Автор книги: Сюй Баофэн
Жанр: История, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 52 (всего у книги 163 страниц) [доступный отрывок для чтения: 52 страниц]
Второе имя Шаочуань. Родился в городском районе Цзядин провинции Цзянсу (сегодня является частью Шанхая). Современный дипломат.
В юном возрасте Гу Вэйцзюнь обучался в церковных школах Шанхая: в школе Гуанхуа и колледже Святого Иоанна. Впоследствии он уехал в США, где изучал международное право и дипломатию в Колумбийском университете. Получив степень доктора наук, он вернулся в Китай, где занимал посты секретаря президента Китайской Республики, специализирующегося на английском языке, секретаря Кабинета министров, советника Министерства иностранных дел и был членом комитета по разработке Конституции КНР. В 1915 году он стал послом Китая в Мексике, а затем и в США. В 1919 году Гу Вэйцзюнь, как член китайской делегации на Парижской мирной конференции, выступал за возвращение прав провинции Шаньдун и отказался подписывать «Версальский мирный договор». В 1920 году он занял пост посла Китая в Великобритании и параллельно был главой Лиги Наций и членом Международного исполнительного совета. Вернувшись в Китай в 1922 году, он занимал посты главного министра иностранных дел, главного министра финансов и исполнял обязанности премьер-министра Китая. В 1924 году, представляя китайское правительство, Гу Вэйцзюнь подписал с СССР Китайско-советское соглашение. В 1931 году он вступил в нанкинское гоминьдановское правительство, а в 1932 году стал посланником гоминьдановского правительства во Франции и его представителем в совете Лиги Наций. Гу Вэйцзюнь неоднократно был главным делегатом от Китая на Конгрессе Лиги Наций и от лица председателя Китая участвовал в Конференции по Дальнему Востоку в Брюсселе. В 1941 году он был переведен на должность посла КНР в Великобритании, после чего был главным представителем от Китая на Конференции в Думбартон-Оксе, а в 1945 году возглавил китайскую делегацию на конференции в Сан-Франциско. Гу Вэйцзюнь участвовал в разработке устава Организации Объединенных Наций и подписывал его от имени Китая. В качестве главы китайской делегации он участвовал в 1-й и 2-й сессиях Генеральной Ассамблеи ООН. В 1946 году, будучи послом Китая в США, он представлял Китай на совещании Администрации помощи и восстановления Объединенных Наций и был главой китайской делегации на заседании Продовольственной и сельскохозяйственной организации ООН. В 1956 году он приехал на Тайвань и служил помощником при «администрации президента». С 1947 по 1968 гг. он занимал пост судьи в Международном суде ООН в Гааге, а в 1964 году занял должность заместителя главного судьи. Выйдя на пенсию в 1968 году, Гу Вэйцзюнь переехал в США, где написал книгу «Воспоминания Гу Вэйцзюня». Умер он в Нью-Йорке в 1985 году.
Гу Вэйцзюнь – один из великих государственных деятелей и дипломатов в истории современного Китая. Его еще называют «первым дипломатом Китайской Республики». Гу Вэйцзюнь всю свою жизнь решительно и смело служил китайскому народу, чем и завоевал уважение китайского народа и народов других стран.
Родился в уезде Лэчжи провинции Сычуань. Пролетарский революционер, стратег, дипломат, один из основателей и лидеров Народно-освободительной армии Китая.
В 1919 году Чэнь И уехал во Францию, где учился и работал. В 1921 году вернулся в Китай, а в 1923 году вступил в Коммунистическую партию Китая. Он участвовал в Наньчанском восстании, которое произошло 1 августа 1927 года, после руководил вооруженным восстанием, разгоревшимся на юге провинции Хунань. Чэнь И внес выдающийся вклад в Национально-освободительную войну против японских захватчиков, которая длилась с 1937 по 1945 гг. В 1955 году ему было присвоено звание маршала. В феврале 1958 года он занял пост министра иностранных дел КНР. Будучи министром иностранных дел, Чэнь И руководил и участвовал в ряде важных дипломатических мероприятиях: вел переговоры по решению вопросов китайцев, проживающих в Индонезии; подписал пограничные соглашения и дружественные договоры с Мьянмой, Непалом и Пакистаном; сопровождал Чжоу Эньлая в заграничных поездках и посетил Мьянму, Пакистан и другие страны Азии и Африки в качестве главы делегации; участвовал в приемах и сам организовывал приемы более 30глав государств, глав правительств и министров иностранных дел стран Европы, Азии, Африки и Латинской Америки; в 1960 году, сопровождая Чжоу Эньлая на приеме в честь празднования Дня образования КНР в Посольстве Швейцарии в КНР, предложил подписать мирную конвенцию о ненападении между странами Азиатско-Тихоокеанского побережья; в 1961 году возглавлял китайскую делегацию на Женевской конференции и предложил пять принципов урегулирования лаосского вопроса; в 1965 году он вместе с Чжоу Эньлаем отправился в Каир для участия во Второй афро-азиатской конференции.
Чэнь И во имя освобождения китайского народа и основания Китайской Народной Республики совершил бессмертный подвиг, рисковал жизнью и участвовал в многочисленных сражениях и битвах. После основания Китайской Народной Республики Чэнь И занимал должность министра иностранных дел в течение 14 лет, участвовал в принятии важных дипломатических решений, выступая от лица Китая, заручился поддержкой большинства стран Азии, Африки и Латинской Америки, выдержал сильное давление со стороны США и Советского Союза, сохранил суверенитет, независимость и территориальную целостность Китая, сделал Китай более безопасным, повысил международный статус страны и начал новую главу в дипломатической работе КНР. За долгие годы дипломатической работы Чэнь И сформировал уникальную дипломатическую идеологию и уникальный стиль дипломатии, оставив современному Китаю все свои дипломатические богатства.
Родился в Тяньцзине в 1928 году, дипломат КНР.
В 1955 году Цянь Цичэнь начал заниматься дипломатической работой, с 1982 по 1988 гг. занимал пост заместителя министра иностранных дел. С 1988 по 1991 гг. был министром иностранных дел КНР и секретарем партийного комитета. С 1991 по 1992 гг. занимал пост государственного советника, министра иностранных дел и секретаря партийного комитета. Цянь Цичэнь – выдающийся дипломат, который в переговорах с зарубежными странами в полной мере продемонстрировал дипломатическое искусство, сочетающее в себе приверженность принципам и гибкость стратегии. С 1982 по 1987 гг. он в качестве специального посланника китайского правительства председательствовал на 11 переговорах между заместителями министров Китая и Советского Союза, сыграл немалую роль в нормализации китайско-советских отношений и подписании китайско-советского договора о границе. В конце 1980-х годов, когда западные страны совместно ввели санкции против Китая, он решительно защищал суверенитет, достоинства и интересы своей страны, преодолев западные санкции, присоединил Китай к Азиатско-тихоокеанскому экономическому сотрудничеству, возобновил дипломатические отношения между Китаем и Индонезией, установил дипломатические отношения между Китаем и Южной Кореей и создал новую структуру работы с иностранными государствами. После серьезных изменений в Восточной Европе и распада Советского Союза Цянь Цичэнь решительно реализовывал политику центральных органов власти КНР, придерживался принципа невмешательства во внутренние дела других стран, уважал выбор людей со всего мира и от лица Китая поддерживал и развивал дружественные отношения и сотрудничество с зарубежными странами. Он настаивал на выходе за пределы социального строя и сложившейся идеологии, в соответствии с пятью принципами мирного сосуществования решал вопросы с другими государствами, способствовал развитию отношений Китая с Россией и другими странами СНГ, чем и заложил прочную основу для установления стратегического сотрудничества и партнерства между Китаем и Россией.
В вопросе Сянгана (Гонконга), Аомэня (Макао) и Тайваня он придерживался политики центрального правительства КНР в отношении Тайваня, правильно понял общую ситуацию в тайваньском вопросе и значительно способствовал развитию отношений между двумя берегами пролива, на международной арене закрепил признание «одного Китая» и внес большой вклад в воссоединение Китая. По вопросам Сянгана и Аомэня он твердо придерживался политики центрального правительства и соответствующих распоряжений. Он проделал плодотворную работу, чтобы вернуть Сянган и Аомэнь под юрисдикцию КНР: от плавного перехода власти и передачи прав на управление регионами и до реализации политики «Одно государство, две системы», тем самым внес важный вклад в процветание и развитие этих двух специальных административных регионов КНР.
Прочее (其他)Канцелярия руководящей группы Китая по распространению китайского языка в мире создала по всему миру организации, распространяющие китайский язык и китайскую культуру.
Чтобы ускорить распространение китайского языка в мире и усилить влияние китайского языка и культуры, начиная с 2004 года Китай, используя опыт Великобритании, Франции, Германии, Испании и других стран по распространению своих национальных языков, начал создавать Институты Конфуция в странах по всему миру. В апреле 2007 года в Пекине была создана штаб-квартира Института Конфуция, которая управляет и руководит Институтами Конфуция по всему миру. При штаб-квартире создан совет директоров, куда входит 15 директоров, 10 из которых возглавляют Институты Конфуция в зарубежных странах. Институт Конфуция выпускает журнал «Институт Конфуция» на разных языках. Цель открытия школ – посредством преподавания китайского языка и распространения китайской культуры расширить понимание людей со всего мира китайского языка и культуры, развить дружеские отношения, стимулировать многокультурное развитие и построить гармоничный мир. К основным функциям школ относятся: преподавание китайского языка представителям всех слоев общества и подготовка квалифицированных преподавателей китайского языка; проведение экзаменов по китайскому языку; предоставление информации и консультаций по вопросам образования, культуры и экономики Китая и исследование современного Китая. Институты придерживаются китайско-иностранного формата сотрудничества. По состоянию на декабрь 2018 года Китай уже открыл 548 Институтов Конфуция и 1 193 кабинета Конфуция в начальных и средних школах в 154 странах мира. В этих специализированных учреждениях китайского языка и культуры зарегистрировано 2,1 млн. студентов и работает 46 000 китайских и иностранных преподавателей. В каждом Институте проходит много учебных и культурных мероприятий, что позволило постепенно сформировать уникальную модель обучения, которая стала платформой для изучения современного Китая и для культурных обменов.
Институты Конфуция предоставляют хорошие и удобные условия для изучения китайского языка в разных уголках мира, способствуют обмену и интеграции китайской и зарубежных культур, развивают дружественные отношения между Китаем и различными странами, содействуют развитию мультикультурализма в мире и построению гармоничного и процветающего мира.
Сокращенное название ШОС. Это постоянная межправительственная региональная международная организация, учрежденная Китайской Народной Республикой, Республикой Казахстан, Киргизской Республикой, Российской Федерацией, Республикой Таджикистан и Республикой Узбекистан в Шанхае 15 июня 2001 года.
В июне 2017 года на саммите ШОС в Астане Республики Казахстан, Индия и Пакистан стали полноправными членами ШОС. Тем самым, ШОС впервые с момента своего основания расширилась, увеличив свой состав до 8 государств-членов.
История ШОС началась с 1989 года с переговоров между Китаем и Советским Союзом о сокращении вооруженных сил в приграничных районах и поддержании стабильности на границах двух стран. ШОС образовалась из Шанхайского механизма пяти стран. В апреле 1996 года главы государств Китая, России, Казахстана, Киргизии и Таджикистана собрались на встрече в Шанхае и создали механизм встреч «Шанхайская пятерка». В 1998 году Шанхайская пятерка развернула региональное сотрудничество в области безопасности, и страны достигли соглашения по основным принципам борьбы с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом и развитию экономического сотрудничества.
В январе 2001 года Узбекистан выразил желание присоединиться к механизму «Шанхайской пятерки» в качестве полноправного члена. И 15 июня 2001 году на саммите ШОС в Шанхае главы шести государств подписали «Декларацию о создании Шанхайской организации сотрудничества», «Шанхайскую конвенцию о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом», и механизм встреч «Шанхайская пятерка» преобразовался в Шанхайскую организацию сотрудничества. В июне 2002 года был подписан «Устав Шанхайской организации сотрудничества», в котором были определены принципы и цели организации, ее структура, модель работы и принципы взаимодействия с внешним миром. Основные цели организации: 1. Укрепить взаимное доверие и наладить добрососедские отношения между государствами-членами. 2. Установить эффективное сотрудничество между государствами-членами в области политики, экономики, торговли, науки, техники, культуры, образования, энергетики, транспорта и охраны окружающей среды. 3. Совместными усилиями поддерживать в регионах мир, безопасность и стабильность, содействовать установлению демократического, справедливого и разумного нового международного политического и экономического порядка. ШОС практикует и активно продвигает основанные на сотрудничестве: концепцию безопасности нового типа, в основе которой лежат взаимное доверие, разоружение и безопасность; новый тип отношений между странами, в центре которого партнерство и нейтралитет; новую модель регионального сотрудничества, особенностью которой является взаимная выгода и сотрудничество; а также выступает за создание «шанхайского духа», основанного на взаимном доверии, взаимной выгоде, равенстве, сотрудничестве, уважении к многообразию культур и стремлении к совместному развитию.
С момента создания ШОС механизм работы организации постоянно совершенствуется, уже достигнут существенный прогресс в сотрудничестве в области безопасности, экономическое и культурное сотрудничество постепенно выходит на более правильный путь, эффективно поддерживаются мир и стабильность в регионах и во всем мире.
Закон и право
法律
Правовая идеология и культура (法律思想与文化)От «велений неба» и «небесной кармы» до концепции «веления небес доступны добродетельному» – понятие «теократия» возникло в первобытном обществе из практики поклонения природным богам. В периоды классового общества (государства) правители использовали понятие «теократия», чтобы отстаивать свое правление, и связывали теократию с законом, в результате чего и сформировалась теократическая правовая идеология.
В теократической правовой идеологии обычно выделяют следующие характеристики: 1. идеология утверждает, что правитель получает власть от высших сил и правит в соответствии с волей богов. 2. законы и распоряжения правителя являются воплощением воли высших сил, нарушение законов и преступные деяния являются оскорблением воли богов и должны быть серьезно наказаны. 3. боги управляют законодательной деятельностью: законы создаются, корректируются и отменяются по решению богов (посредством специальных ритуалов). 4. судебные процессы также сопровождаются церемониями обращения к богам.
Согласно записям в исторических документах, в Китае теократическая правовая идеология сформировалась и развилась во времена династий Ся и Шан. Еще во времена династии Ся рабовладельцы начали использовать теократические идеи «веление неба» и «небесная карма», чтобы управлять простолюдинами и подавлять дворян, не подчиняющихся их управлению. Правители династии Шан, чтобы связать свои действия с волей богов, многие поколения держали группу людей, которые обращались к богам за советами: по результатам гаданий шаман и правитель принимали решения по государственным делам, тем самым выполняли волю богов. Выделяются две основные причины формирования теократической идеологии во времена династий Ся и Шан: во-первых, из-за низкого уровня производительности и нехватки научных знаний люди с благоговением относились к стихийным бедствиям и аномальным явлениям и молились богам о благословении, что создало пространство для зарождения теократической мысли. Во-вторых, теократическая идеология была создана для усиления власти правителя. Теократическая концепция «наказывать, исполняя волю богов» была лучшей маскировкой для экономического гнета. Во времена династий Ся и Шан рабовладельцы и дворяне активно продвигали теократическую идеологию, обожествляли свою власть и тем самым повышали легитимность власти.
После того, как царство Чжоу уничтожило империю Шан, правители династии Западная Чжоу переняли теократические идеи династий Ся и Шан, создали доктрину «судьбы» и надели священный плащ царствования, проповедуя «суверенную власть, дарованную богами». В дополнение к этому они еще выдвинули концепцию «веления небес доступны добродетельному», утверждая, что веление небес будет передано, но только по-настоящему добродетельный человек может принять эти веления, а «недостаточно добродетельный человеке обречен на провал». Во времена династии Шан правителей называли «император, назначенный небом». Он обо всем советовался с богами, но все равно погиб, что стало доказательством ненадежности теократической теории. Если правители Чжоу продолжили бы описывать свое правление как веление богов, то им было бы трудно заставить людей поверить в свои силы. Чжоуский правитель стал свидетелем того, как последний правитель династии Шан Чжоу (纣) потерял добродетель, что привело к восстанию народа и гибели правителя. Поэтому он понял, что одной теократии недостаточно для сохранения его правления, и ему необходимо обратиться к сердцам людей.
Теократическая правовая идеология времен династий Ся и Шан сильно повлияла на формирование древнекитайской правовой системы, сформировала такие концепции, как «закон должен быть монополизирован несколькими правящими классами» и «закон – это средство наказаний и инструмент подавления в руках правителя». Во времена династии Чжоу была предложена концепция «веления небес доступны добродетельному», которая означала, что противостояние народа подавлялось наказаниями, а желание восстать искоренялось посредством нравственного воспитания народа, в результате чего устанавливался порядок. Все эти идеи имеют историческое значение и способствовали развитию общества.
灋 – это традиционное написание иероглифа 法. Согласно легенде, у Гао Яо, чиновника, управлявшего тюрьмами во времена правления мифического императора Шунь, был мифический единорог, который мог находить виновных. Всякий раз, когда Гао Яо работал над трудным делом, он обращался за помощью к единорогу, который быстро находил виновного и прикасался к нему своим рогом, раскрывая таким образом запутанное дело. Позже беспристрастный и справедливый единорог стал символом традиционного китайского права. Во времена династий Цинь и Хань правоохранительные цензоры носили на головах уборы с фигуркой единорога. Этот обычай соблюдался вплоть до династии Цин, где судебные чиновники тоже носили этот отличительный знак. Во времена династии Восточная Хань книжник Сюй Шэнь в своем знаменитом словаре «Происхождение китайских иероглифов» написал: «Закон – это наказание. Закон должен быть чистым и справедливым, как вода, поэтому у иероглифа есть водяной радикал (氵). Единорог касался рогом преступника, чтобы того забрали, поэтому вторая часть иероглифа это иероглиф «уходить» (去)». «Вода» означает, что закон чистый и справедливый, как вода; «единорог» (廌, который также пишется как 獬廌 или 獬豸) означает, что закон справедлив и способен отличить истину ото лжи.
Иероглиф 刑 произошел от иероглифа «водяной колодец» (井). Во времена династии Западная Чжоу в надписях на сосудах (цзиньвэнь) иероглиф 井 встречался очень часто, и когда он читался как 刑 (наказание), то обозначал «казнить, отправлять в ссылку или наказывать». Во времена династии Хань в официальном письменном стиле (кит. лишу) «наказание» обозначалось иероглифами 荆 или 刑. Впоследствии, когда письменность была стандартизирована, «наказание» стало обозначаться одним иероглифом 刑. В книге «Лунь Юй часть 1» «Речи царств» говорится: «Для тяжких наказаний привлекают вооруженных воинов, затем используют секиры и топоры; для наказаний средней тяжести используют мечи, пилы и кобальтовые прутья; для легких наказаний используют плети, чтобы припугнуть народ. Именно поэтому казни за совершение тяжких преступлений проводились в полях, а за мелкие – на базарах». В отрывке говорится о происхождении права и законов из армейской жизни и боевых сражений. Там проявляется понимание закона (в основном уголовного права) древними китайцами как насильственного действия. Военные законы – законодательное ведомство Китая, которое появилось одним из первых. Еще во времена династий Ся и Шан в Китае применялось военное право, чтобы выигрывать сражения. С переходом от племенного строя к государственному государство постоянно укрепляло свои позиции. Методы наказаний, первоначально использовавшиеся в боях с внешними врагами, стали все чаще применяться для наказаний внутри страны, что по-настоящему отразило особенности происхождения закона от наказаний и единства военной и судебно-исполнительной власти.
Иероглиф 礼 (ритуал) появился относительно рано. В гадательных надписях на костях и черепашьих панцирях (кит. цзягувэнь) времен династии Шан уже было слово «ритуал», которое писалось как 豊. После периода Воюющих государств у иероглифа «ритуал» в традиционном написании появился радикал 示, и его стали писать 禮, в упрощенном написании он пишется 礼. Понятие «ритуал» изначально возникло из практики жертвоприношения. Не позднее династии Шан в Китае уже была формально сформирована система ритуалов. Во времена династии Шан ритуалы встречались в жертвоприношениях и других церемониях и осуществлялись с опорой на трепетное отношение людей к происходящему. В книге «Ли Юнь» «Книги обрядов (Ли цзи)» говорится: «Во время обряда жертвоприношения необходимо строго соблюдать ритуальные правила, предусмотренные церемонией, чтобы выразить благодарность и трепетное отношение людей перед духами природы. Только когда действия выполнены в соответствии с правилами ритуала, боги примут подношения; если действия человека не соответствуют правилам церемонии, то люди будут наказаны богами». Поэтому ритуалы были обязательными и таинственными и, несомненно, были своего рода законом в то время. С точки зрения культуры закона, в большинстве церемоний жертвоприношения во времена династии Шан присутствовало понятие «ритуала» и ритуальной системы. После династии Западная Чжоу понятие «ритуал» было теоретизировано и стандартизировано. В период Воюющих государств конфуцианство развило «ритуал» в идею «ритуального управления страной», которой в Китае придерживались на протяжении последующих поколений в развитии права.
Таким образом, в древнем Китае существовали следующие взгляды на закон: закон есть наказание, военная и судебно-исполнительная власти неразделимы, закон вытекает из ритуалов, власть есть закон. Все эти взгляды стали источником китайской правовой мысли. Кроме того, анализ происхождения иероглифов灋 (закон), 刑 (наказание) и礼 (ритуал) показал основную линию происхождения и развития правовой мысли в древнем Китае: из церемоний жертвоприношений образовались понятия «теократия» и «род», последнее впоследствии развилось в патриархально-клановую систему; из ритуальных правил церемоний жертвоприношений образовалось понятие «ритуал», сформировался набор ритуальных норм, который впоследствии был систематизирован в идею «ритуального управления государством»; из военных походов возникло понятие «наказание», из которого сформировались «уголовное наказание» и «уголовное право».
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?