Текст книги "Каббала. Возрождённое иудейское язычество"

По всей видимости, из кругов таких каббалистов происходит обнаруженный и опубликованный Гершомом Шолемом «респонс, приписанный двум вымышленным вавилонским гаонам одиннадцатого столетия, сочинённый, как представляется, в Провансе ок. 1200 г. на искусственном арамейском языке. Он содержит, в числе прочего, совершенно фантастический рассказ в отношении очень специфической процедуры, которую мудрецы прошлых времён предположительно использовали в эту ночь [накануне Дня искупления], чтобы вызвать „Шаддиэля, великого царя демонов (shedim), который правит воздухом“, и тем самым обрести владение и знание „всех тайн неба“»471471
  Gershom Scholem. Origins of the Kabbalah. Princeton, 1987. P. 241.


[Закрыть].

Изображения демонов на иудейских заклинательных чашах из Вавилонии

V – VII вв. н.э.

Помимо почитания собственно демонов, иудеи, согласно «Зогару», обязаны в праздник Кущей приносить жертвы и богам-покровителям семидесяти народов.

Книга Чисел требует от Израиля в течение семи дней праздника Кущей приносить в жертву тельцов: в первый день – 13, во второй – 12, в третий – 11, в четвёртый – 10, в пятый – 9, в шестой – 8 и в седьмой – 7 (Числ. 29, 12—34). Общее количество тельцов составляет, таким образом, 70.

Иудейский праздник Кущей, отмечающий осенний сбор урожая, по всей видимости, восходит к празднику, в который древнее население Ханаана праздновало начало нового года. Уже календарь из Гезера X в. до н.э. отсчитывает год с «месяцев сбора [плодов]» (yrḥw ’sp). Следы подобной традиции сохранились и в самой Еврейской Библии: „Праздник сбора [плодов] на исходе года“ (ḥag ha’asip̄ bəṣe (») t ha-šana) (Исх. 23, 16); «Праздник сбора [плодов] на повороте года» (ḥag ha’asip̄ təqup̄at ha-šana) (Исх. 34, 22); «По прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник Кущей» (Втор. 31, 10).

Обращает на себя внимание количество тельцов, приносимых в жертву в праздник Кущей, значительно превышающее количество жертв в любой другой праздник и совпадающее с общим количеством божеств в пантеоне западных семитов (включая древних евреев) и народов, которым они покровительствуют, в иудейской традиции. О том, что данное совпадение не является случайным, свидетельствуют сравнительные данные западносемитского ареала.

При раскопках города Эмар в Северной Сирии было обнаружено большое количество клинописных текстов XIV—XII вв. до н.э. на аккадском языке, включая религиозно-календарные. Одна из табличек (Emar 6, 373) описывает осенний праздник zukru в двух вариантах – как ежегодный и как празднуемый в 7-й год 7-летнего цикла – ср. субботние года «прощения» или «отпущения» (šəmiṭṭa) в ЕБ (Лев. 25, 8; Втор. 15, 1; 31, 10). В обоих случаях праздник zukru отмечался в течение 7 дней в первый месяц года, именующийся шумерограммой SAG.MU, т.е. «глава года» (ср. евр. roš ha-šana).

Праздник 7-летнего цикла описывается в табличке более подробно. Собственно праздник начинается в пятнадцатый день месяца, а в его канун, в четырнадцатый день, «они приносят в жертву семьдесят чистых агнцев… для семидесяти богов Эмара». В другом культовом тексте упоминаются семьдесят горлиц для богов, а ещё в одном – семьдесят долей хлеба и мяса, которые ставятся «перед ними» (вероятно, также богами)472472
  См.: Noga Ayali-Darshan. The Seventy Bulls Sacrificed at Sukkot (Num 29:12—34) in Light of a Ritual Text from Emar (Emar 6, 373) // Vetus Testamentum. №65. 2015. P. 1—11.


[Закрыть]. При этом количество богов, почитавшихся в Эмаре, не равнялось семидесяти. Как нам хорошо известно по западносемитским (в т.ч. еврейским) текстам, число 70 означало полноту, и выражение «70 богов» было синонимично выражению «все боги».

На этом основании мы можем заключить, что иудейский праздник Кущей восходит к отмечавшемуся древними ханаанеями осеннему новогоднему празднику, во время которого 70 тельцов приносились в жертву 70 богам, т.е. всему пантеону.

Однако в Еврейской Библии количество тельцов, приносимых в жертву в праздник Кущей, не связывается с 70 богами и покровительствуемыми ими народами и вообще никак не комментируется. Из еврейских источников первым такую связь проводит Талмуд, а именно трактат «Сукка» («Куща»): «Рабби Элиэзер сказал: Эти семьдесят тельцов чему соответствуют? – Они соответствуют семидесяти народам (hny šb‘ym prym kngd my kngd šb‘ym ’wmwt)» (ВТ Сукка, 55b, 9).

Талмуд не сообщает никаких подробностей о смысле соответствия количества тельцов количеству народов. В противоположность ему, «Зогар» прямо заявляет, что 70 тельцов приносятся Израилем в жертву богам-покровителям прочих народов:

ḥg zmn’ hw’ lšlṭ’h ’nwn š’r «myn

Праздник [Кущей] – это время господства тех остальных народов,

’nwn rbrbyn mmnn «l š’r «myn «wbdy «bwdt kwkbym wmzlwt

Тех глав, назначенных над остальными народами, которые совершают служение звёздам и созвездиям,

wmtbrk’n msṭryyhw dyśr’l

И они благословляются со стороны Израиля.

(Зогар, I, 63b)

В восьмой день праздника Кущей иудеи обязаны приносить в жертву одного тельца (Числ. 29, 36). Уже Талмуд толкует этого единственного тельца как жертву за собственно Израиль (ВТ Сукка, 55b, 9). Согласно притче, которую рассказывает «Зогар», 70 тельцов в предыдущие 7 дней приносятся в жертву богам народов, чтобы они не мешали Яхве пировать с Израилем в восьмой день:

Это можно сравнить с царём, пригласившим своего любимца на изысканный пир, который он приготовил для него в назначенный день, чтобы любимец знал, что царь радуется ему. Царь говорит: Теперь я хочу веселиться со своим любимцем, но я боюсь, что, когда я буду пировать вместе со своим любимцем, все те назначенные правители (qsṭwry473473
  От. лат. quaestor.


[Закрыть] mmnn) придут и сядут с нами за столом, пируя пиром радости с моим любимцем. Что он делает? – Этот любимец первым делом приносит корзины с овощами и мясом тельцов (twry) и преподносит (w’qryb) их тем назначенным правителям, чтобы они ели. Затем царь садится со своим любимцем за этот изысканный пир из всех явств мира. Царь веселится со своим любимцем наедине, а прочие не мешают им. Так же и Израиль со Святым, благословен он. Поэтому написано: «В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника» (Числ. 29, 35).

(Зогар, I, 64a-64b)

Как мы видим, в случае праздника Кущей, как и во многих других случаях, каббала осуществила полноценную реабилитацию языческой религии древнего Ханаана, вплоть до принесения иудеями жертвоприношений «языческим» богам.

«Зогар» воспроизводит известную нам уже по Еврейской Библии идею о том, что, как Израилем правит Яхве, так другими народами правят их собственные боги474474
  Эта идея была унаследована и хасидами. Так, рабби Ицхак Айзик Сафрин (1806—1874), основатель Комарненской хасидской династии, в своей духовной биографии «Мегиллат сетарим» («Свиток тайн») рассказывает о том, как вёл борьбу с богом-покровителем России: «Мессианская миссия Ицхака Айзика включала, согласно его исповеди, неудачные попытки убедить окружающих покаяться и „действа“, предпринятые им накануне еврейского Нового года в 1845 г. ради народа Израиля в России. Эти действа должны были подчинить „ангелов“ России и христианства в целом с целью отменить вредные указы… В целом, этот учитель воспринимал всю историю как продолжающееся состязание между личностями искупителей, которые постоянно возвращаются в своих перевоплощениях, и силами зла, описываемыми как „морда пса“, восходящими ко временам разрушения Всторого храма» (Moshe Idel. Messianic Mystics. N.Y., 1998. P. 245—246).


[Закрыть]:

qwdš» bryk hw’ plyg kl «myn w’r»’n lmmnn šlyḥn

Святой, благословен он, разделил все народы и земли между наместниками и посланцами,

w’r»» dyśr’l l’ šlyṭ bh ml’k’ wl’ mmn’ «ḥr’ ’l’ ’yhw blḥwdwy

А над землёй Израиля не правит никакой другой ангел или наместник, но он сам.

(Зогар, I, 108b)

В каббалистических сочинениях высказываются противоречивые мнения о том, как боги народов соотносятся с демоническими силами Другой стороны. «Зогар» чаще всего склонен их отождествлять: «…В учении раввинов ангелы-хранители народов мира и их земель по сути дела являются чиновниками Бога; хотя они ниже его по статусу, сами по себе они не имеют негативного характера. В «Зогаре» же они в целом превращены в эмиссаров Другой стороны (Ситра ахра): иногда они сами именуются ситрин ахаранин (например, в Зогар, II, 33a) … Боги неевреев (отождествляемые с их ангелами) суть ничто иное как Сатана, который именуется эл ахер («другой Бог») … Души неевреев происходят из этого бога (так же, как души израильтян суть часть трансцендентного бога), и по этой причине душа нееврея нечиста (Зогар, I, 47a), и неевреи суть источник нечистоты, пока их души находятся в их телах (Зогар, I, 139a)»475475
  Yehuda Liebes. Studies in the Zohar. N.Y., 1993. P. 244.


[Закрыть]. Согласно «Зогару», в мессианские времена нееврейским народам и их богам суждено исчезнуть: «Ничего не останется вверху или внизу, только один Святой, благословен он, и Израиль, служащий ему, святой народ» (l’ yšt’r l‘yl’ wtt’ ’l’ qwdš» bryk hw’ blḥwdwy wyśr’l lpwlḥnyh «m qdyš) (Зогар, I, 164a).

В то же время Иосиф Гикатилла, входивший в состав авторов «Зогара» или, во всяком случае, близкий к нему, в своём сочинении «Шаарей ора» («Врата света») утверждает, что «семьдесят народов мира не являются по природе своей демоническими, но суть скорее земное проявление семидесяти архонтов, которые окружают царя в его святой обители. В противоположность символизму „Зогара“ Гикатилла отмечает, что семьдесят архонтов включены в образ, который именуется адамом476476
  Ср. заявление Шимона Лави в его комментарии к «Зогару» «Кетем паз» («Чистое золото»): «Когда эти архонты соединяются вместе, они образуют лицо человека. Когда они находятся во тьме, они преобразуются в змея с двумя головами» (цит. по: Elliot R. Wolfson. Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism. Oxford, 2006. P. 98, fn. 327)


[Закрыть]. На самом деле идея об антропоморфной конфигурации ангелов встречается и в „Зогаре“, но в нём термин адам не применяется конкретно к ангельским хранителям семидесяти народов… Гикатилла отмечает, что семьдесят архонтов суть неотъемлемая часть образа вышней колесницы (ṣurat ha-merkavah ha-elyonah), ибо они „подобны слугам, которые стоят вне дома царя, готовые исполнить всё, что он пожелает“. В другом отрывке положительная роль семидесяти архонтов выражается в представлении их стоящими в вышнем суде для участия в отправлении божественного правосудия… Самаэль – единственный небесный покровитель, не входящий в число семидесяти архонтов, которые окружают царя. Как архонт Эдома он наделяет силой козлов (символизирующих демоническую силу) и душой – планету Марс (связанную со злом); он отождествляется с Сатаной, чья задача – выдвигать обвинения против Израиля в небесном суде. Самаэль стоит вне круга семидесяти архонтов, ибо он есть предвечный змей, затаившийся в надежде проникнуть в святое пространство… Семьдесят народов вечны, а Самаэль будет уничтожен в конце дней»477477
  Elliot R. Wolfson. Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism. Oxford, 2006. P. 98—99, 103—104, 105.


[Закрыть].

В конце XV в. в Испании возникла особая разновидность каббалы, последователи которой стремились магическими средствами низводить на землю Бога, ангелов и демонов и заставлять их служить себе. Из сочинений данной каббалистической школы наиболее значительна «Сефер ха-мешив» («Книга отвечающего»), согласно которой, во главе демонического мира наряду с Самаэлем стоит второй князь зла – Аммон из Но478478
  «Яхве Воинств, бог Израилев, говорит: вот, я посещу Аммона, который в Но (’amon minno), и фараона и Египет, и богов его и царей его, фараона и надеющихся на него» (Иер. 46, 25); «Разве ты лучше Но-Аммона (no ’amon), находящегося между реками, окружённого водою, которого вал было море и море служило стеною его?» (Наум. 3, 8).


[Закрыть]. Приверженцы этого течения получили «божественное откровение, в котором им было приказано принудить двух князей зла, Аммона из Но и Самаэля, спуститься на землю, связать и подчинить их, чтобы отрезать им крылья, что означало уничтожение каббалистами сил зла. Эта нейтрализация сил зла путём уничтожения их князей или, согласно другой версии, их обращения в иудаизм, равноценна сокрушению христианства, которое считается порождением зла. Так станет возможным искупление. Согласно некоторым из этих текстов, христианство переживёт полную революцию, включающую его упразднение с целью его превращения в войско, а именно в своего рода защитную силу теперь уже победоносного иудаизма. В апокалиптическом Армагеддоне современное воплощение Самаэля должно будет изменить свой характер, лишиться своей должности обвинителя и стать защитником своего врага, что будет революцинной переменой в ходе событий. Это представляет собой инверсию христианского учения о том, что, когда искупление явится вместе с Вторым пришествием, все евреи обратятся в христианство»479479
  Moshe Idel. Messianic Mystics. N.Y., 1998. P. 130.


[Закрыть].

В некоторых отрывках «Зогара» утверждается, что во главе богов других народов стоит Метатрон, который тем самым оказывается главой демонических сил. Он же является источником эманации для Израиля, когда тот в изгнании:

kl š’r ’r‘y dš’r «myn «wbdy «bwdt kwkbym wmzlwt

Все прочие земли прочих народов, совершающих поклонение звёздам и созвездиям,

’tyhybw lrbrbyn trysyn dmmnn «lyyhw

Отданы щитоносным владыкам, которые назначены над ними.

w«yl’ mklhw hhw’ dktyb byh

А над всеми ними – тот, о котором написано:

«Я был отрок (na‘ar; синод.: молод) и состарился» (Пс. 36, 25).

И сказано, что этот стих был произнесён Князем мира (śrw šl «wlm).

Поэтому написано: «Горе тебе, земля, когда царь твой отрок» (Еккл. 10, 16).

wwy l‘lm’ dmsṭr’ d’ ynq’

И горе миру, который сосёт с этой стороны!

wkd yśr’l bglwt’ ynqyn km’n dynyq mršwt’ «ḥr’

И, когда израильтяне в изгнании, они сосут как тот, кто сосёт из Чужой власти480480
  Т.е. с Другой, демонической, стороны.


[Закрыть].

(Зогар, I, 95b)

Души евреев происходят от совокупления Яхве со Шхиной, а души неевреев эманирует Другая сторона:

ś’r «myn «wby «bwdt kwkbym wmzlwt

Прочие народы, совершающие поклонение звёздам и созвездиям,

kd ’ynwn bḥyyhwn ’ynwn ms’byn

Когда они живы, они нечисты,

dh’ msṭr’ ms’b’ ’yt lwn nšmtyn

Ибо со стороны нечистоты суть их души.

(Зогар, I, 131a)

Основным источником традиционного для иудаизма в целом представления о том, что только еврей является человеком (’adam) в подлинном смысле этого слова, в Еврейской Библии является утверждение Книги пророка Иезекииля: «И узнают, что я, Яхве бог их, с ними, и они, дом Израилев, мой народ, говорит господь Яхве, и что вы – овцы мои, овцы паствы моей; вы – человеки (’adam), а я бог ваш, говорит господь Яхве» (Иез. 34, 30—31).

Этого убеждения придерживаются и каббалисты, и их идейные наследники хасиды. Так, согласно учению любавических хасидов, «…Имеется качественная разница между душой еврея и душами всех прочих народов: последние имеют животную душу (nefesh ha-behemit), происходящую из скорлупы (клиппы) Другой стороны и расположенную в левой камере сердца, в то время как только первый наделён божественной душой (nefesh ha-elohit), которая есть искра, эманирующая из света Бесконечности и расположенная в мозгу, а также в правой камере сердца»481481
  Elliot R. Wolfson. Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism. Oxford, 2006. P. 5, fn. 15.


[Закрыть].

Мессианизм

Отчасти демоническую природу в каббале имеет и иудейский мессия. Иосиф Хамаданский подробно говорит о сексуальных связях между Яхве и Лилит (под разными именами): «В своём комментарии на Книгу Бытия Иосиф Хамаданский сообщает, что Святой, благословен он, взял двух жён – Шхину и „нечистую“ (š’ynw šl ṭhrh), иначе известную как Лилит. Он не предлагает никакого пояснительного предисловия или теологической апологии для этой истории, вероятно, предполагая её самоочевидность… В другом тексте, однако, Иосиф Хамаданский драматизирует разницу между двумя отношениями таким образом, что он представляет страсть Святого, благословен он, к Лилит как непреодолимую, очевидно гораздо более сильную, чем его страсть к законной супруге. Свои сношения с Шхиной он осуществляет открыто, „ибо все знают, что она – его жена и супруга“, в то время как сношения с „наложницей“ осуществляются „тайно, ночью, ради чести его жены“… Демоническая супруга соглашается на связь, только назначив цену: божественное согласие с тем, чтобы отпрыск их союза „правил в твоём царстве“ ([yš] lṭw bmlkwtk). Святой, благословен он, очевидно неспособный сопротивляться силе своей страсти к наложнице, принимает это условие, заверяя её в моавитском происхождении дома Давида. Удивительное следствие этой истории: конечный искупитель, мессия из дома Давидова будет плодом непреодолимой страсти божественной Личности к демоническому Иному»482482
  Nathaniel Berman. Divine and Demonic in the Poetic Mythology of the Zohar: The «Other Side» of Kabbalah. Leiden, 2018. P. 204—205.


[Закрыть].

Подробно о демоническом происхождении мессии Иосиф Хамаданский говорит в своём сочинении «Сефер таамей ха-мицвот» («Книга объяснения заповедей»):

Как возможно, что Давид произошёл от моавитянки Руфи, а не от израильтянки? Причина в том, что из-за их грехов Бог предал израильтян в руки Самаэлю и его своре, и они получили царство над ними. В будущем царство будет взято у Самаэля и возвращено Израилю. Но что, если Самаэль придёт и обвинит Израиля, говоря: «Почему ты дал царство Израилю, ведь они грешили так-то и так-то в определённый день? Кроме того, написано: „Но первенцем должен признать сына нелюбимой“ (Втор. 21, 17)»? Это притча о царе, у которого были жена и любовница. Когда он идёт к жене, то делает это открыто, потому что всем известно, что у него есть жена и супруга. А когда он идёт к любовнице, то делает это скромно, ночью, ради чести своей жены. Когда он приходит к ней (т.е. к любовнице), она говорит ему: «Я [согласна] на связь с тобою, но при условии, что сыновья, которых я рожу тебе, будут править в твоём царстве так же, как сыновья твоей жены, или [даже] больше». И царь поклялся ей в этом. Со временем его любовь к ней стала так сильна, что он поставил их (т.е. своих сыновей от неё) над своим царством и над большинством своих богатств. Так же и у Святого, благословен он, есть жена и любовница. Жена – это Шхина, а любовница – иные силы (т. е. Лилит) … Те силы говорят Богу: «Господь всех миров, помни об условии, ибо Израиль не исполняет заповеди и нарушает Тору». Тогда Бог хранит своё обещание, и это причина господства народов над Израилем, как написано: «Но первенцем должен признать сына нелюбимой» (Втор. 21, 17) … Тогда Бог говорит ей: «Вот, Мессия сын Давида произошёл от твоего семени, которое есть Руфь Моавитянка». Тогда она молчит и не жалуется на Израиля… Я скажу вам великое слово: У Бога есть жена и любовница, и сыновья жены, которая Шхина, это израильтяне, рождённые от неё и именуемые сыновьями Святого, благословен он, и Шхины. А [прочие] народы – сыновья наложниц.483483
  Цит. по: Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 426—427.


[Закрыть]

Комментируя подобные взгляды Иосифа Хамаданского, Моше Идель поясняет: «Мессия как Сын Божий, согласно этому каббалисту, является также сыном любовницы, представляющей демонические силы. Примечательно, что, хотя в некоторых отрывках Р. Иосифа имя совокупных демонических сил – Лилит, в других случаях в его сочинениях их имя – Метатрон… По этой причине Мессия, которого народы воспримут как своего, не будет иметь препятствий в своей искупительной деятельности. Фактически связь Бога со своей демонической любовницей – это часть божественной уловки, предваряющей тот способ, которым произойдёт искупление евреев.484484
  Сходная уловка в каббале приписывается Самсону. Живший в XVI в. в Тунисе испанский каббалист Иосиф аль-Ашкар писал в своей книге «Цафнат Панеах»: «Шхина, которая есть дочь нашего отца Авраама, попала под власть сил нечестия… И он (т. е. Самсон) хотел подчинить своей власти все [демонические] силы и все враждебные [силы], и поэтому он хотел проникнуть в них посредством хитрости, взять из них жену, чтобы они поддерживали его, чтобы они были согласны с ним и покорились его власти. Это определённо есть тайна, известная только Богу» (цит. по: Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 428). Филистимлянка, на которой женился Самсон, отождествляется каббалистами с Лилит, а сам он изображается с чертами страдающего раба Яхве Второ-Исайи и мессии.


[Закрыть] Это видение спасения предполагает, что зло несознательно участвует в конечном деле искупления. Подобный взгляд напоминает саббатианское понимание деятельности Шаббетая Цви как нисхождения в царство зла… Обращение [неевреев в иудаизм] не может быть завершено в историческое время с учётом того «факта», что конец истории предполагает существование народов, которые в качестве корпоративной личности породят Мессию. В определённой степени это предположение является инверсией христианского взгляда на необходимое существование евреев как свидетелей до второго пришествия Христа… Другая версия рождения Мессии от злого действия представлена текстами сафедских каббалистов, таких как Моше Кордоверо и Р. Моше Галанте, которые утверждают, что определённая форма клиппы, т.е. скорлупы, которая представляет злую силу, должна присутствовать в Мессии, а также хасидским текстом, который описывает кровосмешение как необходимость для рождения Мессии (предположение о том, что кровосмесительные сексуальные связи необходимы для рождения Мессии, см. у хасидского автора начала восемнадцатого века Р. Калонимуса Калмана Эпштейна в книге «Маор ва-Шемеш»)»485485
  Moshe Idel. Ben: Sonship and Jewish Mysticism. L., N.Y., 2007. P. 427—429; 492, n. 222.


[Закрыть].

При этом «Зогар» наделяет мессианских матерей – дочерей Лота, Фамарь, Руфь – чертами Шхины, а рождённого ими Давида в определённом смысле отождествляет с нею: «Можно сказать, что матери Мессии в „Зогаре“ отражают „ипостась“ и даже „воплощение“ божественного и его материализацию в телесных фигурах. Закономерно то, что они призваны родить мессианского сына, который воспринимается как фактическая часть божества, отождествляемая с Малхут»486486
  Ruth Kara-Ivanov Kaniel. Holiness and Transgression: Mothers of the Messiah in the Jewish Myth. Boston, 2017. P. 123.


[Закрыть].

Испанские каббалисты конца XV в. из круга «Сефер ха-мешив» развили носящую признаки христианского влияния идею о рождении Шхиной двух мессий: «В „Сефер ха-мешив“, одном из самых антихристианских документов в иудаизме, мы можем обнаружить один из самых выдающихся примеров влияния христологии на доступные нам еврейские документы. Согласно одному отрывку, два мессии – сын Ефрема и Иосиф – родились вследствие мифического совокупления между божественными свойствами, символизируемыми Иаковом и Исавом, которые были включены в девятую сфиру Йесод и в последнюю сфиру Малхут. Эта форма совокупления была оральной, а не генитальной, что означает, что излияние из мужского органа в рот Шхины было представлено как „тайна девственницы… Подлинно есть девственница, сотворённая из огня… В конце избавления тайна мессии явится Израилю. До того времени она останется девственницей, а потом вышний дух войдёт ей в уста, и дух истребляющего огня выйдет из неё и изойдёт из этого святилища, ибо там он будет пребывать закрытым. В то время, когда дух выйдет, он примет вид огня… И помазанный Господа явится“. На мой взгляд, это версия зачатия девственной Шхиной, оплодотворяемой излиянием из двух вышних сфирот в её верхнее отверстие – рот, вследствие чего она рождает двух мессий»487487
  Moshe Idel. Messianic Mystics. N.Y., 1998. P. 143.


[Закрыть].

Мнение каббалистов о демонической природе мессии было подготовлено уже Еврейской Библией и мидрашами, которые много говорят о роли запретных половых связей и связей с нееврейскими женщинами в мессианской родословной, начиная с праотцов еврейского народа.488488
  «Тайна половых отношений в „Зогаре“ основывается на принципе „то, что запрещено внизу, разрешено вверху“, и в силу этого, поскольку в вышней семье инцестуальные совокупления разрешены, это верно и относительно рождения мессианского героя и его исключительной семьи» (Ruth Kara-Ivanov Kaniel. Holiness and Transgression: Mothers of the Messiah in the Jewish Myth. Boston, 2017. P. 49).


[Закрыть] Так, Авраам был женат на своей единокровной сестре Сарре (Быт. 20, 12), его сын Исаак – на своей двоюродной племяннице Ревекке (Быт. 24)489489
  Согласно «Зогару», когда Исаак женился на Ревекке, той было 3 года: «Трёх лет [от роду] взял её» (bt šlš šnym «ḥyd bh) (Зогар, I, 136b).


[Закрыть], сын Исаака Иаков – на своих троюродных племянницах, родных сёстрах – Лии490490
  Согласно «Зогару», Лия как сфира Бина приходилась Иакову как сфире Тиферет матерью, и именно этим объясняется та неохота, с которой он с нею совокуплялся: ««Лия была нелюбима» (Быт. 29, 31). Из этого [следует], что мужчина ненавидит кровосмешение со своей матерью (ś’ny br nš «ryyn d’myh)» (Зогар, I, 154b). Таким образом, шесть Израильских колен, порождённых Иаковом и Лией, произошли от инцеста.


[Закрыть] и Рахили491491
  Согласно «Зогару», Рахиль как сфира Малхут приходилась Иакову как сфире Тиферет сестрой и дочерью (Зогар, I, 153b-154a).


[Закрыть] (Быт. 29—30). Подобные близкородственные связи запрещены законом Моисеевым.492492
  «Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их» (Лев. 18, 9); «Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. Наготы жены и дочери её не открывай; дочери сына её и дочери дочери её не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные её; это беззаконие» (Лев. 18, 16—17); «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её» (Лев. 18, 18).


[Закрыть]

Первой женой сына Иакова Иуды493493
  Другие потомки Иакова тоже женились на нееврейках. Так, его сын Симеон был женат на хананеянке, которая родила ему сына Саула (Быт. 46, 10). Другой сын Иакова Иосиф был женат на египтянке Асенефе, дочери египетского жреца, родившей ему сыновей Манассию и Ефрема (Быт. 41, 45). Сыновья Иосифа обладают первенством среди всех сыновей Иакова (1 Пар. 5, 1), таким образом, два старших израильских колена по происхождению – наполовину египетские. У сына Иосифа Манассии от арамеянки были сыновья Асриил и Махир отец Галаадов (1 Пар. 7, 14), т.е. колено Манассии к тому же ещё и наполовину арамейское. Моисей был сыном Амрама и его тётки Иохаведы (Исх. 6, 20). Такой союз запрещён законом Моисеевым: «Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай: ибо таковый обнажает плоть свою; грех свой понесут они» (Лев. 20, 19). Первой женой Моисея была мадианитянка Сепфора, дочь мадиамского жреца (Исх. 2, 21), второй – ефиоплянка, т.е. негритянка (Числ. 12, 1).


[Закрыть] была хананеянка, дочь Шуева (Быт. 38, 2; 1 Пар. 2, 3), родившая ему троих сыновей – Ира, Онана и Силома, из которых двое старших умерли, не оставив потомства. Второй женой Иуды стала его выдавшая себя за блудницу невестка Фамарь, бывшая жена его сыновей Ира и Онана (Быт. 38). Согласно закону Моисееву такой союз карается смертью.494494
  «Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они; кровь их на них» (Лев. 20, 12).


[Закрыть]

По утверждению талмудического трактата «Йевамот» («Жёны братьев»), Ир и Онан совокуплялись с Фамарью «необычным образом», т.е. в задний проход, поэтому после двух браков она оставалась девственницей. Согласно Талмуду, девственница не может забеременеть при первом совокуплении, поэтому Фамари, чтобы забеременеть от Иуды, пришлось лишить себя девственности пальцем. Такая практика была унаследована потомками дома Давида, в число которых входила семья составителя Мишны Йехуды ха-Наси («Рабби») (кон. II – нач. III в. н.э.). Поступавшие подобным образом женщины дома Рабби даже назывались в честь своей прародительницы именем Фамарь: «Сказал Рава раву Нахману: Но разве Фамарь забеременела не от первого совокупления? [Рав Нахман] сказал ему: Она разорвала [себе плеву] пальцем. Как сказал рабби Ицхак: Все [женщины] дома Рабби [Йехуды ха-Наси], которые разрывают [себе плеву], называются именем Фамарь. Почему они называются именем Фамарь? – По имени Фамари, которая разорвала [себе плеву] пальцем. Но разве не были Ир и Онан [её мужьями]? – Ир и Онан совокуплялись [с ней] необычным образом» (ВТ Йевамот, 34b, 1).

Согласно мидрашам (Берешит Рабба, 45, 4; 51, 9; Песикта Раббати, 42), так же, как Фамарь, поступили дочери Лота при совокуплении со своим отцом.

О происхождении Фамари в Еврейской Библии ничего не говорится – возможно, она была хананеянкой или арамеянкой (ср.: «Иуда… женился на дочери чужого бога (ba‘al bat-’el neḵar)» (Мал. 2, 11)).495495
  См.: Ruth Kara-Ivanov Kaniel. Holiness and Transgression: Mothers of the Messiah in the Jewish Myth. Boston, 2017. P. 19, 28.


[Закрыть] Фамарь родила Иуде сыновей Фареса и Зару, от первого из которых произошёл царский род Иудеи (Фарес – Есром – Арам – Аминадав – Наассон – Салмон – Вооз – Овид – Иессей – Давид).496496
  Автор известного галахического кодекса «Шулхан арух» («Накрытый стол») Иосиф Каро (1488—1575) сообщает в своём сочинении «Маггид мешарим» («Проповедник праведности»), что в Иуде пребывала женская душа, а в Фамари – мужская, поэтому они совокуплялись в положении miškaḇ hap̄uḵ («перевёрнутое ложе», т.е. мужчина снизу, женщина сверху), запрещённом галахой (ВТ Берахот, 56b, 4; ВТ Недарим, 20b, 6; Калла, 1) (см.: Charles Mopsik. Sex of the Soul: The Vicissitudes of Sexual Difference in Kabbalah. Los Angeles, 2005. P. 42).


[Закрыть]

Вооз женился на моавитянке Руфи после того, как та проникла к нему в постель: «И она пришла тихонько, открыла у ног его и легла» (Руфь. 3, 7) («ноги» – эвфимистическое обозначение гениталий). Согласно талмудическому трактату «Назир», она была внучкой моавитского царя Еглона, убитого израильским судьёй Аодом (Суд. 3, 12—25). Еглон, в свою очередь, был потомком моавитского царя Валака (Числ. 22—24) (ВТ Назир, 23b, 10). Руфь стала прабабкой царя Давида (Руфь. 4, 13—22).

О матери Давида и обстоятельствах его рождения Еврейская Библия ничего не говорит. Данный пробел заполняет мидраш «Ялкут ха-Махири», представляющий собой сборник толкований на Книгу Псалмов, изданный рабби Махиром бен Абба Мари в Провансе в XIV в., но отражающий более ранние предания.

Комментируя фразу «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50, 7), которую Книга Псалмов вкладывает в уста Давида, «Ялкут ха-Махири» сообщает: «Иессей воздерживался от половых отношений со своей женой три года, а по прошествии трёх лет он приобрёл красивую рабыню и воспылал к ней страстью. Он сказал ей: „Дочь моя, приготовься к сегодняшней ночи, чтобы ты вошла ко мне и получила свободу“. Рабыня пошла и сказала своей госпоже: „Спаси себя, мою душу и моего господина от ада!“ Госпожа спросила её: „Что случилось?“ Рабыня всё ей рассказала. Госпожа сказала: „Дочь моя, что я могу сделать, если он не прикасался ко мне уже три года?“ Рабыня ответила: „Я дам тебе совет. Приготовься, и я тоже приготовлюсь, и сегодня ночью, когда он скажет закрыть дверь, ты войдёшь, а я выйду“. И так они и сделали. Ночью рабыня встала и погасила свет. Потом она пошла закрыть дверь, и, когда она выходила, её госпожа вошла. Госпожа была с ним всю ночь и зачала Давида. Из-за любви Иессея к рабыне Давид выделялся рыжиной среди своих братьев. По прошествии девяти месяцев, когда они увидели, что он рыж, её сыновья хотели убить её и её сына Давида. Иессей сказал им: „Оставьте его, и он будет слугой и пастухом для нас“»497497
  Цит. по: Ruth Kara-Ivanov Kaniel. Holiness and Transgression: Mothers of the Messiah in the Jewish Myth. Boston, 2017. P. 74.


[Закрыть].

Из этого рассказа следует, что Давид был как бы сыном двух матерей и унаследовал свою внешность от служанки – предположительно нееврейки. Как и в прочих рассказах о матерях мессии, путь к его рождению ведёт через половое преступление.

Сам Давид противозаконно сошёлся с Вирсавией, когда та была замужем за хеттом Урией (2 Цар. 11). Возможно, она сама была хеттеянкой.498498
  «Вирсавия, мать Соломона и жена Давида, не обязательно иудейка. Её муж Урия – хеттеянин, и похоже, что её отец причисляется к иностранным наёмникам царя (2 Цар. 23, 34—39)» (Ruth Kara-Ivanov Kaniel. Holiness and Transgression: Mothers of the Messiah in the Jewish Myth. Boston, 2017. P. 29; см. тж.: Ibid., P. 19).


[Закрыть] В масоретском тексте 2 Цар. 11, 3 она именуется «Бат-Шева (bat-šeḇa»), дочь Елиама (’eli‘am)», а в 1 Пар. 3, 5 – «Бат-Шуа (bat-šu^a»), дочь Аммиила («ammi’el)». Тем же именем в 1-й книге Паралипоменон называется первая жена Иуды: «Сыновья Иуды: Ир, Онан и Силом, – троих родила ему Бат-Шуа (bat-šu^a»), Хананеянка» (1 Пар. 2, 3). Совпадение имён жён Иуды и Давида может указывать на их общее нееврейское происхождение.

От союза Давида и Вирсавии родился Соломон, наследником которого стал Ровоам, рождённый аммонитянкой Наамой (1 Пар. 12, 13). Таким образом, будущий мессия будет потомком и Моава, и Аммона, хотя «аммонитянин и моавитянин не может войти в общество Яхве, и десятое поколение их не может войти в общество Яхве вовеки» (Втор. 23, 3).

Моав и Аммон произошли от кровосмесительной связи Лота со своими двумя дочерями после их бегства из Содома (Быт. 19, 31—38). На этом основании Большой мидраш на Книгу Бытия называет Содом местом, откуда происходит мессия: ««Встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые находятся (ha-nimṣa’ot) (синод.: у тебя) ” (Быт. 19, 15): две «находки», Руфь и Наама. Рабби Ицхак объяснил: «Я нашёл (maṣa’ti) (синод.: обрёл) Давида, раба моего» (Пс. 88, 21): где Я его нашёл? – В Содоме» (Берешит Рабба, 41, 4).

Дальше других в развитии мотива сексуальных преступлений в мессианской истории пошёл живший в Италии каббалист Моше Хаим Луццато (1707—1746) в своём трактате «Кинеаат Адонай Цеваот» («Ревность к Яхве Воинств»). Луцатто утверждает, что первородный грех, которым было совокупление Евы со Змеем-Самаэлем-Сатаной, может быть искуплен только поголовным изнасилованием еврейских женщин: «Знай, что порча началась совокуплением Змея с Евой, когда он ввёл в неё скверну. По этой причине она опустилась в скорлупы. И этот ущерб может быть исправлен только тем путём, о котором написано: „обесчещены будут жёны“ (Зах. 14, 2) … И как огромно горе святых жён, жён Израильских, которым надлежит испытать это великое зло. Смотри, эта порча началась, когда „жён бесчестят на Сионе“ (Плач. 5, 11). Соответственно, это очищение закончится, когда „обесчещены будут жёны“»499499
  Цит. по: Ruth Kara-Ivanov Kaniel. Holiness and Transgression: Mothers of the Messiah in the Jewish Myth. Boston, 2017. P. 102.


[Закрыть].

По всей видимости, на этот взгляд Луццато повлияли массовые изнасилования евреек в ходе восстания Богдана Хмельницкого.500500
  Ibid. P. 104, fn. 45.


[Закрыть] Исправление (тиккун) может быть совершено только женщинами, которые, подобно Шхине, захватываются Другой стороной, задабривают её своими телами и тем самым возводят Шхину из скорлуп. Насилие над ними есть неизбежная часть хевлей машиах (мессианских родовых мук), благодаря ему они становятся коллективной матерью мессии.

Луццато распространяет на всех еврейских женщин роль героинь еврейской традиции (дочери Лота, Фамарь, Руфь, мать Давида), которые своими нарушениями сексуальных запретов породили дом мессии: «Согласно мудрецам, пять библейских женщин были способны использовать сексуальный обман, чтобы приблизить спасение. Луццато, в отличие от них, утверждает, что все женщины будут обязаны действовать таким незаконным образом, чтобы приблизить спасение. Здесь, разумеется, Луццато распространяет на них парадоксальный характер происхождения рода Давида. Он не ограничивает свою оценку женскими библейскими героинями прошлого, но применяет своё истолкование также к настоящему и будущему. Тем самым он ослабляет положение женщин: Все они – qarqa olam (природная почва, см. ВТ Санхедрин, 74b, 4), и все они должны быть изнасилованы, чтобы приблизить спасение»501501
  Ibid. P. 105.


[Закрыть].

Неразрывную связь мессианства с демонизмом в иудейской религии засвидетельствовал своей судьбой Шаббетай Цви, признанный мессией значительной частью еврейства. Принятие им ислама в 1666 г. было истолковано его последователями как необходимое нисхождение в демонические глубины с целью освободить оттуда скрытые божественные искры.502502
  Воздействие, которое обращение Шаббетая Цви в ислам (истолкованное как смерть и погребение в демонических клиппот) оказало на его последователей, можно сравнить с воздействием, которое оказала на последователей Иисуса из Назарета его казнь римлянами. В обоих случаях для объяснения случившегося были привлечены все доступные экзегетические и гомилетические ресурсы, и роль Натана из Газы в таком объяснении оказалась для саббатианства аналогичной роли Шауля из Тарса (апостола Павла) для христианства.


[Закрыть] Так, саббатианский визионер Бер Перльхефтер учил: «Тот, кто хочет победить скорлупу, должен облечься в эту самую скорлупу и действовать соответствующим образом, и так он в конечном счёте одержит над ней верх»503503
  Цит. по: Elliot R. Wolfson. Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism. Oxford, 2006. P. 176.


[Закрыть]. Саббатиане отнесли к своему мессии встречающийся в Талмуде мессианский титул bar nip̄ley «тот, кто претыкается или падает» (ВТ Санхедрин, 96b, 16 – 97a, 1), истолковав его как свидетельство о том, что иудейский искупитель обязан добровольно грешить.

Ещё в XIII в. Исаак ха-Коген приписывал будущему мессии змеиную природу: «Когда мы будем отомщены? – Когда придёт наш праведный мессия, который подобен змею: придёт змей и совершит месть над змеем»504504
  Цит. по: Yehuda Liebes. Studies in the Zohar. N.Y., 1993. P. 17.


[Закрыть]. Согласно «Зогару», мессия будет рождён Шхиной, которую укусит во влагалище Змей-Самаэль (Зогар, III, 67b, Райя мегемна).

Помимо того, что еврейские слова «мессия» (mšyḥ) и «змей» (nḥš) имеют общую гематрию и в каббале змей в целом олицетворяет собой демонический мир, в позднем зогарическом трактате «Райя мегемна» («Верный пастырь») Ишмаэль (ислам) и Эдом (христианство) конкретно изображаются как две демонические силы – соответственно змей справа и пёс слева (Зогар, III, 124a).

Главный популяризатор лурианской каббалы Хаим Виталь (1543—1620) в своём сочинении «Пери эц хаййим» («Плод древа жизни») указывал на связь между змеем и «богом Израилевым»: «Виталь приписывает динамическую амбивалентность змея – его способность превращаться из змея в посох и обратно – определённой стадии в развитии божественной фигуры, Зеир анпина, мужской личности, которая в зогарической литературе связывается со Святым, благословен он (т.е. с Яхве). Согласно Виталю, имя „змей“ есть „тайна малости“ Зеир анпина (swd qṭnwt nqr’ nḥš). На этой стадии развития данной личности к ней прилепляются демонические силы, и она существует в „тайне посоха, который превращается в змея“. Виталь заявляет, что, соответственно, опасно заниматься этой стадией божества, и данная опасность, возможно, была удостоверена саббатианством. Удивительным образом, змей и „незрелый“, хотя и божественный, Зеир анпин одинаково неустойчивы в отношении деления на божественное и демоническое!»505505
  Nathaniel Berman. Divine and Demonic in the Poetic Mythology of the Zohar: The «Other Side» of Kabbalah. Leiden, 2018. P. 111—112.


[Закрыть].