Текст книги "Энциклопедический словарь китайской культуры. Более 1000 важнейших понятий"

Современный ученый, историк. Родился в уезде Цзиси провинции Аньхой. В молодости получал образование в училищах Мэйси и Чэнчжун в Шанхае. В возрасте девятнадцати лет благодаря успешной сдаче экзамена получил право на бесплатное обучение за рубежом за счет контрибуций, выплачиваемых Китаем иностранным государствам после Восстания ихэтуаней. Учился в США у философа Джона Дьюи, от которого перенял идеи прагматизма. В 1917 г. вернулся на Родину и начал преподавать в Пекинском университете. В 1918 г. присоединился к редакционному отделу журнала «Новая молодежь», популяризировал байхуа, пропагандировал индивидуальные свободы, демократию и науку, выступал одним из представителей Движения за новую культуру. После Движения Четвертого мая занял должность главного редактора еженедельного издания «Мэйчжоу пинлунь («Еженедельный обзор») – «每周评论». Опубликовал ряд статей, в которых пропагандировал реформизм и призывал «больше заниматься насущными проблемами и меньше рассуждать об идеологии». Данные статьи спровоцировали полемику между сторонниками революции и приверженцами реформ. Разногласия во взглядах отдалили его от Ли Дачжао, Чэнь Дусю и других марксистов. В 1923 г. редактировал трехмесячное издание о гуманитарных науках «Госюэ цзикань» («国学季刊 «Ежеквартальный журнал о китайских государственных школах»), где убеждал в необходимости незамедлительного решения государственных проблем. С 1938 г. по 1942 г. был в США в качестве посла гоминьдановского правительства. В 1939 г. был номинирован на Нобелевскую премию по литературе. С 1946 г. по 1948 г. занимал пост ректора Пекинского университета. В 1949 г. уехал в США. В 1952 г. поселился на Тайване. В начале 1957 г. был назначен главой Академии Синика. В 1962 г. скончался от болезни в г. Тайбэй. При рассмотрении исторических вопросов Ху Ши придерживался прагматического плюрализма, а также отрицал объективность и закономерность исторических событий. Ху Ши ратовал за «здоровое индивидуалистическое отношение к жизни» и призывал решать мировоззренческие вопросы с помощью «научного подхода». Он выступил создателем «новой китайской философии будущего», или китайского прагматизма. По мнению Ху Ши, китайская историческая наука принципиально отличается от древней истории тем, что ставит все под сомнение, ищет доказательства, вырывается за рамки классических сочинений и уделяет равное внимание каждой философской школе и каждому научному направлению доциньской эпохи. Следующие поколения ученых нередко прибегали к предложенному Ху Ши методу «смелого выдвижения гипотез и осторожного поиска доказательств». В сферу научных интересов Ху Ши входили литература (в особенности исследование романа «Сон в красном тереме»), философия, история, источниковедение и педагогика. Наиболее значимые произведения: «Основные положения истории китайской философии» («中国哲学史大纲»), «Опыты» («尝试集»), «История литературы, написанной на байхуа» («白话文学史»), «Собрание сочинений Ху Ши» («胡适文存»).

Современный философ, мыслитель, религиовед, преподаватель. Родился в уезде Хуанмэй провинции Хубэй. Второе имя – Сиюй. В детские годы получал домашнее образование, рано познакомился с китайской исторической литературой и начал проявлять устойчивый интерес к истории. Перед Синьхайской революцией (1911 г.) поступил в училище Шуньтянь в Пекине, в 1912 г. выдержал вступительный экзамен в колледж Цинхуа. В 1917 г. окончил колледж и остался в нем в качестве главного редактора ежемесячника «Цинхуа юэкань» («清华月刊»). В 1918 г. поступил в Гарвард, где занимался философией и языками: санскритом и пали. В 1922 г. после получения степени магистра в США вернулся на Родину. Преподавал в Юго-восточном университете в городе Нанкин, Нанькайском университете в городе Тяньцзин и Центральном университете в городе Нанкин. С 1930 г. занимал следующие должности: профессор Пекинского университета, профессор Юго-западного объединенного университета, декан факультета философии и факультета гуманитарных наук Пекинского университета, член Академии Синика. После образования Китайской Народной Республики в 1949 г. был председателем совета Пекинского университета, проректором Пекинского университета, членом отделения философии и общественных наук Китайской академии наук. Вел следующие курсы: введение в философию, этика, история китайского буддизма, учение о сокровенном Сюань-сюэ периода Вэй-Цзинь, история индийской философии, европейский рационализм, британский эмпиризм. Тан Юнтун известен своими исследованиями в области истории китайского буддизма и истории философии. Он тщательно анализировал источники и доступно излагал полученную информацию, был знаком с достижениями китайских и зарубежных исследователей, но не находился в плену известных ему теорий. При изучении истории буддизма и истории философии Тан Юнтун с успехом объединял методы западной аналитической философии и китайского источниковедения, что позволило ему составить целостное представление о развитии философской и религиозной жизни в ученых кругах Древнего Китая. В ходе научной работы он рассматривал буддийскую мысль в тесной взаимосвязи с китайской философией, возводил учения китайских школ и течений в буддизме к их истоку – индийской философии – и использовал научные методы и термины. Тан Юнтун имел собственный взгляд касательно взаимосвязи буддизма и метафизики Сюань-сюэ эпохи Вэй-Цзинь, споров последователей Сюань-сюэ о слове и смысле, существовании или отсутствии начала и конца. Вклад Тан Юнтуна в изучение истории китайского буддизма и метафизики Сюань-сюэ признается как китайским, так и мировым научным сообществом. Наиболее значимые работы: «История буддизма в эпохи Хань, Вэй, двух Цзинь, Южных и Северных династий» («汉魏两晋南北朝佛教史»), «Краткие исторические очерки по философии Индии» («印度哲学史略»), «Заметки на тему учения о сокровенном в период Вэй-Цзинь» («魏晋玄学论稿»), «Заметки по истории буддизма в период Суй-Тан» («隋唐佛教史稿»), «Канфу чжа цзи» («康复札记»), «Собрание сочинений Тан Юнтуна» («汤用彤论著集»).

Известный современный философ, преподаватель, создатель нового учения о принципе. Родился в уезде Танхэ провинции Хэнань. В 1918 г. окончил Пекинский университет по специальности китайская философия и сразу же отправился в США для получения степени доктора в Колумбийском университете. Впоследствии получил почетную степень доктора литературы в Колумбийском (США), Принстонском (США) и Делийском (Индия) университетах. После возвращения на Родину занимал следующие должности: профессор в университетах Чжунчжоу, Гуандун и Яньцзин, профессор и декан философского факультета в университете Цинхуа и ректор института гуманитарных наук в составе университета Цинхуа, профессор и ректор института гуманитарных наук в составе Юго-западного объединенного университета. С 1952 г. постоянным местом работы служил философский факультет Пекинского университета. Член отделения философии и общественных наук Китайской академии наук. В молодости придерживался неоконфуцианского учения о сердце и философии Дьюи, в зрелом возрасте обратился к учению о принципе школы Чэн-Чжу и философии Рассела. Взяв за основу учение Чжэн-Чжу и объединив различные элементы китайской и западной философии, Фэн Юлань создал новое учение о принципе. Данная философская система представлена в его гексалогии «Чжэньюань лю шу» («贞元六书»): «Новое конфуцианство» («新理学»), «Путь Китая к свободе» («新事论»), «Новый трактат о жизни» («新世训»), «Новый трактат о человеке» («新原人»), «Новый трактат о дао» («新原道»), «Новый трактат о метафизике» («新知言»). В своих трудах Фэн Юлань пишет о том, что долг жителей Поднебесной перед историей – унаследовать традиции прошлого и открыть новые пути для будущего. Работа Фэн Юланя представляет собой попытку перенести идеи конфуцианства и традиционной китайской культуры в современность. Он считал, что ядром китайской философии является идея «достижения высшей просветленности и следования серединным путем», когда постижение мироздания гармонично сочетается с повседневной жизнью. Эта концепция была предложена Конфуцием и Мэн-цзы, получила развитие в философии династий Хань и Тан и достигла апогея в учении Чэн-Чжу при династии Сун. «История китайской философии» («中国哲学史») Фэн Юланя – это первая в данной области знания монография, в которой систематически применялись западные методы исследования. «История китайской философии» позволяет определить перспективы изучения китайской философии западной наукой. С 1949 г. Фэн Юлань занимается преподавательской деятельностью и подготовкой труда «История китайской философии в новой редакции» («中国哲学史新编») в семи томах. «Краткая история китайской философии» («中国哲学简史»), «Философия жизни» («人生哲学») и другие произведения Фэн Юланя представлены в собрании сочинений «Сборник научных статей из Зала трех сосен» («三松堂全集»). Вклад Фэн Юланя в китайскую философию получил высокую оценку в Китае и за рубежом, а его труды были признаны классикой нового конфуцианства.

Китайский философ. Родился в уезде Сяньсянь провинции Хэбэй. В ранние годы высоко оценивал основанные на логике методы британской аналитической философии. Вслед за старшим братом Чжан Шэньфу Чжан Дайянь прочитал переведенные на китайский язык сочинения Маркса и Энгельса и познакомился с основными принципами диалектического и исторического материализма. В 1933 г. окончил педагогический факультет Пекинского педагогического университета. Преподавал на философском факультете университета Цинхуа, занимал должность лектора и доцента в частном учебном заведении Китайский университет, а также доцента и позднее профессора в университете Цинхуа. После 1952 г. был профессором на философском факультете Пекинского университета, директором Института идеологии и культуры университета Цинхуа, директором и научным сотрудником исследовательского института философии Китайской академии общественных наук. В 1935–1936 гг. исследовал понятийные категории китайской философии, результатом работы стал труд «Основные положения китайской философии» («中国哲学大纲»), в котором впервые в истории современного Китая были систематически изложены сведения о философских категориях. После 1980 г. занимал место председателя и почетного председателя Общества истории китайской философии. Чжан Дайнянь посвятил долгие годы изучению истории китайской философии, однако позднее в сферу его научных интересов вошла философия культуры. В книге «Краткое изложение традиций китайской философии» («中国文化传统简论») предложил концепцию «китайского народного духа» и утверждал, что ядром китайского мировоззрения является стремление к покорению новых вершин. Уже в «Каноне перемен» и комментариях к нему можно обнаружить следующие суждения: «Как непрерывно движение светил, так и неустанно совершенствование благородного мужа», «Земля родит плод, а благородный муж умножает добродетель». Говоря о различиях между подходами в китайской и западной философии, Чжан Дайнянь отмечает, что западные философы противопоставляют божественное и человеческое, выделяют человека из природы и считают способность к разграничению субъекта и объекта основой человеческого самосознания. Китайские мыслители, по его мнению, утверждают единство Неба и человека, человека и природы. Для древней китайской традиционной философии характерны идея о подвижном равновесии и опытный путь как основной способ познания действительности. Главные произведения Чжан Дайяня: «Основные положения китайской философии» («中国哲学大纲»), «Краткая история китайского материализма» («中国唯物主义思想简史»), «Стремление к правде» («求真集»), «О правде и добре» («真与善的探索»), «Культура и философия» («文化与哲学»), «Понятийные категории китайской классической философии» («中国古典哲学概念范畴要论»), «Мышление, культура и добродетель» («思想、文化、道德»), «Собрание сочинений Чжан Дайняня» («张岱年文集») в четырех томах.

Философ-марксист. Родился в городе Тэнчун провинции Юньнань. В молодости принимал активное участие в студенческом патриотическом движении. Дважды приезжал на учебу в Японию (в 1927 и в 1930 гг.). Был членом социалистического кружка при токийской ячейке коммунистической партии Китая, изучал марксистскую философию. После вторжения японцев в Маньчжурию 18 сентября 1931 г. бросил учебу и вернулся на Родину. В 1931 г. преподавал в школе Цюаньчжан в г. Шанхай и одновременно с этим принимал участие в деятельности Антиимпериалистического союза. Ай Сыци начал перевод труда «Основные положения новой философии» и опубликовал философский трактат «Об абстрагировании и диалектике» («抽象作用与辩证法»). В 1934 г. он напечатал работу о марксизме «Народная философия» («大众哲学»), которая оказала значительное влияние на народные массы, в особенности на молодежь, и привлекла на революционный путь множество людей из районов, управляемых Гоминьданом. В период работы над сборником «Образование и жизнь» («读书生活») последовательно опубликовал ряд трудов по философии: «О новой философии» («新哲学论集»), «Методология мышления» («思想方法论»), «Философия и жизнь» («哲学与生活»), «Теория и практика» («实践与理论») и др. и совместно с Чжэн Или завершил перевод книги «Основные положения новой философии». С 1933 г. по 1936 г. выступал с критикой практицизма Ху Ши, метафизики «учения о сокровенном» Чжань Цзюньмая, неокантианства Чжан Дунсуня и идеализма Е Цина. В разное время преподавал в Антияпонском военно-политическом университете округа Яньань, частной школе «Шэньбэй» (в провинции Шэньси), Институте марксизма-ленинизма. Занимал посты генерального секретаря центральной комиссии по делам культуры, заведующего отделом культуры и идеологии Академии Синика, заместителя главного редактора газеты «Цзефан жибао». В 1939 г. вошел в состав возглавляемой Мао Цзэдуном группы философских исследований, руководил работой Общества новой философии в округе Яньань. В рамках движения «за упорядочение стиля в партии» редактировал издание «Методология в идеологии Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина» («马克思、恩格斯、列宁、斯大林思想方法论»), написал статьи «Факты против заблуждений» («不要误解实事求是»), «О целеустремленности» («有的放矢及其他») и др. После основания КНР был заведующим кафедрой философии в Высшей партийной школе при ЦК КПК и проректором Высшей партийной школы, заместителем председателя Общества китайской философии, членом отделения философии и общественных наук Китайской академии наук. Ай Сыци долгие годы занимался исследованием и распространением марксистской философии, вел просветительскую работу и написал множество книг и статей. Наиболее значимые произведения: «Народная философия» («大众哲学»), «Методология мышления» («思想方法论»), «Философия и жизнь» («哲学与生活»), «Главное о диалектическом материализме» («辩证唯物主义纲要»), «Диалектический и исторический материализм» («辩证唯物主义历史唯物主义»), «Собрание сочинений Ай Сыци» («艾思奇文集»).

Современный исследователь, историк китайской философии. Родился в уезде Хуанмэй провинции Хубэй, сын известного в Китае деятеля науки Тан Юнтуна. В 1951 г. окончил философский факультет Пекинского университета, начал работу в партийной школе пекинского горкома. В 1956 г. вернулся на философский факультет Пекинского университета в качестве преподавателя, в 1985 г. получил звание профессора. Занимался исследованиями в области истории китайской философии, особое внимание уделял «учению о сокровенном» периода Вэй-Цзинь, истории китайского даосизма и буддизма. В 1983 г. издал монографию «Го Сян и учение о сокровенном эпохи Вэй-Цзинь» («郭象与魏晋玄学»), в которой была представлена систематическая трактовка развития логики в Сюань-сюэ, основные категории и логические построения в философской системе Го Сяна. Публиковал следующие научные работы: «Роль конфуцианства в конце периода Вёсен и осеней» («孔子思想在春秋末期的作用»), «Учение раннего даосизма о жизни, смерти и духовных вопросах» («论早期道教关于生死、神形问题的理论»), «О значимости изучения проникновения буддизма в Китай для сравнительной философии и сравнительного религиоведения» («从佛教的传入中国看研究比较哲学比较宗教学的意义»), «Изучение третьего этапа развития конфуцианской философии» («对儒家哲学第三期发展的探讨»), «История китайской философии: споры об истинном, добром и прекрасном в традиционной философии» («中国哲学史研究—并论传统哲学中有关真善美的争论»), «Новый виток развития в изучении истории современной китайской философии» («近代中国哲学史研究新发展»), «Новое развитие философских исследований в КНР» («中华人民共和国哲学研究的最新进展») и др. Занимал должности начальника Академии китайской культуры, консультанта Общества истории китайской философии, заместителя председателя Общества китайского конфуцианства, вице-председателя Общества исследования китайской и восточной культуры, заместителя председателя Общества китайской культурологии Яньхуан, директора Общества исследования международных ценностей и культуры, был членом консультативной комиссии XIX съезда Общества азиатских и североафриканских исследований, консультантом Международного объединения изучения конфуцианства, заместителем председателя Международного объединения изучения даосизма. В пожилые годы вывел на первый план современной философии вопросы «достижения согласия при наличии разногласий», «всеобщей гармонии», «внутренней трансцендентальности» и «китайской герменевтики», что способствовало началу дискуссий на темы традиционной философии в научных кругах. С 2003 г. исполнял обязанности директора и главного эксперта издательского центра «Сокровищница конфуцианской мудрости». Главные произведения Тан Ицзе: «Го Сян и учение о сокровенном эпохи Вэй-Цзинь» («郭象与魏晋玄学»), «История раннего даосизма» («早期道教史»), «Конфуцианство, даосизм и буддизм в китайской традиционной культуре» («中国传统文化中的儒道释»), «Конфуцианство, даосизм, буддизм и вопросы внутренней трансцендентальности» («儒道释与内在超越问题»), «Заметки Тан Ицзе об академической культуре» («汤一介学术文化随笔»), «Конфуцианство, буддизм, даосизм, христианство и китайская культура» («儒教、佛教、道教、基督教与中国文化»), «Избранное из работ современных ученых: Тан Ицзе» («当代学者自选文库：汤一介卷»), «Буддизм и китайская культура» («佛教与中国文化»), «Мой философский путь» («我的哲学之路»), «Осевое время и китайская культура» («新轴心时代与中国文化的建构»).

Культурный обмен между Китаем и Западом начался в период правления династии Мин, когда миссионеры познакомили китайцев с некоторыми достижениями западной науки и культуры.

1) На основе данных григорианского календаря проповедники исправили неточности в императорском календаре да-тун и календаре народности хуэй. Они составили «Календарь Чунчжэнь» («崇祯历书») и перевели на китайский язык ряд сочинений по астрономии и летоисчислению, благодаря которым чиновники приказа по астрономии и календарю династий Мин и Цин овладели современной системой летоисчисления.

2) Были изготовлены точные измерительные инструменты. В седьмой год правления императора Чжу Юцзяня из династии Мин под девизом Чуньчжэнь (1634 г.) был создан первый в Китае телескоп. В двенадцатый год правления императора Канси из династии Цин (1673 г.) под руководством Фердинанда Вербиста был подготовлен набор крупногабаритных астрономических инструментов. В семнадцатый год правления Канси Вербист сконструировал судно с паровым двигателем, на сто лет опередив Европу. Составленный в конце династии Мин сборник «Цзи ци ту шо» («奇器图说») – это первое в истории Китая сочинение, посвященное созданию машин и механизмов.

3) Китайцы получили самые последние данные о географии и картографии. Благодаря «Полному изображению гор и морей вселенной» («山海舆地全图») Маттео Риччи жители Поднебесной познакомились с новейшими представлениями в области географии и узнали о географическом расположении Китая в мире. Более десяти проповедников во главе с Жаном Батистом Режи в течение двадцати семи лет работали над атласом «Хуанъюй цюаньланьту» («皇舆全览图»).

4) Создавалось новое оружие. Были написаны книги о литье пушек и изготовлении пороха.

5) Миссионеры познакомили китайцев с западной математической теорией. В эпоху Мин на китайский язык были переведены труды в области геометрии, тригонометрии, алгебры. Математические сочинения оказали заметное влияние на представителей высших слоев общества, и в Китае появились свои выдающиеся математики.

6) Религиозные деятели передали китайцам западные знания из разных гуманитарных и естественных наук: архитектуры, живописи, музыки, биологии, медицины и гидравлики. Иллюстрированное сочинение Иоганна Шрека «Жэнь шэнь ту шо» «人身图说») знакомило китайцев с достижениями Запада в области анатомии человека. Книга Саббатино де Урсиса «Тай Си шуй фа» («泰西水法») была посвящена западной гидравлике.

Распространение западных знаний на Востоке в значительной степени повлияло на жизнь и мышление китайского народа: были отвергнуты многие заблуждения и суеверия, изменились некоторые бытовые привычки. Китайцам удалось расширить свой кругозор в научной сфере, в частности, в астрономии и летоисчислении. Косвенным образом западные знания повлияли и на морально-этические представления китайцев. Проповедь иезуитов и передача западных знаний в некоторой степени отразились и в традиционной китайской культуре.