Текст книги "Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II"

Добро и зло

Между христианством и митраизмом, вероятно, и с другими европейскими солярными культами, есть и существенные различия, которые мы не вправе игнорировать. Как писал М. Элиаде, «Митра является единственным богом, не разделяющим трагической судьбы мистериальных божеств, из чего можно сделать заключение, что сценарий митраистской инициации не содержал испытаний смертью и воскресением», т. е. мифов о распятии и воскресении Митры нет, или они не известны. Вероятно, это различие связано с различными все же изначально функциями этих богов в древнем пантеоне, либо недостаточным количеством информации о культе Митры.

Формируемое в TX в. христианство не только изменило древний пантеон, оно претендовало и на новое духовное учение. На фоне этого стремления была отвергнута одна очень важная норма, присутствующая в древних культах, – норма борьбы со злом. Сформированное отношение Церкви к понятиям добра и зла и послужило одним из скрытых мотивов ее действий в Средние века – наложив фактический запрет на такую борьбу мирянам, Церковь оставила за собой право выбирать способы и объекты для такой борьбы.

Мотив изначального разделения добра и зла присутствует и у догонов, и у персов, и у катаров.

Ахура Мазда – бог добра у персов – имел свою противоположность – Ангро-Майнья (позднее Ахриман, Ариман). В древней традиции Митра выполняет функцию посредника между ними, функцию границы, чередуя свет и тьму, поскольку они не могут сосуществовать вместе. Мир света – это порождение Ахура Мазды, а люди – воины света, и возглавляет их Митра. Сам Митра, являясь границей, – порождение Ахура Мазды – бога добра.

В этом смысле в маздаизме и митраизме дана сложная философская модель: добро и зло изначальны и ближе всего в современном понимании к понятиям мира и антимира. Смерть, болезни, страсти и пр. – порождения зла, а люди, являясь детьми добра, имеют свободу выбора между добром и злом. Митра, как бог границы и справедливости, как «пастырь» судит людей и на этом свете, наказывая их, если совершают зло, и на том, посмертно осуществляя суд над душами, наказывая, но зло при этом не порождая.

У катаров, религия которых была распространена в области Пиренеев, была очень сходная модель – они также считали, что существует два бога: света и тьмы, добра и зла. Не менее важно и то, что центральной фигурой культа катаров был архангел Михаил, победивший змея. Поэтому вполне возможно, что именно в культах, распространенных в Пиренеях, можно обнаружить традицию западноевропейского Митры, известного нам уже по Риму.

Впрочем, о религии катаров, которые были уничтожены поголовно, известно немного, и выводы исследователей обычно основываются на весьма шаткой основе – записях инквизиторов показаний катаров. Так, к нам дошла и весьма сомнительная информация о том, что катары считали людей порождением, созданным богом зла.

Понятие времени, как одной из основ бытия, например, в индийских Ведах и в греческой мифологии – в виде бога Хроноса. И есть все основания считать, что в древних вариантах арийских религий не только присутствовало понятие времени, но разделение добра и зла, тьмы и света были изначальны и происходили из точки, называемой оккультистами «Абсолют», «вечная вечность» зерванизма. Само разделение более указывает на реальный процесс, а не на «волю бога». Впрочем, очень вероятно, что и маздаизм, и митраизм первоначально были не столько религиями, сколько философско-мистическими системами, включающими в себя и представление о мире и, собственно, то, что мы сегодня называем религией – связь человека с богом и силами природы на основе магических ритуалов.

Разделение добра и зла в арийских религиях предопределяет:

– противоположность физической сущности сил света и тьмы по аналогии с моделью мира и антимира;

– равенство сил добра и зла, тьмы и света;

– постоянную их борьбу в силу противоположности. Вспоминается закон о единстве и борьбе противоположностей и древнекитайская концепция Инь и Янь;

– взаимоотношения в социуме и его структуру;

– взаимоотношения с Богом – религию, как поклонение, естественно, богу добра и света.

Что же произошло в христианстве, включая ветхо-и новозаветные представления о добре и зле? Древняя философская концепция, вероятно, была утеряна, осталась лишь искаженная религиозная составляющая. Христианство не позиционирует зло ни как изначальное или хотя бы вторичное, ни как равное добру ни в ветхо-, ни в новозаветной традиции. Зло, согласно трактованиям Библии, появляется значительно позже как «отхождение от добра».

Хотя в самом начале Бытия в первый же день творения Бог отделяет свет от тьмы: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один».[214]214
  Бытие, 1, 1–5.


[Закрыть]Здесь нет отождествления света с добром, хотя Бог и видит, что свет хорош, и про тьму этого не сказано, но тьма не отождествляется напрямую со злом, хотя это и представляются довольно очевидным. При этом сравнение Бога Отца и Иисуса со «светом истинным» широко распространено в христианстве.

Впоследствии христианские философы выстроили модель: бытие – добро, небытие – зло, в общем-то, по принципу противоположностей, категорически его при этом отвергая, что само по себе парадоксально: «Зло не имеет ипостаси и… его нет в природе, но… оно возникает в результате отсутствия добра, не существуя даже как логически мыслимое несущее».[215]215
  Дионисий Ареопагит, трактат «О божественных именах».


[Закрыть]

Из представления о всемогуществе Бога можно сделать вывод, что он поставлен над добром и злом, его порождениями. При этом сказать, что в христианстве имеет место поклонение предвечному абсолюту, нельзя, поскольку Бог персонифицирован.

В итоге, разумеется, возникла масса безответных вопросов. Таких, как, если Бог всемогущ, для чего он породил зло? Сказать, что для проверки веры верующих, нельзя – от зла страдают невинные.

В ветхозаветной традиции есть и отступления от этой концепции, явно указывающие на иную модель:

«Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни и не привлекайте к себе погибели делами рук ваших. Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть».[216]216
  Премудрости Соломона, 1, 12–15.


[Закрыть]

Кто же тогда ее «сотворил»? Логично, что если Бог не сотворил смерть, значит, ее сотворил антипод – дьявол, ведь, если руководствоваться приведенной выше христианской логикой о том, что зла нет, то получится, что и смерть – это отсутствие жизни, бытия.

Для тела – да, но сам факт и процесс, называемые смертью, никуда не денешься, существуют реально…

Ветхозаветный Бог в отсутствие антипода сам вынужден совмещать в себе и добро, и зло: он и наказывает за грехи, и сам фактически порождает зло. Так, в пресловутом сюжете об Адаме и Еве Бог действует, исходя исключительно из личных интересов: он наказывает Адама и Еву за то, что они стали как боги, знающие добро и зло.

Хотя, надо сказать, что Адам и Ева по современным законам были бы признаны невиновными, т. к., не вкусив еще от древа познания добра и зла, они не могли их различить, а, стало быть, решение принимали неосознанно. Строго говоря, и змей был невиновен, поскольку, во-первых, сказал им правду, во-вторых, действовал в их интересах. Но Бог не просто наказал «детей своих», показав при этом еще и отсутствие составляющей всемогущества – предвидения, но и создал зло – он насылает на Еву болезни, до того неведомые человеку. В Библии Бог неоднократно проклинает своих «детей»,[217]217
  Термин, свойственный митраизму. В Ветхом Завете встречается
  «дети», «сыны» наравне с конкурирующей моделью – «рабы».


[Закрыть] демонстрируя слияние доброго и злого начал.

К сожалению, такая модель породила не только вопросы, но и психологические проблемы у людей. Ведь, если зло создано Богом, то это сделано для чего-то, значит, человек, совершающий грех, хотя и будет наказан, поступает так по воле Божьей? Если болезнь дана Богом, значит, ее надо принять как искупление грехов? Как результат возникают психологические методики принятия зла в себе типа «возлюби свою болезнь», оправдания поведенческих моделей маньяков и т. п.

Получается, что последствием искажения древних основ стало то, что был забыт основной постулат арийских «воинов света» о борьбе со злом не только вовне, но и внутри себя. Да, надо полагать, что речь идет именно о более поздних трактовках, так же как и, вероятно, некоторых приписках в новозаветных текстах.

В новозаветных представлениях о добре и зле зло уже персонифицировано (Люцифер), но все же является порождением Бога.

Что касается внешне очень «правильных» догм Нового Завета, есть одна, которая серьезно противоречит общечеловеческим нормам добра:

«А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два».[218]218
  Евангелие от Матфея, 5, 39–41.


[Закрыть]

Можно придумать множество пояснений, но мы имеем дело с каноническим текстом, и этим заповедям пытаются следовать миллионы людей. Не очень получается… А может ли получаться? Мать в ситуации опасности для своего ребенка, не задумываясь, проявит совсем не христианский уровень агрессии, а мужчина, увидев, что кого-то обижают, вряд ли станет обидчиков призывать к милосердию, скорее, встанет на защиту слабого. Они не правы? Правы! Неверна заповедь в том виде, в котором она дана – без соответствующих разъяснений.

Непротивление злу означает его принятие, и по логике этой заповеди, если ударит по щеке дьявол, ему тоже надо подставить другую щеку, и если зло проникает в человека, с ним надо согласиться. А если злом является внутренняя мотивация или действия человека?

Совершенно непонятно, каким образом в Новом Завете появилась такая концепция, при том, что довольно очевидно, что фигура Иисуса связана с солярными культами, одна из основ которых – борьба со злом. В еврейской религии при всех разночтениях концепция непротивления также не просматривается. Концепция «непротивления злу» известна и как искажение буддизма, однако же, влияния буддизма на христианство не было отмечено в истории.

Вполне возможно, что эта заповедь появилась под влиянием Рима, как продуманная стратегия подчинения народа, который должен был исполнять волю господствующего класса и Церкви.

Как бы то ни было, вопрос о том, осознанно ли такая догма появилась в Новом Завете, или это результат ошибки, нельзя назвать праздным. Ведь, строго говоря, речь идет о пособничестве злу, об отмене даже правила самозащиты. Но ошибкой эту догму можно было бы признать в том случае, если бы она была лаконична и предполагала бы различное прочтение. Отнюдь, далее в том же Евангелии она раскрывается: «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»[219]219
  Евангелие от Матфея, 5, 41–44.


[Закрыть]

Отдайте все бандиту и шантажисту, и возлюбите врагов с натяжкой, но еще можно как-то разъяснить, но последнее утверждение трактуется уже не только как пособничество, но как принятие и благословение зла. Правильно оценить эти догмы нам мешает внушаемое веками восприятие – мы представляем себе избиваемого Иисуса, благословлявшего своих мучителей.

Что, именно так должны были поступать узники концлагерей, которых пытали фашисты? Почему человек должен благословлять палача, и за что? Это просто ненормально! Христианские теологи, вероятно, не желая разбираться в основах права и психологии, игнорируют простую вещь – благословляя палача, мы признаем его действия правильными. И, далее продолжая логику, человек должен молиться и за дьявола.

Оговоримся: вполне вероятно, что существуют уровни человеческого развития, когда простить можно все и всех, – такую способность можно признавать за мессией, например, но в обществе в целом, где нормы поведения требуют равных требований ко всем его членам, нельзя выдавать всепрощение за норму взаимоотношений, поскольку это нарушает элементарные принципы справедливости. Сам же Христос говорит о других отношениях: «Не мир пришел Я дать, но меч. Отныне пятеро в одном доме будут разделяться, двое против трех, и трое против двух…». Противоречия очевидны.

Последствием принятия догмы непротивления злу христианством стало не только непонимание людьми требуемого от них алогичного и, по сути, аморального поведения, но и возникновение неестественных для человеческой психики комплексов святости мученичества и пассивности в борьбе со злом.

Хотя сама Церковь, по крайней мере, католическая, не очень-то следовала этой заповеди: под флагом Христа было пролито море крови в Крестовых походах, на кострах инквизиции, при навязывании христианства другим народам.

Возможно, эта норма появилась как результат искажения первоначального учения и не являлась осознанным перевертышем понятий, но нам, как говорится, от этого не легче.

Выводы

История евреев – одна из самых противоречивых и неправдоподобных. Начиная с того, что райская плодородная «земля обетованная», где текут молоко и мед, при размещении ее на ближневосточной территории, оказалась безжизненной пустыней. Именно к этой земле, по представлениям современной истории, шли евреи сорок лет по такой же жаркой пустыне. Но пустынная «земля обетованная» на удивление оказалась еще и густо заселена. И евреи в ходе завоевательной войны захватили ни много ни мало, а 31 государство с огромным числом городов и деревень. Это на территории ближневосточной-то Палестины!

И они прекрасно себя чувствовали себя на этой земле: выращивали пшеницу, виноград, маслины и даже огурцы. В пустыне? Удивительно нереальная история! Большинство людей при этом вполне ей доверяет. Но, увольте, нет ни одного археологического доказательства расположения древнего Израиля на ближневосточных землях, при том, что земля современного Израиля самая «раскапываемая» археологами в мире. И об этом, разумеется, знают и археологи, и историки.

Так, профессор археологии Тель-Авивского университета Зеэв Херцог говорит: «Эти раскопки привели к тому, что стало ясно: израильтяне никогда не были в Египте, никогда не бродили по пустыне, никогда не завоевывали землю, чтобы потом передать ее Двенадцати коленам Израилевым. Ни одно из центральных событий истории евреев не подтверждалось тем, что мы находили. Исход, например, мог касаться всего лишь нескольких семей, история которых затем была расширена и «национализирована» по теологическим соображениям».

И тем же Херцогом делается вполне обоснованный на первый взгляд вывод: «На основании всех полученных нами результатов, большая часть ученых в области археологии, библейских исследований и истории еврейского народа сходятся во мнении, что события, описанные в Библии, это легенды, такие же, как легенда о Ромуле и Рэме».

Учитывая, что археолог жестко привязывался к конкретной территории и не рассматривал возможность размещения древнего Израиля в другом месте, его понять можно. Но, строго говоря, отсутствие доказательств не является основанием для аннулирования библейской истории. Отсутствие археологических доказательств – это факт, доказывающий, что на Ближнем Востоке древнего Израиля не было. Не более и не менее! Это не значит, что его не было в другом месте.

Тем более что и все последующие археологические находки не имеют отношения к истории Израиля даже на фоне многочисленных подделок и находок, относящихся к совершенно другим народам, но выдаваемых за еврейские. Это и т. н. синагоги с изображениями солярных богов европейцев, к примеру, «синагоги» Тверии и Сепфориса.

И, конечно, все надписи на т. н. финикийском языке, якобы трансформировавшемся в иврит. Надписи, которые с большим энтузиазмом были «прочитаны» на непонятном языке без применения гласных букв. В работе мы показываем, что все эти надписи, разумеется, читаются с применением гласных и, опять же, с европейского языка.

А есть ли земли, где доказано, что там проживали евреи? Есть, конечно. Это Западная Европа: на Пиренейском полуострове издревле проживал народ с названием, идентичным названию «евреи» – это народ иберов, ибри. Евреи проживали с незапамятных имен и во Франции, где долгое время сохранялась не просто еврейская община, но графство, где проживали потомки царского рода Давида.

Поэтому неудивительно, что евреи говорят на европейских языках – немецком идише, испанском, сефардском, славянских еврейских языках. Также неудивительно и то, что религия, основанная еврейским мессией, – христианство, появилась и развивалась именно в Западной Европе.

И вторая территория, где проживали евреи, это Северная Африка. Неслучайно именно Мармарика (Ливия) была основным театром военных действий Второй Иудейской войны. Именно отсюда впоследствии, в VIII в., было совершено нападение евреев, «сынов Сары», на Испанию.

«Исход евреев» из Египта был осуществлен не в восточном направлении, как это принято считать, но на запад – с переходом Гибралтарского пролива на Пиренейский полуостров. Часть же евреев осталась на своих землях в Северной Африке.

И это значит, что библейская история не мифологична – она действительно описывает древнее государство Израиль, только на землях Западной Европы, где и находилась плодородная «земля обетованная».

Приложения

Приложение 1
Выход из Африки

В Европе названий, сходных с библейскими, множество, и мы не претендуем на то, что обнаружили точные соответствия. Наиболее важно то, что фигурирующие в Библии названия имеют языковое сходство с европейскими. Так, библейское Венададу сходно названию племени венедов, а Идеал в Книге Навина даже не нуждается в переводе; Дивон в Библии, и Дивона – древний город кадурков в Аквитании (совр. Каор, Кагор) – юг Франции. При этом название, наиболее вероятно, восходит к diva – лат. «богиня». И далее знакомые нам по Руси Верея, по области Малой Азии Лидии – Лидда, имени древнего бога Тифона – Тефон, библейская Мариса и имя этрусского бога Марис (Марс). Посмотрите и имена потомков Ноя. Во-первых, это Гомер – имя, известное нам благодаря автору Одиссеи и Илиады, Иаван – Иван – самое распространенное славянское имя, Мадай – лат. madeo – «быть мокрым», Мадейра – область Португалии, исп. madera – «древесина», Сева – не только сокращенный вариант имени Всеволод, но и название славянских и испанских географических объектов, Дедам – лат. dedo – «отдавать», слав. «дед», известный художник Дедал и Дедалы – горная цепь и приморский город в Карии, на границе с Ликией. И таких совпадений множество, и все они требуют исследования и могут помочь не только в исследовании древнеевропейского языка, но и в восстановлении облика древней Западной Европы – определении местоположения и названий древних городов и стран.

После этого в «Числах» описывается поход в другую страну с целью осмотра для возможного места жительства.

Несмотря на то, что указана «южная страна», не вызывает сомнений, что из Испании они двинулись во Францию и дошли до Альп. Вероятно, имеется в виду возврат из более северной области, например, из тех же Альп.

Кроме того, хотя в Испании есть виноградники, все же славятся ими больше Франция и Швейцария, на территории которых не одна виноградная долина, южные Альпы называют Мерлот – название, которое известно нам по сорту вина и имеет все тот же корень «мер».

Присутствуют названия с корнем «мош, маш, меш» – «машиах, моше» и другие библейские аналогии: Маш, Машихюс – Швейцария; Моше, Шаранса, Ле Мешен – Франция, реки Мош, Мошам, Мошер, Маше, Машерель, Моссе; Мойшайд, Гильзерберг и Мойшт, Марбург – Германия и много сходных.

С периодом «исхода» связывают также многочисленные названия с корнем «йог, йох», например, Йогне – н.п. и река, Йоггенхус, Йохедааль, Швейцария и др.

Действительно, в Западной Европе множество названий, сходных или однокоренных библейским. Учитывая же и возможность переводов этих названий именно на европейские языки, можно говорить о том, что в Библии фигурируют европейские названия, существовавшие в большинстве до прихода (возврата) туда евреев из Африки. Это, однако, создает сложности при определении пути передвижения евреев по Европе. Например, совокупные названия Масса и Мерива фигурируют в трех регионах Франции, а в материковой Италии есть несколько городов с библейским названием Сеттим. Поэтому мы искали наиболее рациональный непротиворечивый путь, но говорить о его стопроцентной точности мы не вправе.

Отметим, что названия, сходные с названием хана-енян, присутствуют во Франции: Канаан, Канеан, там же Кан, Канны и Ле Канн.

Далее описываются многочисленные передвижения, в географии которых довольно сложно разобраться, и которые мы опустим, приведем лишь идентичные или наиболее сходные библейским названия Европы.

Что касается пустыни Синайской, в Испании она отождествлена с пустыней Син, далее же можно предположить, что так же называли некую область во Франции, хотя пустынь во Франции не значится.

Европейское Галилейское озеро. По нашему мнению, в Библии фигурируют все же два различных озера. Во-первых, это Галилейское море, а не озеро. Оно же – Лионский залив, который, согласно Страбону, именовался Галльским, Галатским.

А вот озером Хиннереф (Киннереф) и Генисарет является, наиболее вероятно, Женевское озеро (Леман). Во-первых, это второе по величине озеро Центральной Европы: его длина составляет 73 км, ширина 14 км, а площадь 582 км², что в 3,6 раза больше площади озера, определенного в Израиле как Галилейское, длиной 21 км. Такая площадь вполне соответствует определению Женевского озера как пресного моря.

И в районе Женевского озера сохранились названия, сходные с наименованиями озера Хиннереф (Киннереф) и Генисарет. Это Хинеринг, Дорфен, восток Германии, Хиннерматт и Хиннрид, Швейцария, в районе Женевского озера, Генестрерио и Генестраио в Швейцарии.

Далее хронологически следует Книга Иисуса Навина, отчасти, с определенного момента она пересекается с «Числами».

Стоит отметить, что географических названий с использованием корня «нав» на территории указанного европейского региона несколько, названы ли они в честь Навина, или указывают на распространенность названия поселений, откуда Иисус Навин мог быть родом: Навио (Понте-де-Лима) Португалия, Навиа, Испания, Нава, Испания, Навианос-де-Вальверде, Испания, Навианос, Алиха-дель-Инфантадо, Испания, Навианос де Альба (Ольмильос-де-Кастро) Испания, Нав, Франция, Навен, Франция и др.

При этом следует сразу сделать оговорку относительно текстов Бытия, описывающих более ранний период: учитывая «исход евреев» в Европу, связывать географические названия этого периода с названиями Бытия некорректно, поскольку описываемый в «Бытие» регион неизвестен. Большинство историков располагает его в Месопотамии. Хотя наличие таких названий, как Тир и Седон, прозвучавших в «Бытие», – Ла Тир (Уст) и Ле Седон (Орнезан) на одноименных реках, множества названий в Дании и Швейцарии, требуют разъяснений. В Дании есть названия Идум, Эдум, Мадим, Гаден, Леэ, Гиве, Фарре, Седа, Сир, Эрум, Хуне, Хаммет, Гассум, Хавбро, Хевринг, Хаврум, Хорв и др. Как мы видим, часть аналогична названиям Франции, Швейцарии, тем не менее сходство с ветхозаветными названиями или именами налицо.

Впоследствии такое же явление описывается про пророков Илью и Елисея[220]220
  Впоследствии такое же явление описывается про пророков Илью и Елисея.


[Закрыть].

Итого около трехсот городов. Далее выборочно даны города, которые не упоминались ранее.

Итого около трехсот городов. Далее выборочно даны города, которые не упоминались ранее.