа и жены, и эта тайна – Азазель.

wmhk’ mtpršyn drgyn wnpqyn kmh sṭryn l‘lm’

И отсюда распространяются степени и исходит множество сторон в мир,

dmtpršyn mhk’ wšlṭyn «l «lm’

Которые распространяются отсюда и правят миром.

wklhw sṭry ms’b’ wrbrbyn mmnn gw «lm’

И все они – стороны нечистоты, правители, назначенные в мире.

t’ ḥzy «św kd npq l‘lm’ kwlyh swmq’ kwrd’

Иди и смотри: Когда Исав вышел в мир, он был весь красен как роза,

bś‘r’ kgwwn’ dś‘yr

Волосат как козёл.

wmtmn ’lwpyn mmnn trysyn dšlṭyn b‘lm’

И оттуда – назначенные щитоносные вожди, правящие миром444444
  Демоны, во главе которых стоит Исав.


[Закрыть].

(Зогар, I, 153a)

Порождение демонов «Зогар» приписывает также Шхине:

kmh d’yt drk l‘yl’ hky nmy ’yt drk ltt’

Как есть дорога вверху445445
  Путь эманации, нисходящий к Малхут.


[Закрыть], так есть и дорога внизу446446
  Путь эманации, нисходящий от Малхут.


[Закрыть].

wmtprš» ym’ lkmh ’wrḥyn bkl sṭr

И Море447447
  Сфира Малхут, она же Шхина.


[Закрыть] делится на несколько путей с каждой стороны.

w’yt ’wrḥ» ḥd d’ty w’sgy ym’ wrby nwnyn byšyn lznyyhw

И есть один путь, который идёт и распространяет Море, и плодит злых рыб по родам их.

kmh d’pyqw myyn ltt’ nwnyn ṭbyn nwnyn byšyn nwny «wrd‘ny’

Как нижние воды производят добрых рыб и злых рыб, рыб лягушачьих,

kgwwn’ d’ nwnyn byšyn lznyyhw

Таким же образом [и вышние воды производят] злых рыб по родам их.

wkd mštmšy m’rḥ“ dym’ ’tḥzwn rkbyn „l swsyyhw

И, когда они удаляются от пути Моря, они выглядят как едущие верхом на своих конях.

(Зогар, I, 243b)

Изображения демонов на иудейских заклинательных чашах из Вавилонии

V – VII вв. н.э.

Демонический мир соединяется с божественным через грязь на ногте Шхины (Нижней Премудрости): «Иди и смотри. Святой, благословен он, произвёл десять венцов (т.е. сфирот), вышних святых корон, которыми он венчает себя и одевает себя. И они – это он, и он – это они, как пламя, соединённое с горящим углём, и нет там разделения. Им сопутствуют десять корон, которые не святы, внизу, и они соединены с грязью ногтя на руке одной из святых корон, которая зовётся Премудростью (Хохма). И по этой причине они называются Премудростями (Хохмот)448448
  Ср. миф о Софии-Ахамот у гностиков-валентиниан.


[Закрыть]» (Зогар, III, 70a).

В каббале представление о демоническом Змее оказалось связанным с ханаанейским по происхождению мифом о победе Бога грозы над Морем. Тексты талмудической эпохи сохранили достаточно много следов этого мифа. Ваал, некогда в нём действовавший, был позднее отождествлён евреями с Яхве, однако в раввинистических сочинениях он упоминается и под своим собственным именем. Так, Иерусалимский Талмуд называет «Полями Ваала» (śede ba‘al) земли, которые зависят от дождя, а не от орошения (ИТ М. Шевиит, 2, 9; Тос. Шевиит, 2, 4). Первоначально подразумевалось, что эти поля оплодотворяет Бог грозы. Такое представление засвидетельствовано ещё трактатом Вавилонского Талмуда «Таанит» («Пост»): «Сказал рабби Аббаху: Каков смысл слова rəḇi‘a (дождь)? Это то, что проникает (roḇe‘a) в землю. Согласно раву Йехуде, ибо рав Йехуда сказал: Дождь есть муж (ba‘ala’) земли» (ВТ Таанит, 6b, 7).

Наиболее подробно миф о победе Бога грозы над Морем излагает трактат Вавилонского Талмуда «Бава Батра» («Большие врата»):

bš‘h šbyqš hqdwš brwk hw’ lbr’wt ’t h‘wlm

Когда Святой, благословен он, пожелал создать мир,

’mr lw lśr šl ym

Он сказал Князю моря:

ptḥ pyk wbl» kl mymwt šb‘wlm

Открой свой рот и проглоти всю воду, которая в мире!

’mr lpnyw rbnw šl «wlm dy š»«mwd bšly

Он ответил ему: Господь мира, достаточно того, что я останусь при своём!

myd b‘ṭ bw whrgw

Тут же он ударил его ногой и убил его.

Как написано: «Силою своею он усмирил Море и разумом своим сразил Раава» (Иов. 26, 12).

(ВТ Бава Батра, 74b, 9)

Примечательно, что в этом рассказе Князь моря является божеством, предсуществующим творению. Морской бог Йамму, которого побеждает Ваал, называется Князем моря (zbl ym) уже в угаритских текстах. Другой вариант того же мифа упоминается в «Песикта Раббати»: «Когда Святой, благословен он, создавал мир, он сказал Князю тьмы: „Оставь меня, ибо я желаю создать свет и планеты!“»449449
  Цит. по: Michael Fishbane. Biblical Myth and Rabbinic Mythmaking. Oxford, 2004. P. 115, fn. 11.


[Закрыть].

В угаритском мифе Ваал «поразил Литану (т. е. Левиафана) – змею бегущую, убил змею извивающуюся, властителя о семи головах» (ktmẖṣ ltn bṯn brḥ tkly bṯn «qltn šlyṭ d šb‘t r’ašm) (KTU, 1.5.I.1—3). В Еврейской Библии эта победа приписана Яхве: «ты расторг силою твоею Море (yam), ты разбил головы Змеев (tanninim) над водой, ты сокрушил головы Левиафана» (Пс. 73, 12—17). Демон (mzyq) в виде «змея с семью головами» (tnyn’ dšb‘h ryšwwtyh) упоминается в трактате Вавилонского Талмуда «Киддушин» («Святыни») (29b, 13).

Самое раннее известное изображение битвы богов с семиголовым чудовищем

Цилиндрическая печать из Тель-Асмара (Ирак), ок. 2400 г. до н.э.

Для раввинистических авторов Князь моря был вполне реальным существом. Иерусалимский Талмуд запрещает приносить животное в жертву таким образом чтобы его кровь стекала в море (ИТ М. Хуллин, 2, 9). Согласно Вавилонскому Талмуду, это запрещено, потому что в подобном случае «может быть сказано, что [жертва приносится] Князю моря (śr’ dym’)» (ВТ Хуллин, 41b, 2).

Трактат Вавилонского Талмуда «Таанит» («Пост») упоминает божество Ридья450450
  Возможно, искажённое имя иранской богини вод Ардви (см.: Alexander Kohut. Ueber die jüdische Angelologie und Daemonologie in ihrer Abhängigkeit vom Parsismus. Leipzig, 1866. S. 43—48).


[Закрыть] в облике тельца, заведующее водами и отдающее приказы обеим Безднам (təhomot – слово, родственное имени Тиамат451451
  См.: Сергей Петров. «Вот б-ги твои, Израиль!»: Языческая религия евреев. 2017. С. 130—132.


[Закрыть]): «Рабба сказал: Я видел этого Ридью (rydy’) в облике тельца («ygl’) с раскрытыми губами, и он стоял между нижней Бездной и верхней Бездной. Верхней Бездне он сказал: Пролей свои воды. Нижней Бездне он сказал: Испусти свои воды» (ВТ Таанит, 25b, 9).

Традиционный ханаанейский миф о творении воспроизводит и «Зогар», приспосабливая его к своей теософской системе. Десяти демоническим сфирот соответствуют десять рек, вытекающих из сфиры Гвура. В каждой из них плавает свой змей; самый главный змей отождествляется с Левиафаном и Самаэлем. Творению мира предшествовала победа, которую «Святой, благословен он» одержал над этим предсуществующим змеем452452
  Ср.: «Весь мир стоит на одном плавнике Левиафана» (Седер Рабба де-Берешит, 17); «Между его плавниками стоит столп Земли» (Пиркей де-Рабби Элиэзер, 9).


[Закрыть]:

Рабби Шимон сказал:

«И сотворил Бог змеев (tanninim) (синод.: рыб) больших453453
  Трактат об эманации, происходящий из круга рабби Исаака Слепого, понимает под «змеями большими» князей лика – Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила (Joseph Dan. The Early Kabbalah. N.Y., 1986. P. 82).


[Закрыть] и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их» (Быт. 1, 21).

Этот стих уже был объяснён, однако «и сотворил Бог змеев» – это тайна (rz’).

Это Левиафан и его супруга (bt zwgw)454454
  Самаэль и Лилит. В другом месте (Зогар, I, 138b) «змеи большие» толкуются как Иаков и Исав.


[Закрыть].

Слово «змеи» написано без второй буквы йод (tnynm),

Потому что Святой, благословен он, убил жену и накормил ею праведников, и это уже объяснено455455
  См. ВТ Бава Батра, 74b.


[Закрыть].

«[Вот, я на тебя, фараон, царь Египетский,] большой змей (tannin) [, который лежит среди своих рек]» (Иез. 29, 3).

tš» y’wryn ’ynwn d’yhw rbyṣ bynyyhw

Есть девять рек456456
  Девять демонических сфирот.


[Закрыть], среди которых он лежит,

wḥd y’wr’ ’yhw dmymyw škykyn

И есть одна река457457
  Десятая, главная демоническая сфира.


[Закрыть], воды которой спокойны,

wbrk’n dmymyn dgnt’ nplyn byh tlt zmnyn bšt’

И потоки воды из Сада458458
  Потоки божественной эманации, без которых не может существовать даже демонический мир.


[Закрыть] впадают в неё три раза в год.

wkd tryn zmnyn mtbrk hhw’ y’r’ wl’ kl kk

И, когда [они впадают] два раза, эта река благословляется, но не сильно,

wkd ḥd l’w hky

А когда [они впадают] один [раз, она благословляется] ещё меньше.

wh’y tnyn’ ‘’l bhhw’ y’wr’

И этот Змей входит в эту реку.

’ttqyp w’zyl wš’ṭ ‘’l gw ym’

Он набирается сил, движется, плывёт и входит в Море459459
  Шхина.


[Закрыть].

wbl» nwnyn lkmh zynyn wšlyṭ wtb lhhw’ y’wr’

Он проглатывает рыб многих видов, господствует, возвращается в эту реку.

’lyn tš‘h y’wryn ’zlyn wslqyn

Эти девять рек постоянно поднимаются,

wsḥrnyh kmh ’ylnyn w‘śbyn lznyyhw

И вокруг них деревья и травы разных видов.

y’wr’ qdm’h npq’ msṭr’ śm’l’

Первая река выходит с Левой стороны460460
  Т.е. из сфиры Гвура.


[Закрыть]

bḥd ṣnwr’ dngyd wnpyq tlt ṭpyn

По определённому протоку461461
  Сфира Йесод.


[Закрыть], который производит три капли.

wkl ṭph wṭph ’tprš ltlt ṭpyn

И каждая капля делится ещё на три капли,

wkl ṭph wṭph ’t‘byd mnyh y’r’ ḥd

И из каждой капли образуется река.

w’lyn ’ynwn tš‘h y’wryn

И это суть девять рек,

dmttqpyn w’zlyn wšṭ’n wsḥrn bkl ’ynwn rqy‘yn

Которые набираются сил, когда они движутся и текут вокруг всех твердей.

…

bkl y’wr’ wy’wr’ ’zl’ wš’ṭ ḥd tnyn’

В каждой реке движется и плавает по змею.

…

«И тьма над бездною» (Быт. 1, 2) —

«d l’ hwt nhyr’ «wbd’ d‘bd

До того, как просияло деяние, которое он сделал.

mh «byd qwdš» bryk hw’

Что сделал Святой, благословен он?

mḥṣ ryšyh ddkwr’ l‘yl’ w’tkpy’

Он поразил голову мужа вверху, и тот был подчинён,

bgyn dh’ thwm’ ltt’ l’ hwh nhyr

Потому что бездна внизу не сияла.

m’y ṭ‘m’ l’ hwh nhyr

Почему она не сияла?

bgyn dh’y htnyn hgdwl hwh nšyb rwḥ“ „l thwm’

Потому что большой змей испускал дух на бездну

w’ḥšyk lyh wl’ mrprp’ ltt’

И покрывал её тьмою, и он не двигался внизу.

w«br rwḥ» «ḥr’ dl‘yl’ wnšb

Тогда вышел другой дух сверху, и дыхнул,

wbṭš bhhw’ rwḥ» wškyk lyh

И поразил того духа, и угасил его.

И это смысл слов: «И Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2).

whyynw dtnynn

И это то, чему мы учим:

dqwdš» bryk hw’ bṭš rwḥ» brwḥ» wbr’ «lm’

Тому, что Святой, благословен он, поразил дух духом и сотворил мир.

(Зогар, II, 34a-b)

Примечательно, что данный рассказ «Зогара» является «комментарием» к происходящей из Жреческого источника 1-й главе Книге Бытия, в которой миф о борьбе с Морем почти полностью демифологизирован. Зогарические авторы осуществляют полноценную ремифологизацию этого мифа: «В руках каббалистов раввинистический и прочий теологический материал возвращается на свою первобытную, символическую стадию; более абстрактые конструкции редуцируются до первой ступени религиозной мысли. Эта операция тем более удивительна, что она включает в себя понятия, заимствованные из философии, – хотя и из неоплатонизма, который уже расположен к этому возврату к мифологическим корням»462462
  Charles Mopsik. Sex of the Soul: The Vicissitudes of Sexual Difference in Kabbalah. Los Angeles, 2005. P. 138.


[Закрыть].

Помимо змея, «Зогар» причисляет к демоническим животным вола, осла и пса463463
  В иудейской традиции встречается и более положительное отношение к псам. Так, «Комментарий на семьдесят имён Метатрона» объясняет: «Почему народы мира называют иудеев псами? Согласно тому, что написано: «Вы сыны Яхве, бога вашего» (Втор. 14, 1). «Сыны» [bnym = 102] по гематрии равны «псам» [klbym = 102]»; Иаоил-Илия «лает Тору подобно псу (mnbḥ btwrh kklb) и учит Торе младенцев в утробах их матерей, как написано: Когда Илия входит в город, псы радуются (ВТ Бава Камма, 60b, 10)» (цит. по: Agata Paluch. The Enoch-Metatron Tradition in the Kabbalah of Nathan Neta Shapira of Krakow. L., 2013. P. 93; 94, fn. 211).


[Закрыть]:

«Блаженны вы, сеющие при всех водах и изгоняющие (синод.: посылающие туда) вола и осла» (Ис. 32, 20)

’ynwn tryn ktry śm’l’

Эти двое суть левые венцы,

d’ḥydn bhw «myn «wbdy kwkbym wmzlwt

К которым прилегают народы, служащие звёздам и созвездиям,

d’qrwn šwr wḥmwr

Которые называются волом и ослом.

…

kd mzdwwgy kḥd’ l’ ykly bny «lm’ lmyqm bhw

Когда они совокупляются, обитатели мира не могут совладать с ними.

…

wkd mzdwwgy kḥd’ mtqypwt’ dlhwn d’qry klb wd’ ḥṣyp’ mklhw

И, когда они совокупляются, они порождают того, кто называется псом, и он превосходит всех в дерзости.

(Зогар, II, 64b – 65a)

Согласно «Зогару», жертвы на алтаре Первого храма пожирал великий ангел Уриил в образе льва. Когда Израиль стал грешить, Яхве (точнее, его уд) убил Уриила «в снежное время» (т.е. во время суда, т.к. снег в «Зогаре» является символом сфиры Гвура или Дин). Жертвы на алтаре Второго храма пожирал демон с телом человека и головой пса. Источником для этого мифа послужило сообщение талмудического трактата «Йома» («День») о том, что огонь на жертвеннике Первого храма имел вид льва, а на жертвеннике Второго храма – вид пса (ВТ Йома, 21b, 4—6), а также библейский рассказ об одном из витязей Давида Ванее (евр. Бенаяху): «Ванея (bnyhw), сын Иодая, мужа храброго (букв. „сын мужа живого“: bn ’yš ḥy; qere: ḥyl), великий по делам, из Кавцеила; он поразил двух сыновей Ариила Моавитского (šny ’r’l mw’b); он же сошёл и убил льва во рве в снежное время; он же убил одного Египтянина, человека видного; в руке Египтянина было копьё, а он пошёл к нему с палкою и отнял копьё из руки Египтянина, и убил его собственным его копьём» (2 Цар. 23, 20—21).

«Зогар» видит в Ванее-Бенаяху сфиру Йесод (bnyhw – сын yhw, т.е. сфирот Хохма, Бина и Тиферет), т. е. Божественный уд, он же Яхве Воинств, а šny ’r’l mw’b толкует как «два алтаря от Отца», т.е. жертвенники Первого и Второго храмов, которые в гневе сокрушил «бог Израилев»:

bzmnyn qdm’yn kd h’y nhr hwh mšyk mymwy ltt’

В прежние времена, когда воды этой реки464464
  Семя сфиры Йесод, т. е. Божественного уда.


[Закрыть] текли вниз,

hww qyymyn yśr’l bšlymw

Израиль пребывал совершенным,

ddbḥyn dbḥyn wqrbnyn lkpr’ «l npšyyhw

Ибо они приносили жертвы и приношения для искупления своих душ.

wkdyn hwh nḥyt ml‘yl’ dywqn’ dḥd ’ryh

Тогда сверху спускался образ льва,

whww ḥm’n lyh «l gby mdbḥ» rbyṣ «l ṭrpyh

И они видели его на алтаре склонившимся над своей добычей,

’kyl qrbnyn kgbr tqyp

Пожирающим жертвы подобно могучему мужу.

wkl klbyn hww mtṭmryn mqmyh wl’ npqy lbr

А все псы465465
  Демоны.


[Закрыть] прятались от него и не выходили наружу.

kywn dgrmw ḥwbyn ’yhw nḥyt lgw drgyn dltt’ wqṭyl lhhw’ ’ryh

Когда же грехи умножились, Он466466
  Йесод.


[Закрыть] сошёл на нижние степени и убил льва.

…

kywn dḥm’t hky hhw’ sṭr’ «ḥr’ ’ttqpt

Когда Другая сторона увидела это, она окрепла

wšdrt lḥd klb’ lmykl qrbnyn

И послала пса, чтобы он пожирал жертвы.

wmh šmyh dhhw’ ’ry»h

Каково имя этого льва? —

’wry’«l d’npwy ’npy ’ryh

Уриил, ибо лицо его – лицо льва.

wmh šmyh dhhw’ klb’

А каково имя этого пса? —

bl’dn šmyh dl’w ’yhw bkll ’dm

Баладан467467
  Источник имени демона – вавилонский царь «Меродах Баладан, сын Баладана» (4 Цар. 20, 12; Ис. 31, 1), имя которого «Зогар» толкует как bl ’dm «не человек». Согласно талмудическому трактату «Санхедрин», лицо царя Баладана превратилось в лицо пса (ВТ Санхедрин, 96а, 15).


[Закрыть] имя его, ибо он не есть человек,

’l’ klb’ w’npy klb’

Но пёс, и у него лицо пса.

(Зогар, I, 6b)

Далее «Зогар» поясняет, что «египтянин», которого убил Ванея-Бенаяху, это Моисей, а его копьё – это посох Моисея. Таким образом, Моисея на самом деле убил мужской уд «бога Израилева».468468
  Любопытна перекличка этого толкования «Зогара» с утверждением Зигмунда Фрейда в его последнем сочинении «Моисей и монотеизм» (1939 г.) о том, что Моисей был египтянином, которого убил израильтянин.


[Закрыть]

Цитировавшийся выше отрывок о рождении Самаэля и Лилит из сфиры Гвура заканчивается утверждением о том, что после греха с Золотым тельцом Израиль обязан почитать демонов жертвами:

wmhhw’ ywm’ l’ hwh «yṭ»

И с этого дня нет иного совета

’l’ lmyhb ḥwlq’ lhhw’ sṭr’ «ḥr’ bkl’

Кроме как давать этой Другой стороне долю от всего.

(Зогар, II, 242b)

Обязательные для иудеев способы почитания демонического мира, о которых говорит «Зогар», весьма разнообразны: «Некоторые заповеди объясняются [в „Зогаре“] как взятки Другой стороне, включая, например, козла, который отправляется Азазелю, тёлку, которой ломают шею, мытьё рук после еды и волос животного в тфилин. Отправка козла Азазелю сравнивается с приготовлением трапезы для Другой стороны, чтобы она была занята и умиротворена и не нарушала своим присутствием священную трапезу, которую представляет собой козёл, приносимый Богу. Грехи, которые исповедует человек, приносятся как дары Другой стороне… Определённая часть всех жертв, кроме жертв всесожжения, отдаётся Другой стороне. Именно силы нечистоты получают основную часть плоти жертв, несмотря на то, что сознание приносящего жертву сосредоточено на питании вышних сфирот. Части, которые целиком даются Другой стороне, включают печень, халавим, определённые части (эмурим) и педарим. Дым, поднимающийся от эмурим и педарим жертв всесожжения, также принадлежит Другой стороне, ибо он устраняет и искупает злые мысли в сознании поклоняющегося… Иов согрешил в том, как он приносил жертвы. В течение всей жизни он приносил только жертвы всесожжения, ибо он „отошёл от зла“ и не желал давать долю Другой стороне. Однако своими добрыми намерениями он причинил великое зло, ибо, лишая силы нечистоты умилостивительной жертвы, он увеличил их могущество относительно сил святости. Своими действиями Иов задержал искупление Израиля, поскольку, согласно аггаде, он был одним из советников фараона и жил во время Исхода из Египта. По этой причине Святой, благословен он, отдал его в качестве добычи Другой стороне, чтобы, избавившись от него подобным образом, обрести союз с Израилем… Когда была построена скиния, Шхина очень усилилась, а сила Другой стороны уменьшилась, и, если бы не последующие преступления Израиля, Другая сторона более не имела бы никакой власти. Но, когда израильтяне вернулись к своим прегрешениям, Другая сторона оправилась, „и с того дня они не могли не давать долю всего Другой стороне через таинства жертвоприношений, возлияний и всесожжений“. С прекращением жертвоприношений вследствие разрушения Храма Другую сторону надлежит ублажать и умиротворять посредством правильных действий в ходе обязательной вечерней молитвы, произносимой в ночное время, когда миром правят скорлупы»469469
  Isaiah Tishby. The Wisdom of the Zohar. Oxford, 2020. P. 453—454.


[Закрыть].

Даже арамейский язык, на котором написан сам «Зогар», в одном месте этого сочинения называется языком Другой стороны, т.е. демонического мира, в противоположность еврейскому языку как божественному (Зогар, II, 129b).

Интерес к отношениям с Другой стороной был особенно силён у ранних кастильских каббалистов – предшественников авторов «Зогара». Рабби Исаак ха-Коген в «Трактате о левой эманации» утверждает, что занятие чёрной магией – удел лучших каббалистов: «По этому пути шли немногие, „две-три ягоды на самой вершине“ (Ис. 17, 6), и они суть древние старцы, мудрецы Кастилии, которые совершали служение во дворце Самаэля». Через чёрную магию каббалист приходит к пророчеству: «Эту премудрость получал раввин от раввина, мудрец от мудреца, гаон от гаона. Они все использовали тайное знание „Меньших дворцов“, которое есть тайное знание демонов, чтобы взойти по лествице пророчества». Знатоки божественных имён «в разные известные времена использовали демонические эфиры для достижения пророческих качеств».470470
  Joseph Dan. The Early Kabbalah. N.Y., 1986. P. 165, 173, 174.


[Закрыть]