Текст книги "Каббала. Возрождённое иудейское язычество"

Сочинение, условно именуемое 3-й (Еврейской) книгой Еноха или «Сефер Хейхалот» («Книгой дворцов»), входит в состав обширного корпуса еврейских мистических текстов «Хейхалот» («Дворцы»). Как и прочие части этого корпуса, 3-я книга Еноха очень сложно поддаётся датировке. Предположительно она была написана в V – VIII вв. н.э. в Вавилонии. Книга представляет рассказ о небесном путешествии известного палестинского законоучителя кон. I – нач. II в. н. э. Ишмаэля бен Элиши, которому исторически недостоверно приписывается должность последнего великого жреца Второго Иерусалимского храма.

Ишмаэль бен Элиша возносится на небеса, чтобы узреть Божественную колесницу, и проходит через шесть дворцов, находящихся один внутри другого. У входа в седьмой дворец Яхве посылает ему на помощь «своего слугу, ангела Метатрона, князя лика (śr hpnym)», чтобы защитить его от вражды прочих ангелов. Тот вводит рабби Ишмаэля в седьмой дворец и ставит перед Престолом Славы. В ответ на вопрос мистика к Метатрону о его имени последний отвечает: «У меня семьдесят имён, соответственно семидесяти народам мира… Однако, мой Царь называет меня «Отрок» (n‘r)» (3 Ен. 3, 1)8282
  3-я книга Еноха здесь и далее цитируется в основном в переводе И. Р. Тантлевского по изданию: И. Р. Тантлевский. Книги Еноха. М., 2002. С. 175—260.


[Закрыть].

Из дальнейшего разговора выясняется, что Метатрон на самом деле – праотец Енох: «Я спросил Метатрона и сказал ему: Почему ты именуешься по имени твоего создателя семьюдесятью именами? Ты более велик, чем все князья, возвышеннее, чем все ангелы, более возлюблен, чем все служители, в большей чести, чем все воинства, вознесён выше всех владык во власти, величии и славе; почему же тогда называют тебя „Отрок“ на небесных высотах? Он ответил: Потому что я Енох, сын Иареда. Когда поколение Потопа стало грешить и обратилось ко злым делам…, Святой, благословен он, взял меня из их среды, дабы быть свидетельством против них, (будучи) на небесной высоте…» (3 Ен. 4, 1—2).

На небе человеческое тело Еноха преображается в божественное: «…Святой, благословен он, возложил на меня свою руку и благословил меня 1 365 000 благословений. Я был поднят и увеличен до размеров длины и ширины мира.8383
  Помимо огромности тела Метатрона, только оно, наряду с телом Яхве, называется в текстах «Хейхалот» словом qwmh (qoma).


[Закрыть] По его повелению у меня выросли 72 крыла, 36 на одной стороне и 36 – на другой, и каждое крыло покрывало весь мир. Он дал мне 365 000 глаз, и каждый глаз был подобен огромному светочу. Не было такого сияния, блеска, яркости и красоты светил мира, каким бы он не наделил меня» (3 Ен. 9, 1); «Когда Святой, благословен он, взял меня, чтобы служить Престолу Славы, колёсам Меркавы и всем потребностям Шхины, тотчас моя плоть превратилась в пламя, мои сухожилия – в яркий огонь, мои кости – в можжевеловые уголья, мои ресницы – во вспышки молнии, мои глазные яблоки – в огненные факелы, волосы на моей голове – в горячие (языки) пламени, мои конечности – в горящие огнём крылья, а моё тело – в ярко пылающее пламя» (3 Ен. 15, 1).

Енох получает знаки царской власти – престол и венец: «Затем Святой, благословен он, сделал для меня престол, подобный Престолу Славы, и он распростёр над ним сверкающее покрывало сияния, блеска, яркости, красы, прелести и благости, подобное покрывалу Престола Славы, которое вместило всё разнообразие сияния светил мироздания. Он поместил его у дверей седьмого дворца и усадил меня на нём» (3 Ен. 10, 2); «И он создал для меня венец царства, в котором было 49 сверкающих камней, каждый, как солнечная орбита, и его блеск сверкал в четырёх четвертях неба Аравот, во всех семи небесах и в четырёх четвертях мира. Он возложил мне его на голову и дал мне имя «Малый Яхве» (h’ hqṭn) пред всем своим семейством (pmly’8484
  От лат. familia.


[Закрыть]) в выси, как написано: «Моё имя в нём» (Исх. 23, 21)» (12, 1).

Енох становится главой над всеми ангелами и князьями царств (śry mlkywt), которые теперь могут иметь отношения с Яхве только через него. Как заявляет приложение к основному тексту 3-й книги Еноха, именуемое «Вознесением Моисея», «Метатрон – князь над всеми князьями, и стоит перед ним (лишь) тот, кто вознесён над всеми богами (’lhym)» (3 Ен. 15b, 1). Таким образом, 3-я книга Еноха изображает Еноха-Метатрона как младшего члена божественной диархии, т. е. Второго Бога.

Примечателен термин, которым называются эти отношения: «…Патриарх (т. е. Енох) описывает свой апофеоз посетившему его на небесах рабби Ишмаэлю, заявляя, что Бог поставил его над ангелами в качестве князя и правителя, и использует для этого глагол ziwweganiy, встречающийся в нескольких рукописях. Трудно найти хороший перевод для этого термина, но я полагаю, что Ф. Александер предложил очень подходящее решение, прибегнув к синтагме „принял меня в партнёрство“. Как Бог был правителем до апофеоза Еноха, так он им и остаётся, но теперь у него есть партнёр»8585
  Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 138.


[Закрыть]. Отметим, что словом того же корня называется в каббале «священный брак» (ziwwuga qaddiša) между Яхве и Шхиной.

Смелость подобного изображения вызвала необходимость корректировки, содержащейся в 16-й главе 3-й книги Еноха (по преобладающему мнению исследователей, более поздней вставке). Данная глава рассказывает историю, известную также по другим еврейским источникам (ВТ Хагига, 14b; Тосефта, Хагига,2, 3—4; ИТ Хагига, 77b, 8—23; Шир ха-Ширим Рабба, 1, 3, 1), о палестинском мудреце кон. I – нач. II в. н. э. Элише бен Авуйе (также известном как Ахер – «Другой»), который одним из четырёх иудейских мудрецов при жизни совершил восхождение в пардес (небесный рай). Увидев Метатрона, сидящего на престоле у входа в седьмой небесный дворец в окружении ангелов-служителей и князей царств, Элиша бен Авуйя счёл, что на небесах две власти (šty ršwyt), и тем самым стал вероотступником. В ответ на это ангел Анафиил Яхве по приказу «Святого, благословен он» поразил Метатрона шестьюдесятью ударами огня (pulsa di-nura)8686
  В современной каббале этим термином называется приносящее гибель магическое заклятие, в числе подвергнутых которому был премьер-министр Израиля Ицхак Рабин, убитый в 1995 г.


[Закрыть] и заставил его встать с престола (3 Ен. 16, 5).

Метатрон и рабби Ишмаэль

Текст, условно именуемый «Историей о десяти мучениках», представляет собой еврейскую мартирологическую антологию, которая приобрела свой законченный вид в эпоху гаонов (VII—X вв.). Она повествует о (вымышленной) казни римскими властями в правление императора Адриана десяти великих иудейских законоучителей, в числе которых был и уже известный нам Ишмаэль бен Элиша. О нём сообщается, что «каждый раз, когда рабби Ишмаэль хотел взойти на небо (l‘lwt lrqy»), он восходил»8787
  «История о десяти мучениках» здесь и далее цитируется по: Ra‘anan Boustan. Rabbi Ishmael’s Miraculous Conception: Jewish Redemption History in Anti-Christian Polemic // The Ways That Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages. Minneapolis, 2007.


[Закрыть]. Дальше объясняется причина этой исключительной способности.

Мать рабби Ишмаэля, супруга великого жреца Иерусалимского храма Элиши, рожала детей, которые тотчас же умирали (по другой версии рассказа, она была бесплодной). При этом она тщательно соблюдала законы ритуальной чистоты, чем в конечном счёте заслужила милость «бога Израилева»: «…Святой, благословен он, сказал Метатрону: „Спустись, встань перед этой праведной женой и скажи ей, что сегодня она зачнёт сына, и его имя будет рабби Ишмаэль“. Метатрон тут же спустился в образе человека (dmwt bn ’dm). Он облачился, украсился и встал у двери миквы».

Выйдя после ритуального омовения, супруга Элиши увидела великого ангела и в тот же день зачала рабби Ишмаэля: «И его образ был красотой как образ Метатрона (whyh dmwtw kywpywt dmwt mṭṭrwn), „духовного отца“ (syndyqnws)8888
  Евр. syndyqnws <гр. σύντεκνος: сандак, иудейский «восприемник», держащий ребёнка на своих коленях во время обрезания.


[Закрыть] рабби Ишмаэля, так что каждый раз, когда рабби Ишмаэль желал взойти на небеса, он произносил Имя (hšm) [и восходил]».

Когда становится известно о намерении римлян казнить 10 иудейских законоучителей, рабби Ишмаэль поднимается на небо, чтобы узнать, соответствует ли данное намерение божественной воле и нельзя ли ему воспрепятствовать. На небе рабби Ишмаэль встречает Метатрона, который передаёт ему собственные слова Яхве, сказанные Метатрону о рабби Ишмаэле: «У меня есть служитель на земле, жрец как и ты; его сияние подобно твоему сиянию и его вид подобен твоему виду» (yš ly «bd b’rṣ khn kmwtk zyww kzywwtk wmr’hw kmr’k). В более поздней редакции той же мартирологической антологии (Midrash Eleh Ezkerah) Метатрон говорит о сходстве рабби Ишмаэля с самим Яхве: он «подобен виду его (т. е. Яхве) лика» (šdwmh lqlstr8989
  Евр. qlstr <гр. κρύσταλλος.


[Закрыть] pnyw).

Выясняется, что решение о казни десятерых принято по требованию Сатаны божественным советом, и она должна послужить искуплением за грех десяти братьев Иосифа (предков десяти колен Израилевых), продавших его в рабство.9090
  В десятерых законоучителей перевоплотились души десяти братьев Иосифа. В братьях Иосифа, в свою очередь, находились души ангелов, возражавших против создания Адама (см.: Jonatan M. Benarroch. «The Mystery of (Re) incarnation and the Fallen Angels»: The Reincarnations of Adam, Enoch, Metatron, (Jesus), and Joseph – an Anti-Christian Polemic in the Zohar // Journal of Medieval Religious Cultures. Vol. 44, No. 2. 2018. P. 117—146).


[Закрыть] На небе рабби Ишмаэль видит жертвенник и удивлённо спрашивает Метатрона: «Что вы приносите на этом жертвеннике? У вас на небе есть тельцы, бараны и овны?». В ответ великий ангел сообщает, что они «приносят на нём души праведных» (’nw mqrybyn «lyw npšwtyhm šl ṣdyqym), т.е. совершают человеческие жертвоприношения. Поняв, что он сам должен быть принесён на этом алтаре в искупительную жертву за Израиль, рабби Ишмаэль возвращается на землю.

Его доставляют в Рим, где по просьбе дочери императора ему живому сдирают кожу с лица (pšwṭ «wr pnyw). В нетленном виде кожа рабби Ишмаэля хранится в римской сокровищнице и раз в 70 лет выносится для использования в странном ритуале: «Они берут здорового человека и сажают его на спину калеки… Они дают голову рабби Ишмаэля в руку здорового человека. Они зовут здорового человека Исавом, а калеку – Иаковом, из-за его хромоты. И они провозглашают: «Горе тому, когда этот восстанет за грех другого. Горе Исаву, когда Иаков восстанет за грех головы рабби Ишмаэля», ибо написано: «И совершу мщение моё над Эдомом рукою народа моего, Израиля» (Иез. 25, 14)». Согласно другой редакции, «они одевают его (т.е. здорового всадника) в одежду Первочеловека, они выносят лицо рабби Ишмаэля и помещают его на его голову» (wmlbyšyn ’wtw bgdw šl ’dm hr’šwn wmby’yn qlstr pnyw šl ŕ yšm»’l wmnyḥyn ’wtw «l r’šw). В последней цитате лицо рабби Ишмаэля описывается тем же термином (qlstr pnyw), что и лицо Яхве в цитировавшемся выше Midrash Eleh Ezkerah.

Вавилонский Талмуд, в свою очередь, утверждает, что римляне «помещают скальп рабби Ишмаэля на голову своих царей» (qrqyplw šl r’ yšm»’l mwnḥ br’š mlkym) (ВТ Хуллин, 123а, 3).

Согласно «Повести о десяти мучениках», рабби Ишмаэль является в определённом смысле Сыном Божиим. Мать зачинает его после встречи с Метатроном, от которого он наследует свой облик с его божественным сиянием (ziw). Лицом рабби Ишмаэль подобен великому ангелу, а если учесть, что в ряде текстов Метатрон выступает как ипостасный лик «бога Израилева», то и самому Яхве. Обстоятельствам своего рождения рабби Ишмаэль обязан своей способностью свободно возноситься на небеса. Как первосвященник земного храма он является отражением небесного первосвященника Метатрона, на алтаре которого он приносится в добровольную жертву (ср. двойную роль Иисуса из Назарета как небесного первосвященника и искупительной жертвы на небесном алтаре в новозаветном Послании к Евреям). После казни его останки (божественный лик) пребывают нетленными. Таким образом, рабби Ишмаэль бен Элиша сам является одним из многочисленных иудейских Богочеловеков.

Метатрон в Талмуде

Вавилонский Талмуд упоминает Метатрона трижды. В трактате «Авода зара» («Чужое служение») говорится вскользь, что он на небесах учит умерших детей Торе (ВТ Авода зара, 3b, 12). Два другие упоминания более подробны и примечательны.

Трактат «Санхедрин» («Синедрион») обсуждает вопрос о том, как надлежит отвечать на попытки «еретиков» (minim) использовать трудные места иудейского писания против раввинистической ортодоксии. В качестве положительного примера приводится рав Идит:

’mr hhw’ myn’ lrb ’ydyt

Сказал один еретик раву Идиту:

ktyb w’l mšh ’mr «lh ’l h’

Написано: «И Моисею сказал он (т. е. Яхве): Взойди к Яхве» (Исх. 24, 1).

«lh ’ly myb‘y lyh «»l

Но должно было быть написано: «Взойди ко мне».

zhw myṭṭrwn ššmw kšm rbw

[Рав Идит сказал: ] Это Метатрон, имя которого – как имя его господина.

dktyb ky šmy bqrbw

Потому что написано: «Имя моё в нём» (Исх. 23, 21).

’y hky nyplḥw lyh

[Еретик сказал: ] Если так, мы должны поклоняться ему.

ktyb ’l tmr bw ’l tmyrny bw

[Рав Идит сказал: ] Написано: «Не упорствуй против него» (Исх. 23, 21), [т.е.] «Не заменяй меня на него».

’m kn l’ yš» lpš‘km

[Еретик сказал: ] Если так, [почему написано: ] «Он не простит греха вашего» (Исх. 23, 21)?

lmh ly ««l hymnwt’ bydn d’pylw bprwwnq’ nmy l’ qbylnyh

[Рав Идит сказал: ] Мы верим, что мы не приняли [его] даже как посланца (parwanqa)9191
  Заимствование из парфянского.


[Закрыть].

dktyb wy’mr ’lyw ’m ’yn pnyk hwlkym wgw’

Ибо написано: « [Моисей] сказал ему: Если не пойдёт твой лик и т.д.» (Исх. 33, 15).

(ВТ Санхедрин, 38b, 19—20)

Приказ Яхве к Моисею «Взойди к Яхве», который может быть понят как исходящий из уст другого божества, толкуется здесь как приказ взойти к Метатрону, который тоже носит имя («Малого») Яхве. Из этой весьма смелой экзегезы следует, что в некоторых местах Еврейской Библии под именем Яхве фигурирует не сам «бог Израилев», а Метатрон. На вполне разумное замечание «еретика», что тогда последнему тоже надлежит поклоняться, рав Идит отвечает, используя широко распространённый у иудейских толкователей приём замены одного слова на другое, сходное по звучанию, но имеющее иной смысл (tmr/temor «заменять» вместо tmyr/tammer «упорствовать»). Тогда «еретик» указывает на право Метатрона как носителя имени Яхве прощать или не прощать грехи (важная божественная прерогатива). В ответ на это рав Идит довольно невразумительно ссылается на унаследованную от предков веру в то, что евреев из Египта вывел сам Яхве.

Трактат «Хагига» («Праздник») пересказывает уже упоминавшуюся историю о четырёх иудейских мудрецах, посетивших при жизни небо («пардес»), один из которых – Элиша бен Авуйя (он же Ахер, т.е. «Другой») – стал вследствие этого еретиком (такой поступок обозначается техническим термином «срезание побегов»)9292
  Согласно одному из возможных толкований, уже в одном из кумранских Благодарственных гимнов, именуемом «Гимном сада» (1QH^a xvi 4—26a), содержится весьма близкая к мотивам позднейшего корпуса «Хейхалот» история о Саде Эдена как небесном храме, охраняемом опасными ангелами, о мистике, переживающем в этом храме испытание водами хаоса, и о некоем человеке, повреждающем растения Сада Эдена (Тексты Кумрана. Выпуск 2. СПб., 2009. С. 200—202).


[Закрыть]:

«ḥr qyṣṣ bnṭy‘wt

Ахер срезал побеги.

…

m’y hy’ ḥz’ myṭṭrwn d’tyhb’ lyh ršwt’ lmytb lmyktb zkwwt’ dyśr’l

Что случилось? – Он увидел Метатрона, которому была дана власть сидеть и записывать заслуги Израиля.

’mr gmyry dlm‘lh l’ hwy l’ yšybh wl’ tḥrwt wl’ «wrp wl’ «ypwy

Он сказал: Согласно преданию, наверху нет сидения9393
  Вывод о том, что небожители не сидят, делался из сообщения Иезекииля о «животных», что «ноги их – ноги прямые» (Иез. 1, 7), т.е. не имеют суставов и не могут сгибаться.


[Закрыть], нет соперничества, нет оборачивания и нет усталости.

šm’ ḥs wšlwm šty ršwywt hn

Может быть, упаси бог, есть две власти?

’pqwh lmyṭṭrwn wmḥywh šytyn pwlsy dnwr’

[Ангелы] свели Метатрона [с престола] и поразили его шестьюдесятью ударами огня.

’mrw lyh m’y ṭ‘m’ ky ḥzytyh l’ qmt mqmyh

Они сказали ему: По какой причине, когда ты увидел его, ты не встал перед ним?

’ytyhyb’ lyh ršwt’ lmymḥq zkwwt’ d’ḥr

Ему (т. е. Метатрону) была дана власть стереть заслуги Ахера.

yṣth bt qwl w’mrh šwbw bnym šwbbym ḥwṣ m’ḥr

Вышел божественный голос и сказал: «Возвратитесь, мятежные дети» (Иер. 3, 22), кроме Ахера.

(ВТ Хагига, 15а, 5—6)

Та же история с некоторыми отличиями рассказывается от имени самого Метатрона в 3-й книге Еноха: «…Когда Ахер появился, чтобы узреть видение Меркавы, он остановил свой взор на мне, – он испугался и затрепетал предо мной. Его душа настолько встревожилась, что готова была покинуть его, из-за его страха, трепета и ужаса предо мной, когда он увидел меня сидящим на троне, подобно царю, вместе с ангелами-служителями, стоящими рядом со мной, подобно слугам, и всеми князьями царств, увенчанными венцами, стоящими вокруг меня. Тогда он открыл свой рот и сказал: „Вот, на небе две Власти!“ Тотчас Бат Кол (Божественный Голос) раздался из Присутствия Шхины и сказал: „Возвратитесь, мятежные дети – кроме Ахера!“ Затем Анафиил Яхве, почитаемый, прославленный, возлюбленный, чудесный, страшный и ужасный князь, пришёл по повелению Святого, благословен он, и поразил меня шестьюдесятью ударами огненных плетей и заставил меня встать на ноги» (3 Ен. 16, 4—5).

Традиция, представленная в этой поздней вставке в 3-ю книгу Еноха и в трактате «Хагига», по всей видимости, отражает попытку определённых раввинистических кругов низвести Метатрона с его престола Второго Бога – попытку, оказавшуюся неудачной.9494
  Отметим, что такому же наказанию, как и Метатрон, в Талмуде (ВТ Бава Меция, 85b, 13; ВТ Йома, 77a, 4) подвергаются пророк Илия и архангел Гавриил, что, однако, никак не сказывается на их положении.


[Закрыть]

Метатрон в текстах «Хейхалот»

В талмудических текстах Метатрон никак не связывается с Енохом. В то же время ни один из ранних текстов о Енохе не упоминает Метатрона. На этом основании можно допустить, что образ Еноха-Метатрона образовался путём слияния двух первоначально независимых традиций – традиции о вознесённом на небеса допотопном патриархе, принесённой из Вавилона, и собственно еврейской традиции о младшем члене божественной диархии. Последний фигурирует в более ранних иудейских текстах с титулами «ангел лика» или «ангел имени» и под именами Михаила или Иаоила. Затем этими титулами и именами наделяется Метатрон.9595
  Так, Метатрон отождествляется с Михаилом в Книге Зоровавеля, а с Иаоилом – в 3-й книге Еноха. Кроме того, Михаил называется «Малым Яхве» в цитате из «Сефер ха-разим», сохранённой в раннем ашкеназском источнике (см.: Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 158).


[Закрыть]

Одним из текстов, по которым можно проследить эволюцию Михаила в Метатрона, является сочинение «Видения Иезекииля», близкое тематически и хронологически к корпусу «Хейхалот». В нём рассказывается, что во время богоявления ему на реке Ховаре (Иез. 1) пророк Иезекииль увидел отражёнными в водах этой реки семь небес, после чего со ссылками на раввинистические авторитеты описывается содержание каждого из этих небес. На третьем небе Зевул обитает «князь» (śar), в качестве одного из имён которого далее указывается Метатрон. Сопоставление с описанием того же неба Зевул в трактате Вавилонского Талмуда «Хагига» («Праздник») (12b, 6) (где оно, впрочем, называется четвёртым), на котором священнодействует Михаил, позволяет заключить, что и в «Видениях Иезекииля» под «князем» подразумевается тот же ангел: «И что находится в Зевуле? Р. Леви сказал от имени р. Хамы бар Укбы, который сказал от имени р. Йоханана: Князь обитает только в Зевуле, и он есть полнота Зевула, и перед ним тысячи тысяч и тьмы тем служащих ему. О них сказал Даниил (Дан. 7, 9—10). И каково его имя? … Элиэзер Надвадая сказал: Метатрон, как имя Силы. И совершающие теургическое действие с Именем (mšmšyn bšwm)9696
  Глагол hštmš в еврейском и «štmš в арамейском является техническим термином, обозначающим совершение теургического действия. Так, в трактате «Авот де-рабби Натан» (1, 13) присутствует фраза «štmš btg’ – «совершать теургическое действие с венцом» (Gershom Scholem. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition. N.Y., 1965. P. 54—55; другие примеры использования этого глагола в теургическом смысле см.: Ibid. P. 55, fn. 36.


[Закрыть] говорят: Салнас (slns) его имя, Касбак (qsbq) его имя, подобное имени Творца мира. А каково имя Колесницы Зевула? Халвая (hlwyh) её имя»9797
  Цит. по: Gershom Scholem. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition. N.Y., 1965. P. 46.


[Закрыть].

Происхождение самого имени Метатрона (mṭṭrwn или myṭṭrwn9898
  Некоторые каббалистические сочинения утверждают, что шестибуквенное имя указывает на обожествлённого Еноха, а семибуквенное – на «примордиального» Метатрона.


[Закрыть]) остаётся загадкой – для него было предложено множество этимологий, ни одна из которых не получила широкого признания.9999
  В т.ч.: от гр. μετάθρονος « [находящийся] за престолом» (однако такое греческое слово нигде не засвидетельствовано); от гр. μέτρον «мера»; от лат. metator «проводник; посланец»; от ир. Митра.


[Закрыть] Возможно, оно возникло из глоссолалии. Определённо можно сказать только, что окончание – (р) он характерно для имён ангелов в сочинениях «Хейхалот» и близких к ним.

Слияние Еноха с Метатроном предположительно произошло около V в. н. э. Самыми ранними источниками, которые их отождествляют, являются тексты корпуса «Хейхалот». В число последних, помимо 3-й книги Еноха, входят «Шиур кома» («Измерение тела»), «Хейхалот Раббати» («Большие дворцы»), «Хейхалот Зутарти» («Малые дворцы»), «Сар Тора» («Князь Торы»), «Маасе Меркава» («Деяние Колесницы»), «Меркава Рабба» («Большая Колесница») и множество более мелких. Их основными темами являются восхождение иудейского мистика на семь небес и созерцание им семи божественных дворцов, а также обретение знания Торы магическими средствами. В число главных протагонистов входят рабби Акива бен Йосеф, рабби Ишмаэль бен Элиша и рабби Нехунья бен ха-Кана.

Храм (Иерусалимский или небесный?), окружённый семью стенами

Фреска на западной стене синагоги в Дура-Эвропос (245 г. н.э.)

Так, в «Хейхалот Зутарти» рабби Акива сообщает о мистике, достигшем порога седьмого небесного дворца100100
  «Хейхалот раббати»: «И у входа в седьмой дворец стоят все могучие ангелы – яростные, ужасающие, могучие, твёрдые, страшные и приводящие в замешательство, выше гор и острее холмов. Их луки натянуты и поднесены к лицам, мечи в их руках остры. Молнии исходят из их зрачков, пламя – из их ноздрей, горящие угли – из их ртов. Они одеты в шлемы и кольчуги, в руках у них – копья и дроты. Их кони – кони тьмы, кони глубокой тьмы, кони мрака, кони огня, кони крови, кони града, кони железа, кони мглистых облаков. Кони, на которых они ездят, стоят у огненных яслей, наполненных пылающими можжевеловыми углями, и они едят пылающие угли из своих яслей, меру в сорок сат за раз. И мера рта каждого коня – в три раза больше меры входа в ясли Кесарии. Возле их яслей – огненные реки, и их кони пьют меру полного объёма воды в потоке Кедрон, который выводит и объединяет всю дождевую воду Иерусалима» (James Davila. Hekhalot Literature in Translation: Major Texts of Merkavah Mysticism. Leiden/Boston, 2013. P. 104—105).


[Закрыть]: «Всякий, кто достоин видеть Царя в его красоте, входит и видит. И, если это так, могущественные колёса (’op̄annim) обнимают его, величественные керувы целуют его, животные (ḥayyot) несут его, сияние (noga)101101
  Иез. 1, 4, 28. Слово noga означает также звезду Венеру.


[Закрыть] пляшет перед ним, хашмаль102102
  Иез. 1, 4.


[Закрыть] поёт перед ним, а живой ветер (или: дух) сияния (rwḥ zyw ḥyh) несёт его, и они поднимают его и сажают (mwšybyn) его перед Престолом Славы»103103
  Peter Schäfer. Synopse zur Hekhalot-Literatur. Tübingen, 1981. §411.


[Закрыть]. Далее рабби Акива обещает мистику, что в седьмом дворце сопровождающий его ангел «поднимет тебя и посадит тебя на колени» (m‘lk wmwšybk bḥyq) Яхве, после чего мистик сможет попросить у Яхве предоставить ему в услужение ангелов104104
  Ibid. §417.


[Закрыть]. Любопытно, что в данном тексте иудейский мистик не только сидит на небесах рядом с Престолом Славы, но и сидит на коленях у самого «бога Израилева», и, в отличие от сидения Метатрона в рассказе об Ахере, это не вызывает ни у кого никаких вопросов.

В «Хейхалот Раббати» мистик у входа в шестой небесный дворец встречает сидящего ангела Думиила и садится рядом с ним: «И у входа в шестой дворец – князь Думиил, хранитель правого порога входа в шестой дворец. Он сидит справа от шестого дворца на скамье из чистого камня, в котором сияние светил тверди творения мира… И князь Думиил принимает его (т.е. мистика) с приветливым прекрасным ликом, сажает его на скамью из чистого камня и сидит рядом с ним по правую сторону от него»105105
  Peter Schäfer. Synopse zur Hekhalot-Literatur. Tübingen, 1981. §233; James Davila. Hekhalot Literature in Translation: Major Texts of Merkavah Mysticism. Leiden/Boston, 2013. P. 118—119.


[Закрыть].

Однако вернёмся к Метатрону. Согласно текстам «Хейхалот», он является на небесах первосвященником, каковым его прямо называет фрагмент из Каирской генизы: «Я заклинаю тебя [, Метатрон], более возлюбленного и дорогого, чем все небесные существа, [верного служителя] бога Израилева, великого жреца (khn gdwl), главу [жрецов], тебя, который влад [еет семью] десятью именами, чьё имя [подобно имени его господина] …, великого князя, назначенного над великими князьями, который во главе всех станов»106106
  Цит. по: Andrei A. Orlov. The Enoch-Metatron Tradition. Tübingen, 2005. P. 76.


[Закрыть]. Роль небесного первосвященника Метатрон унаследовал от Михаила, который исполняет её в Талмуде (ВТ Хагига, 12b; ВТ Менахот, 110а; ВТ Зевахим, 62а).

Согласно Большому мидрашу на Книгу Чисел, земная скиния была копией небесной скинии Метатрона: «Когда Святой, благословен он, повелел Израилю возвести скинию, он указал ангелам-служителям, что они также должны сделать скинию, и, когда была возведена нижняя, другая тоже была возведена в выси. Последняя была Скинией Отрока (mškn hn‘r), чьё имя Метатрон, и в ней он приносит в жертву души праведных107107
  Совершение человеческих жертвоприношений на небесном алтаре упоминается в ряде мидрашей (Midrash aseret ha-dibrot, Seder Gan Eden, Midrash Adonai be-hokhma yasad ha-aretz, см.: Jellenik, Beit ha-Midrash, 1.64; 3.137; 5.63). В талмудическом трактате «Менахот» («Хлебные приношения») имеется любопытная глосса тосафиста, задающегося вопросом, приносятся ли на небесном алтаре в жертву души праведников или «огненные агнцы» (kbśym šl «š) (б. Менахот, 110а, qrbn d́́h myk’l śr hgdwl «wmd wmqryb «lyw), см.: Ra‘anan Boustan. Rabbi Ishmael’s Miraculous Conception: Jewish Redemption History in Anti-Christian Polemic // The Ways That Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages. Minneapolis, 2007. P. 340, fn. 111.


[Закрыть] в искупление за Израиля в дни его изгнания» (šbw mqryb npšwtyhm šl ṣdyqym lkpr «l yśr’l bymy glwtm) (Бемидбар Рабба, 12, 12)108108
  Цит. по: Andrei A. Orlov. The Enoch-Metatron Tradition. Tübingen, 2005. P. 114.


[Закрыть].

Подробно чин небесного богослужения описывает «Шиур кома»: «…Рука Святого, благословен он, покоится на голове Отрока – его слуги, имя которого – Метатрон… И Отрок приходит и кланяется перед Святым, благословен он… И он входит под Престол Славы… И когда [Отрок] входит под Престол Славы, Святой, благословен он, дарует ему сияние своего лика, и все ангелы-служители приходят и возглашают пред Святым, благословен он: «Великий, могучий и грозный бог». И они восхваляют Святого, благословен он, трижды в день во главе с Отроком. И Святой, благословен он, уделяет от своих сияния и красоты ангелам [-хранителям] народов мира (malakhe «ummot ha‘olam). И этот Отрок выше всех во всём мире, и Святой, благословен он, называет его Отроком. И этот Отрок – Метатрон, князь лика, который пишется великим князем мира над всеми князьями и над всем. Ангелы-служители стоят пред ним, а он стоит на самых возвышенных высотах, и огонь пожирающий служит ему… Это Метатрон, князь лика, пишущийся одной буквой, которой были созданы небо и земля, и запечатанный кольцом ’hyh «šr ’hyh…»109109
  Martin Samuel Cohen. The Shi‘ur Qomah: Liturgy and Theurgy in Pre-Kabbalistic Jewish Mysticism. L., 1983. P. 230—231.


[Закрыть].

Другой раздел сообщает: «И ангелы, которые с ним, приходят и окружают Престол Славы. Они с одной стороны, [небесные] животные – с другой стороны, а Шхина – на Престоле Славы посредине. И одно животное поднимается над сарафами и спускается на скинию Отрока, чьё имя – Метатрон, и возглашает великим гласом, гласом хлада тонка110110
  3 Цар. 19, 12.


[Закрыть]: „Престол славы сияет!“ Тотчас же ангелы умолкают, и стражи и святые затихают. Они устремляются и торопятся в огненную реку. Животные обращают свои лики к земле, а Отрок, чьё имя – Метатрон, безмолвно приносит огонь и помещает его в уши животных, чтобы они не слышали звук речи Святого, благословен он, и святое имя, которое Отрок, чьё имя Метатрон, произносит в это время семью голосами, семьюдесятью голосами…»111111
  Martin Samuel Cohen. The Shi‘ur Qomah: Liturgy and Theurgy in Pre-Kabbalistic Jewish Mysticism. L., 1983. P. 238—239.


[Закрыть].

В число титулов Метатрона в текстах «Хейхалот» входит «князь Торы» (śar tora). Согласно 3-й книге Еноха, именно он дал Тору Моисею, о чём рабби Ишмаэлю сообщает сам Яхве: «И Метатрон вывел её из моих хранилищ и передал её Моисею, а Моисей – Иисусу, а Иисус – старейшинам, а старейшины – пророкам, а пророки – мужам Великого собрания, а мужи Великого собрания – Эзре Книжнику, а Эзра Книжник – Хиллелу Старшему, а Хиллел Старший – рабби Аббаху, а рабби Аббаху – рабби Зире, рабби Зира – мужам веры, а мужи веры – верным112112
  Т.е. приверженцам енохианского иудаизма.


[Закрыть]…» (3 Ен. 48D, 10). Кроме того, Метатрон посвящает визионеров в тайны Торы и учит Писанию души умерших детей.

Другой его титул «князь мира» (śar «olam) связан с его главенством над 70 (или 72) «князьями» (т.е. божествами-покровителями) народов мира. «Великим князем всего мира» (’ysr’ rbh dklyh «lm’) Метатрон называется в арамейской надписи на заклинательной чаше из Вавилонии, которая датируется временем не позднее VII в. н.э.113113
  Andrei A. Orlov. The Enoch-Metatron Tradition. Tübingen, 2005. P. 129.


[Закрыть] Согласно одному из текстов «Хейхалот», «этот Отрок – Метатрон, князь лика, который пишется великим князем мира» (whn‘r hzh mṭṭrwn śr hpnym šnktb śr «wlm hgdwl)114114
  Peter Schäfer. Synopse zur Hekhalot-Literatur. Tübingen, 1981. §959.


[Закрыть]. «Князем мира» (śr h‘wlm) именуют Метатрона также талмудические тосефот (ВТ Йевамот, 16b; ВТ Хуллин, 60a).

Арамейская надпись на ещё одной вавилонской заклинательной чаше наделяет Метатрона титулом «великий князь престола» (’ysr’ rb’ dkwrsyh)115115
  Andrei A. Orlov. The Enoch-Metatron Tradition. Tübingen, 2005. P. 121.


[Закрыть]. К нему по смыслу близок титул «князь лика» (śar panim), связанный со служением Метатрона перед ликом Яхве. В то же время в ряде текстов «Хейхалот» может подразумеваться (со ссылкой на известные нам отрывки из Книги Исход), что сам Метатрон является как бы ипостасным ликом «бога Израилева»: «И это тот Отрок, который пишется семью голосами, семью буквами, семьюдесятью именами, шестью на шесть. Он пребывает в тайнах тайн, в чудесах чудес, в покоях покоев. И он служит пред ликом пожирающего огня. И он не был дан ни Адаму, ни Симу, ни Аврааму, ни Исааку, ни Иакову, но одному лишь Моисею. И Моисей сказал пред ликом Господа всех миров: «Если не пойдёт твой лик с нами, и т.д.» (Исх. 33, 15), и Господь всех миров предупредил Моисея, чтобы он остерегался его лика. Поэтому написано: «Блюди себя пред ликом его… ибо имя моё в нём» (Исх. 23, 21). И он пишется одной буквой, которой были сотворены небеса и земля и запечатаны печатью ’hyh «šr ’hyh. И он тот, который пишется шестью, и семью, и двадцатью двумя. И это князь Йофиил Йахдариил, два рога у него. И в буквах святых два рога у него. Метатрон, два рога у него… Этот князь – князь лика, и все служащие ангелы стоят пред его ликом, и он – князь великий, он – князь над всеми князьями и князь над великими и над тысячами тысяч (’lpy š’nn), и он стоит пред ликом Вышнего над всеми богами (’lhym) вверху на высоте».116116
  Peter Schäfer. Synopse zur Hekhalot-Literatur. Tübingen, 1981. §§396—397.


[Закрыть]

Облик Метатрона описывается сходно с обликом самого Яхве, как он изображается в текстах «Шиур кома». Так, входящий в состав корпуса «Хейхалот» отрывок, условно именуемый «Отрок» (JTS 1746), сообщает о Князе лика, что «его рост – три тысячи мириад парсангов, и они (т.е. служащие ангелы) называют его Отроком. Корона, которая на его голове, имеет размер пятьсот тысяч парсангов на пятьсот тысяч парсангов, и её имя – Израиль. Драгоценный камень, который между её рогов, имеет размер триста тысяч парсангов на триста тысяч парсангов. Его тело подобно радуге»117117
  James Davila. Hekhalot Literature in Translation: Major Texts of Merkavah Mysticism. Leiden/Boston, 2013. P. 368.


[Закрыть].

Согласно сборнику «Меркава Рабба», Метатрон на небесах «восседает на своём Престоле Славы» (ytb bkwrsyh yqr’)118118
  Peter Schäfer. Synopse zur Hekhalot-Literatur. Tübingen, 1981. §667; James Davila. Hekhalot Literature in Translation: Major Texts of Merkavah Mysticism. Leiden/Boston, 2013. P. 316.


[Закрыть]. В том же сборнике (а также в разделе 279 «Хейхалот Раббати») упоминается великая печать, владельцем которой является «Зевудиил Яхве, бог Израилев, который есть (we-ze hu) Метатрон Яхве, бог Израилев, бог неба и земли, бог моря и бог суши»119119
  Peter Schäfer. Synopse zur Hekhalot-Literatur. Tübingen, 1981. §678; James Davila. Hekhalot Literature in Translation: Major Texts of Merkavah Mysticism. Leiden/Boston, 2013. P. 319—320.


[Закрыть]. «Хейхалот Раббати» добавляет к этим титулам Метатрона титул «бог богов»120120
  Peter Schäfer. Synopse zur Hekhalot-Literatur. Tübingen, 1981. §279.


[Закрыть].