Текст книги "Каббала. Возрождённое иудейское язычество"

Бронзовая статуэтка крылатой ханаанейской богини

Средний бронзовый век

Любопытно, что два крылатых женских божества в видении пророка Захарии, которые уносят олицетворяющую нечестие жену в землю Сеннаар, как и Бина в «Зогаре», обладают крыльями аиста: «И поднял я глаза мои и увидел: вот, вышли две женщины, и ветер (или дух: ru^aḥ) был в крыльях их, и крылья (kənap̄ayim) у них как крылья аиста (ḥasida), и подняли они зерновую меру между землёю и небом» (Зах. 5, 9).

Физиология Яхве и Шхины согласно трактату «Идра зута»

tw ’tpšṭ gwp’ btryn šwqyn

Далее тело (Мужа, т. е. Яхве) расширяется в два бедра.

wmt’ḥdn bynyyhw tryn kwlyyn wtryn by‘y ddkwr’

И соединены между ними две почки и два ятра Мужа.

dkl mšḥ» wrbwt wḥyl’ ddkwr’ dkl gwp’ bhw ’tknš

И всё масло помазания, всё величие и вся сила Мужа, всего тела, собирается в них.

dkl ḥyylyn dnpyq mnhwn npqyn wšryyn kl’ bpwm ’mh

И все силы, которые исходят из них, исходят и изливаются в отверстие (pwn – букв. «рот») уда (’mh – букв. «локоть»).

wbg"k ’qrwn ṣb’wt w’ynwn nṣḥ whwd

Поэтому они (т.е. ятра) называются Цеваот (Силы), а именно [они суть сфирот] Нецах и Год.

tp’rt ydw"d nṣḥ whwd ṣb’wt

[Сфира] Тиферет – это Яхве. [Сфирот] Нецах и Год – это Цеваот (Силы).

wbg"k ydw"d ṣb’wt

Поэтому – Яхве Цеваот («Господь Саваоф»).

’mh ddkwr’ sywm’ dkl gwp’ w’qry yswd

Уд Мужа – завершение всего тела, и он называется [сфирой] Йесод.

wd’ hw’ drg’ dmbsm lnwqb’

И это та ступень, которая услаждает Жену.

wkl ty’wbt’ ddkwr’ lgby nwqb’ bh’y yswd

И всё желание Мужа к Жене – в этом Йесоде.

«yyl lnwqb’ l’tr d’qry ṣywn wyrwšlm

Он входит в Жену в месте, которое называется Сион и Иерусалим.

dhtm hw’ ’tr kswt’ dnwqb’ kbyt rḥm l’tt’

Это место покрытия Жены, как женское влагалище (byt rḥm – букв. «дом матки») внизу.

wbg"k yy ṣb’wt ’qry yswd

Поэтому Яхве Цеваот называется Йесодом.

ktyb ky bḥr yy bṣywn ’wh lmwšb lw

Написано: «Ибо избрал Яхве Сион, возжелал в жилище себе» (Пс. 131, 13).

kd ’tpršt mṭrwnyt’ w’tḥbrt bmlk’ ’npyn b’npyn

Когда Матронита отделена и соединяется с Царём лицом к лицу,

bm‘ly šbt’ ’t‘byd kl’ ḥd gwp’

В канун шаббата всё становится одним телом.

(Зогар, III, 296a)

Царица Ашера

Угаритские бронзовые статуэтки позднего бронзового века

Сексуализация божественного мира в каббале

Божественный мир в каббале полностью сексуализирован: «Миссионерская позиция есть буквальная метафора отношений [сфирот] Тиферет и Малхут»398398
  Pinchas Giller. Reading the Zohar: The Sacred Text of the Kabbalah. Oxford, 2001. P. 58.


[Закрыть]. Сфира Йесод отождествляется с мужским удом Царя (т. е. Яхве), а сфира Малхут – с влагалищем Царицы (т. е. Шхины). Кроме того, каждая из букв имени yhwh (Яхве) соответствует определённой сфире. Буква йод соответствует сфире Йесод (т.е. божественному фаллосу); она же, по убеждению каббалистов, вырезается на члене каждого иудея при обрезании.

Таким образом, имя Яхве становится партнёром мужчины при совокуплении. Моше де Леон предупреждает еврейских мужчин об опасности половых связей с нееврейками: «Надлежит постоянно быть бдительным, чтобы не согрешить против своей плоти, не заблудиться и не поместить изображение Бога в дурное место. Ибо человек, который помещает завет, знак Бога, в другое место (maqom aḥer), причиняет ущерб этому месту и обманывает знак Бога» (Шекель ха-кодеш, 62, 63)399399
  Цит. по: Sharon Faye Koren. Foresaken: The Menstruant in Medieval Jewish Mysticism. Waltham, 2011. P. 71.


[Закрыть].

Иудейское обрезание включает в себя два действия – milah (удаляется крайняя плоть и раскрывается слизистая мембрана) и peri‘ah (разрывается и оттягивается слизистая мембрана и раскрывается венчик фаллоса). Одно из этих действий соединяет иудея со сфирой Малхут, другое – со сфирой Йесод. Поскольку мусульманское обрезание включает только одно из этих действий, мусульманин имеет доступ только к сфире Малхут (другими словами, находится под крыльями Шхины), но не выше, а необрезанный христианин вообще не имеет доступа к миру сфирот: «Духовный ранг трёх вер выражается представлением о том, что слово adam применяется исключительно к Израилю, pere adam (букв. человек-осёл; синод.: между людьми, как дикий осёл (Быт. 16, 12)) – к Ишмаэлю, а Эдом исключается из любого вида этого имени, что подразумевает, что христиане не рассматриваются как люди в самом точном смысле… В силу обрезания мусульманин способен достичь уровня Шхины, своего онтологического корня… В результате этих двух действий (milah и peri‘ah) еврей соединяется со [сфирот] Малхут и Йесод… В отличие от необрезанного христианина, мусульманин по крайней мере попадает в категорию „человека“ (adam), но он не является полноценным человеком, как еврей, поскольку только последний подвергается как milah, так и peri‘ah»400400
  Elliot R. Wolfson. Venturing Beyond: Law and Morality in Kabbalistic Mysticism. Oxford, 2006. P. 161.


[Закрыть].

Кроме того, каббалисты считают, что обрезанный уд даёт иудею возможность созерцать Бога. Такой вывод делается на основании заявления Иова: «Из своей плоти (baśar) я увижу Бога» (Иов. 19, 26). Поскольку слово baśar («плоть») является одним из обозначений мужского уда, последний оказывается органом, которым иудей видит Яхве: «Тот, кто отмечен святой печатью этого знака [обрезания], видит Святого, благословен он, из самого этого знака» (Берешит Рабба)401401
  Цит. по: Elliot R. Wolfson. Circle in the Square: Studies in the Use of Gender in Kabalistic Symbolism. Albany, 1995. P. 42.


[Закрыть].

Сфиру Йесод, т. е. Божественный уд, в земном мире представляет радуга. Талмуд запрещает иудеям смотреть на радугу, не объясняя определённо причину этого запрета: «Тому, кто не уважает честь своего Творца, было бы лучше не приходить в мир. Что это значит? – Рабби Абба сказал: Смотреть на радугу… Потому что написано: «В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом» (Иез. 1, 28)» (ВТ Хагига, 16а, 11). В Талмуде слово qešet («лук» или «радуга») служит одним из эвфемистических обозначений фаллоса (ВТ Сота, 36b, 14; ВТ Санхедрин, 92а, 20), однако прямо связь между этим его значением и запретом смотреть на радугу не проводится.

Такую связь подразумевает книга «Зогар», упоминающая параллельно радугу и половой член («знак завета»): «Человеку запрещено смотреть на радугу, ибо она есть вид вышнего образа (ḥyzw ddywqn’ «l’h). Человеку запрещено смотреть на свой знак завета (’t qyym’ dylyh), ибо он представляет Праведника мира (rmyz lṣdyq’ d‘lm’)» (Зогар, III, 84a); «Радуга есть Праведник, основание мира (т. е. Божественный уд), а Метатрон есть его явление внизу» (Тиккуней Зохар, Введение, 7а)402402
  Цит. по: Elliot R. Wolfson. Through a Speculum That Shines: Vision and Imagination in Medieval Jewish Mysticism. Princeton, 1994. P. 338, fn. 40.


[Закрыть].

Из этого следует, что радуга представляет мужской уд Яхве. Об этом прямо говорит ряд каббалистов, например, Исайя Горовиц в своём трактате «Шней лухот ха-брит» («Две скрижали завета»): «Горовиц определённо связывает запрет смотреть на радугу с табу, запрещающим смотреть на половой орган, ибо тайна радуги есть ступень, которая соответствует фаллосу»403403
  Elliot R. Wolfson. Through a Speculum That Shines: Vision and Imagination in Medieval Jewish Mysticism. Princeton, 1994. P. 337, fn. 40; там же ссылки на других каббалистов.


[Закрыть].

Подробнее на данную тему высказывается Иосиф Хамаданский: «Его цвет подобен радуге на облаках во время дождя. Поэтому благословенной памяти [раввины] сказали [ВТ Хагига, 16a]: «Тот, кто смотрит на радугу, не уважает своего Творца, и ему было бы лучше не приходить в мир», ибо он смотрит на мужской уд Святого, благословен он [she-mistakkel bi-verito shel ha-qadosh barukh hu’]»404404
  Цит. по: Elliot R. Wolfson. Crossing Gender Boundaries in Kabbalistic Ritual and Myth, in: Mortimer Ostrow. Ultimate Intimacy: The Psychodynamics of Jewish Mysticism. L., 1995. P. 272, fn. 28.


[Закрыть]; «…С этого святого уда (’ammata’ qaddisha’) свисает мириада миров в отверстии уда (pumeih de-’amma’), и это есть святой завет (berita’ qaddisha’), который является в облаке в дождливый день, и все цвета, которые в нём, видны в святом завете… Все цвета святых, которые видны в облаке в дождливый день, вырезаны на святом завете, и из него Израилю дана суббота… Поэтому блаженной памяти раввины сказали [ВТ Кетуббот, 62b], что [подходящее] время для совершения супружеского соития учёными мужами – вечер пятницы, ибо Святой, благословен он, являет тот святой завет. Поэтому мы обрезаны, ибо Святой, благословен он, освящает тот святой завет, который обрезан»405405
  Цит. по: Elliot R. Wolfson. Circle in the Square: Studies in the Use of Gender in Kabalistic Symbolism. Albany, 1995. P. 204, n. 34.


[Закрыть].

О радуге как фаллосе Яхве упоминает также Натан из Газы в своём сочинении «Деруш ха-танниним» («Трактат о драконах»): ««И Мардохей вышел от царя в царском одеянии яхонтового и белого цвета и в большом золотом венце» (Есф. 8, 15). «Мардохей вышел» – это тайна мужского уда Отца (yesod ’abba’), который выдаётся. Сказано «золотой венец» (aṭeret zahav) … потому что, когда мужской уд Отца выходит, он принимает золотой венец… и, когда этот мужской уд выдаётся, он содержит эту корону в себе, согласно тайне [стиха]: «Я полагаю радугу Мою в облаке» (Быт. 9, 13)»406406
  Цит. по: Elliot R. Wolfson. Crossing Gender Boundaries in Kabbalistic Ritual and Myth, in: Mortimer Ostrow. Ultimate Intimacy: The Psychodynamics of Jewish Mysticism. L., 1995. P. 336, fn. 142.


[Закрыть].

Совокупление иудея со своей законной женой является ритуальным действием и соучастием в совокуплении сфирот Тиферет и Малхут (т. е. Яхве и Шхины). Среди многих каббалистических авторов, писавших на эту тему, Моше Кордоверо отличается особенной подробностью своих наставлений:

В отношении размышления в ходе совокупления нужно знать, что мужчина включает 248 членов, так и Тиферет есть тайна 248 членов в выси. Они включают первые три [сфирот] на уровне головы и столько же видов, сколько и членов. То же и на уровне рук, [которые представляют] сфирот Хесед и Гвура, и столько же видов, сколько и членов. И в туловище: Тиферет и столько же видов, сколько и членов. Так же и в [сфирот] Нецах, Год, Йесод [которые соответствуют] бокам, основанию [т.е. мужскому уду] и ногам, и столько же видов, сколько и членов. Это также и тайна женщины: она имеет 248 членов […] Когда муж и жена внизу соединяются, они размышляют о связи и союзе между Мужем и Женой в выси: 248 [членов], соединённые с 248 [членами], как подлинно соединение плоти с плотью. Поэтому необходимо размышлять о тайне вышнего союза. Вот его тайна и размышление, которое требуется в его отношении: во-первых, нужно вымыть руки в полночь или в следующие за ней часы, очистить своё сознание и освободить дух от любых злых мыслей; можно также размышлять о раскаянии в своих грехах и продолжать молиться, пока хватит сил. Потом [муж] должен порадовать свою жену речью в отношении заповеди [полового сношения], при этом ему следует приблизить свой ум к святому. Он должен продолжать размышлять как можно лучше, согласно своим силам. Потом он должен приняться за размышление о тайне объятия: он – на уровне Тиферет, она – на уровне Малхут, поэтому муж должен обнять голову жены своей левой рукой, положив её вниз, размышляя о тайне Гвуры, обнимающей Малхут, в радостном смысле ввиду совокупления, а не ввиду суда. Потом правой рукой он должен обнять голову сверху, чтобы заключить любовь справа и слева. Потом он должен приняться за размышление о союзе четырёх лиц – двух лиц [лица] жены с двумя лицами [лица] мужа, которые суть четыре буквы yhw"h. Четыре руки – это четыре крыла, которые суть имя ’dn"y и намекают на союз имени y’hdwnh"y. Он должен помнить, что тайна головы к голове [означает], что первые три сфирот [Кетер, Хохма, Бина], которые находятся в нём, [соединяются] с первыми тремя сфирот, которые находятся в ней. Он должен думать, что руки, которые суть Хесед и Гвура в нём, [соединяются] с Хесед и Гвура, которые в ней. Он [должен думать], что тело в теле, то есть шесть конечностей [шесть нижних сфирот, которые в нём, соединяются] с шестью конечностями, [которые в ней], что два бедра, то есть Нецах и Год, мужской уд, то есть Йесод, [соединяются] с двумя бёдрами, которые в ней. Тайна Завета есть буква йод, которая связывает тайну буквы далет [со словом] «ḥd (один), то есть брата («ḥ) с сестрой («ḥt), что даёт «ḥd (один), а туловище йод в букве далет связывает брата – девять вышних сфирот – с Малхут (сестрой). Подобным образом муж должен ввести Йесод внутрь буквы далет, чтобы завершить её, ибо [жена] не имеет знака завета. Муж завершает её, и этот член наполовину включается в неё и наполовину включается в него: муж и жена соединяются так, как в Шиур кома, так что в нём десять [сфирот] и в ней десять […] Во время семи поцелуев он должен размышлять о тайне союза дыханий, которые составляют внутренность сфирот […] Семь поцелуев суть семь сфирот, которые связываются и соединяются с первыми тремя [сфирот], ибо они образуют рот головы, то есть Малхут, что в первых трёх [сфирот]. Потом он должен думать о союзе глаз и носов – в нём и в ней. Совершая движение [проникновения], муж должен размышлять о тайне ступени, во время которой Йесод сосредоточивает семя и свет из сфиры Хохма в выси, и о последней он должен размышлять всем своим сознанием, чтобы сфира Хохма сошла из мозга Арих [анпина] в мозг Зеир [анпина], а оттуда – в сфиру Бина, в соответствии с тайной головных украшений, а оттуда, через средний столп [Тиферет], в два яичка мужа [сфирот Нецах и Год], которые готовят [семя], после чего передают его в Йесод, через который оно проходит и является из тайны буквы йод [божественного] Имени, йод имени yhw"h, в направлении йод имени ’dn"y, что есть капля, включающая десять [сфирот]. Это происходит в то мгновение, когда капля даруется, переходя от него к ней […] Потом [капля] изливается в Малхут.407407
  Цит. по: Charles Mopsik. Sex of the Soul: The Vicissitudes of Sexual Difference in Kabbalah. Los Angeles, 2005. P. 140—142.


[Закрыть]

Как мы видим, каждый член человеческого тела соответствует такому же члену божественного тела. Совокупление земных супругов является теургическим актом, обеспечивающим совокупление божественных супругов – сфирот Тиферет и Малхут408408
  Сфирот Хохма и Бина постоянно находятся в состоянии совокупления и не нуждаются для этого в теургическом воздействии людей.


[Закрыть]. Важную роль в этом процессе играет размышление (медитация), посредством которого световое семя низводится из мозга и извергается в жену. Ряд авторов отмечают сходство подобных каббалистических практик с практиками индийской тантры.409409
  Charles Mopsik. Sex of the Soul: The Vicissitudes of Sexual Difference in Kabbalah. Los Angeles, 2005. P. 144—147; Elliot R. Wolfson. Language, Eros, Being: Kabbalistic Hermeneutics and Poetic Imagination. N.Y., 2005. P. 323—324.


[Закрыть]

Подробнее других каббалистов о сексуальной жизни божественного мира говорит Иосиф Хамаданский (ha-ba mi-šušan ha-bira). В своём сочинении «Сефер ха-ташак» («Книга алфавита») он с необычайной тщательностью описывает гениталии «бога Израилева», включая его ятра (сфирот Нецах и Год), которые он называет «яблоками» или «грудями»:

Тайна сокрытых тайн – в отношении этих святых яблок тела святого Царя, которые подобны грудям. Эти святые яблоки святого Царя производят мёд, а груди Матрониты производят молоко, как написано: «Мёд и молоко под языком твоим» (Песн. 4, 11). Тот, кто изучает Тору в этом мире, достоин в своей доле [в грядущем мире] сосать мёд из грудей святого Царя и молоко из грудей Матрониты… С мужского уда свисают два яблока, а с них свисают святые волосы… Эти святые яблоки, с которых свисают святые волосы, подобны святому черепу (moḥa’ qaddisha’), который имеет две оболочки – верхнюю оболочку и нижнюю оболочку, ибо он есть череп для находящихся ниже [сфирот] Нецах и Год, так как оттуда получает Зеир анпин и оттуда благословляются вышние и нижние существа… Те, которые не питаются из грудей Матери, питаются из грудей Святого, благословен он. Все пророки и благочестивые сосут из святых яблок в грядущем мире, и их освещают святые волоса, которые окружают святые яблоки.410410
  Цит. по: Elliot R. Wolfson. Circle in the Square: Studies in the Use of Gender in Kabbalistic Symbolism. Albany, 1995. P. 226—227.


[Закрыть]

Даже в первой букве Торы этот автор видит ятра «бога Израилева»: «Иосиф Хамаданский толкует первую букву Писания, увеличенную бет, как указание на эти две потенции, источник двойной Торы и источник этого мира и грядущего мира»411411
  Ibid. P. 227, n. 156.


[Закрыть].

Далее Иосиф Хамаданский сообщает: «Верхний уд (berit shel ma‘alah) изливает добрый елей на Невесту, Общину Израиля, а от неё благословение приходит в мир»412412
  Ibid. P. 82.


[Закрыть]. Фаллос Яхве у него, как и у других каббалистов, называется терминами «завет» (bərit), «праведник» (ṣaddiq) и «основание» (yesod).

Этот фаллос даёт жизнь не только божественному, но и демоническому миру. Иосиф Хамаданский изображает демонических существ питающимися из мочеиспускательного отверстия божественного фаллоса, как божественные существа питаются из его семявыносящего отверстия: «Под колесницей Святого Царя – тайна святого Завета [Brit] Святого, благословен он, который именуется Праведником, Основанием мира [Tsadik Yesod Olam]. И это источник, питающий святой колодец, который есть Матронита (т. е. Шхина). А две головы [буквы] айин [ע] – это тайна двух отверстий, которые в головке уда. И они суть два источника. Источник справа питает Матрониту, и из него сосут пророки, благочестивые, чистые и праведные, которые блаженствуют в Саду Эдема. А из второго источника сосут нечистые своры и ангелы, которые обвиняют мир. И оттуда же сосёт злой Валаам» (Сефер ха-ташак, 267—268)413413
  Цит. по: Nathaniel Berman. Divine and Demonic in the Poetic Mythology of the Zohar: The «Other Side» of Kabbalah. Leiden, 2018. P. 206.


[Закрыть].

В другом месте этот каббалист толкует в том же духе букву цаде: «Ибо буква цаде [צ] имеет две головы, которые указывают на свойство Цадика. И это два святых источника: один изливается на Матрониту, и из него благословляются вышние и нижние существа. И из этого источника были созданы святые ангелы и многие святые души. А второй источник изливается на левую сторону Святого, благословен он, и из него сосёт Чужая жена и Распутная жена (т. е. Лилит). И если Израиль достоин, то этот источник закрывается, а святой источник справа открывается. А если нет, то открывается источник, который изливается на Чужую жену и нечистые своры, которые сидят над вышней йешивой, именуемые „Иными“. И из второго источника исходят [или сосут] демоны, летучие духи, лилы (lilin), разрушители и злые существа с левой стороны» (Сефер ха-ташак, 278—279)414414
  Ibid. P. 206—207.


[Закрыть].

Как мы видели ранее, уже Книги Варуха и Иисуса сына Сирахова отождествляют Тору с Премудростью. Её отождествление с Премудростью и Шхиной становится обычным в раввинистических и более поздних текстах. Каббалисты считают свиток Торы символом уда Яхве, а корону на свитке – символом венчика этого уда: «…Корона Торы отождествляется с венчиком membrum virile, который раскрывается в ходе ритуала обрезания… Свиток Торы приобретает определённо фаллический характер в каббалистических документах, и сама корона должна рассматриваться в свете этого символизма. То есть, корона свитка Торы символически соответствует венчику фаллоса… В более сложном символизме лурианской каббалы можно всё же отчётливо видеть, что свиток Торы есть символ мужского атрибута божества. Хаим Виталь (1543—1620) пишет, что «Свиток Торы – это Yesod de-«Abba’ (Уд Отца), который именуется Письменной Торой, форма свитка – это растянутый вав». Используя этот символизм, выдающийся ученик Исаака Лурии (1534—1572) следующим образом объяснял извлечение Торы из ковчега и последующее раскрытие свитка: «Сначала происходит открытие ковчега, и это дело самого Зеир анпина, который выходит, чтобы выпустить из своего тела Yesod de-«Abba’ (Уд Отца), который находится внутри него. После этого происходит раскрытие самого свитка Торы, и это есть тайна исхождения Yesod de-«Abba’ (Уда Отца), который именуется свитком Торы…» (Шаар ха-кавванот, 48d)»415415
  Elliot R. Wolfson. Circle in the Square: Studies in the Use of Gender in Kabbalistic Symbolism. Albany, 1995. P. 20, 21.


[Закрыть].

Венчиком уда Яхве является Шхина: «Венчик фаллоса символически соответствует женской Шхине, и подобному соотношению способствует тот факт, что слово «aṭarah «корона» является техническим названием венчика, а также одним из обозначений Шхины… Изображение Шхины в качестве венчика фаллоса Эйн-софа присутствует в более ранних каббалистических источниках, которые, несомненно, послужили основанием для лурианских сочинений. См., например, Тиккуней Зогар 10, 24b: «Когда [Шхина] восходит к Эйн-софу, она есть йод на голове алефа. Через что она восходит? Через средний столп, который есть вав. [Она есть] венец на его голове, когда она восходит… О ней сказано: «Добродетельная жена – венец для мужа своего» (Притч. 12, 4)». Восхождение Шхины к Эйн-софу через Тиферет преображает её в йод на голове алефа, под чем должен пониматься венчик фаллоса»416416
  Ibid. P. 88, 231.


[Закрыть].

Восстановление (тиккун) правильного порядка вещей в мире знаменует возвращение Шхины в качестве венчика на уд Яхве, который каббалисты созерцают в своих мистических видениях: «…В каббалистических текстах, что особенно заметно по зогарическому корпусу, высший мистический опыт созерцания женской Шхины преображается в зрительный образ открытого венчика фаллоса… Но если женская Шхина на самом деле превращается в «aṭeret berit (венчик фаллоса), что это говорит нам о сексуальном качестве влечения мистиков к Шхине? Фаллоцентризм каббалистического символизма настолько определяет гендерную перспективу, что женское сводится до аспекта мужского. Не подразумевает ли логика мифа, что божественный уд есть конечная цель зрительного созерцания и мистического общения каббалистов?»417417
  Ibid. P. 107—108.


[Закрыть].

Пророк иудейского мессии Шаббетая Цви Натан из Газы отождествлял мессию с венчиком уда Бога: «В том же самом сочинении (т.е. «Деруш ха-танниним» – «Трактат о драконах») Натан изображает Шаббетая Цви как ноги Бога (на основании Исх. 24, 10), которые, в свою очередь отождествляются с «венчиком фаллоса Отца» («aṭeret yesod ’abba’). Когда это божественное свойство восходит, оно занимает положение короны на голове мужской силы («aṭeret ba‘alah согласно Притч. 12, 4). Таким образом, мессианская фигура изображается как венчик фаллоса, который поднимается, пока не включается в высочайшие сферы Божества… В другом месте Натан говорит, что явление Мессии представляет возврат женского в мужское: «Корень Царя Мессии находится в венчике фаллоса Отца («aṭeret yesod ’abba’) … и место Мессии, сына Давидова… в «Aṭarah (Венце), он есть венчик фаллоса Зеира («aṭeret yesod di-ze‘eir) «…»418418
  Ibid. P. 231—232.


[Закрыть].

Трудно не заметить сходства между каббалой, способной приписать сексуальный смысл любому явлению и рассмотреть половые органы в любом предмете, и позднейшим психоанализом. Как писал в 1925 году Зигмунд Фрейд, «возможно, не было простой случайностью то, что основателем психоанализа стал еврей»419419
  Цит. по: Charles Mopsik. Sex of the Soul: The Vicissitudes of Sexual Difference in Kabbalah. Los Angeles, 2005. P. 5.


[Закрыть]. Параллели между двумя течениями еврейской мысли проводят и современные исследователи: «Древнее еврейское отношение к сексуальности как к таинству, представленное мидрашами, которые описывают святое святых, оказало глубокое воздействие на иудаизм в целом и каббалу в частности. Вышняя иерогамия и её отражение внизу в супружеских отношениях стали одним из основных положений каббалистического учения; по крайней мере в этом вопросе каббала разрабатывала уже имевшуюся в иудаизме тему. Однозначный взгляд на сексуальность имел важные отголоски в современном психоанализе через положительное отношение Фрейда к либидо»420420
  Moshe Idel. Sexual Metaphors and Praxis in the Kabbalah, in: Mortimer Ostrow. Ultimate Intimacy: The Psychodynamics of Jewish Mysticism. L., 1995. P. 243.


[Закрыть]. Не будет большого преувеличения в определении психоанализа как своеобразного секуляризованного ответвления каббалы.