Текст книги "100 знаменитых мистических явлений"

«Черт побери!», или Нечистая сила славян

Как известно, именно возглас «Черт побери!» был паролем для нечистых на руку, хотя и симпатичных, «честных контрабандистов» в фильме «Бриллиантовая рука». У восточных славян черт – наиболее обобщенный и самый распространенный персонаж всех низших демонологических существ и духов. К нечистой силе также относится леший, домовой, водяной, русалка, дьявол, бес, упырь и т.д. В поэтическом мировосприятии славян они предстают не только в качестве грозного врага, несущего пагубу человеку и его хозяйству, но и как существа, любящие подшутить над нерадивым хозяином или неудачливым путником.

Исследователи полагают, что представление о добрых и злых духах появились еще в древности, когда центральное место в культуре восточных славян занимала языческая религия. Народ поклонялся силам природы, матери-земле, а воду считал стихией, из которой образовался весь мир. Уже тогда славяне населяли ее различными божествами – русалками, водяными, морянами, и устраивали в их честь праздники. «Словене начали трапезу ставити Роду и рожаницам переже Перуна бога ихъ. А преже того клали требы упиремь и берегынямъ». (Берегини – добрые духи, исследователи относят их почитание к эпохе матриархата. Упыри – живые мертвецы, которые пьют кровь людей.)

Леса и рощи у древних славян считались жилищами богов: Перуна, Белеса, Дажьбога, Купалы, Мокоши, Рода, Сварога, Хорса, Ярилы и др. Позже некоторые функции языческих богов перешли к христианским святым (Перуна – к Илье-пророку, Белеса – к св. Власию и Николаю Чудотворцу, Мокоши – к Параскеве Пятнице). А персонажи низшей мифологии, не имеющие божественного статуса, составили армию нечистой силы. Они, согласно верованиям славян, одухотворяли и населяли всю природу: в лесу повелевал леший, в водоемах – водяной, в доме – домовой и т.д. В других местах встречались: амбарник, банник, болотник, боровой, вировник, веретник, голбешник, гуменник, дворовой, запечник, кикимора, лозатый, луговик, полевик, полудница, межник, моховик, овинник, омутник, подпольник, стоговой, травник, хлебник и др. Леший «водил», сбивал с пути людей и домашних животных, русалка щекотала, домовой пугал прикосновением и стуком, упырь соблазнял женщин и т.д. Это нередко отражалось и в именах нечисти: баловница, ведун, водило, жмара, игрец, икотница, кожедер, костолом, крапуша, лизун, ломея, лоскотуха, обдериха, обертень, облакогонитель, обмениха, опрокидень, смутитель, летавец, лиходей, перевертух, перекидчик, шепотник, щекотун и т.д.

Вера славян в повсеместную населенность природы разными духами приводила к тому, что в повседневной жизни человек зависел от них больше, чем от богов высшей мифологии. Связь персонажей низшей мифологии с бытовой магией способствовала сохранению представлений о них, после принятия христианства перешедших в разряд суеверий. Кроме того, нечисть стала главными персонажами многих сказок, легенд и былин.

Нечистая сила, по народным верованиям, создана самим Богом из согрешивших ангелов, изгнанных Всевышним с неба на землю и в преисподнюю, или сатаной, создавшим в противоборстве с Богом свою армию нечисти. Ее излюбленным пространством являются водовороты и омуты, перекрестки дорог и мосты, чащи лесов и трясины болот, границы сел и полей, колодцы и сосуды с водой, а также подполья и чердаки, бани и сараи, пещеры, ямы и деревья – сухая верба, орех, груша и др.

Злые духи имеют наибольшие возможности действия в «нечистое» время года и суток: в дни Рождественских святок, в ночь на Ивана Купалу, в полночь и полдень, после захода и до восхода солнца и др. Для их внешности характерна способность к перевоплощениям, расплывчатость, многоликость, неопределенность, изменчивость. Нередко духи принимают облик домашнего или дикого животного, птицы, мыши, лягушки, змеи, рыбы и др. Нечистая сила может быть и бесплотной либо появляться в виде колеса, катящегося клубка, вороха сена, камней, вихря, огненного, водяного или пыльного столба и т.п.

Рассмотрим некоторых представителей нечистых духов.

Черт (по-старославянски – анчутка) живет то в воздухе, то в воде и, как всякая нечисть, мгновенно отзывается на упоминание своего имени. Полевые анчутки выглядят как маленькие женщины и мужчины. Среди них есть дикушники, картофельники, конопельники, овсянники, просонники, рожники и пр.

Аука (от «Ау!») – дух леса, который любит отзываться сразу со всех сторон и может завести человека в чащу не хуже Ивана Сусанина.

Баба-яга – костяная или золотая нога, живущая «в избушке на курьих ножках» и строящая козни путешествующим.

Банник – дух, живущий в бане, похож на крохотного, но очень сильного старичка с длинной и лохматой бородой, покрытой плесенью. Любимое развлечение банника – шпарить моющихся кипятком, раскалывать и «стрелять» камнями в печи-каменке, а также пугать парящихся стуком.

Блазня (мана, морока) – этот дух вызывает наваждение (призрак, видение), помрачая разум человека и заставляя видеть то, чего нет на самом деле.

Болотняник – родич водяного и лешего, дух болота в виде седого старика с широким желтоватым лицом. Любит гулять по берегу и пугать идущих через болото людей резкими звуками.

Боли-бошка – дух леса, большеголовый и неуклюжий старичок с хитрыми глазами. Он может выйти навстречу грибнику или ягоднику и попросить помочь найти утерянную корзинку. Затем боли-бошка вскакивает на шею и водит человека по лесу, пока тот не заблудится.

Болотница – родная сестра русалкам, только живет на болоте, в белоснежном цветке кувшинки с котел величиной. Она красива, но прячет от человека свои гусиные ноги с черными перепонками. Завидев путника, болотница начинает горько плакать. Но стоит сделать к ней хоть шаг, чтобы утешить, как злодейка тащит человека в топь.

Боровой – почти то же, что леший, дух бора, рощи. Похож на громадного медведя, но без хвоста. Питается животными, хотя иногда заедает и людей.

Возила – дух-покровитель лошадей, подобие дворового. Он выглядит как человек, но с конскими ушами и копытами. Возила живет на конюшне, оберегает лошадей от болезней и хищного зверя.

Водяной (водяной шут или черт, омутник) – предстает в виде мужчины с отдельными чертами животного. В «Толковом словаре… » Даля содержится такое его описание: «Это нагой старик, весь в тине, похожий обычаями своими на лешего, но он не оброс шерстью, не так назойлив и нередко даже с ним бранится». Водяной, чтобы заманить человека к себе в воду, может превратиться в ребенка, скотину, крупную рыбу и т.п. Этот дух пугает и топит купающихся, разгоняет и выпускает из невода рыбу, разоряет плотины мельниц. Его любимое место – болото, речные омуты и водовороты. Водяной командует русалками, ундинами и прочими водными жителями.

Водяница – женский дух воды. По В. И. Далю, русские крестьяне считали, что это утопленницы из крещеных.

Домовой – дух, который живет в каждом доме. Выглядит как человек, часто похож на хозяина дома. Живет в углу, под порогом, на чердаке, в печной трубе и др. Домовой покровительствует рачительным, трудолюбивым хозяевам, которые его уважают и умеют ему угодить. Перед смертью кого-нибудь из семейства дух воет, стонет, стучит и т.п. Ленивых и беспутных хозяев, которые не оказывают ему почтения, домовой не любит и может довести до разорения.

Жихарь – домашний злой дух, разновидность домового, который в отсутствии домочадцев крадет и подменивает грудных детей.

По русским поверьям, в году есть один день, посвященный домовому, – 10 февраля. Именно в ночь на 10 февраля домовому оставляют угощенье – хлеб, сало, что-то сладкое, иногда наливают вина. Все это кладут в тарелку и ставят в укромном уголке на пол.

Домовой, которого хозяева не уважили угощеньем, может натворить в доме бед: разбросать вещи, рассыпать продукты, побить посуду, шуметь по ночам.

Дрема – ночной дух в образе маленького человечка или доброй старушки с убаюкивающим голосом. Он приходит к детям, закрывает им глаза перед сном, а взрослым навевает кошмары.

Жердяй (от слова «жердь») – длинный и тоненький нечистый дух. Он шатается иногда ночью по улицам, заглядывает в окна, греет руки в трубе и пугает людей.

Жиж – дух огня, который постоянно расхаживает по земле, испуская из себя пламя, которым то согревает почву, то разжигает пожары.

Кикимора (шишимора) – злой дух дома в облике карлика или маленькой женщины, у которой голова с наперсток. Иногда ее считают женой домового. Даль описывает, что кикимора – разновидность домового, днем сидит невидимкою за печью, а по ночам проказит с веретеном и прялкой, а также бросает посуду, мешает спать, путает пряжу. Кикимора враждебна мужчинам. Она может также вредить домашним животным, в частности курам.

Леший – властелин леса. Жилищем ему служат густые камыши и лесные трущобы, он может вырастать выше деревьев, а может быть ниже травы. Люди видят его дряхлым стариком, у которого вся одежда вывернута наизнанку. Леший любит кричать в лесу, заводить в чащобу людей, хохотать и хлопать в ладоши.

Лихо одноглазое – дух зла, несчастья, олицетворение горя. Предстает перед людьми либо как огромный одноглазый великан, либо как высокая страшная худая женщина с одним глазом. Когда рядом с человеком находится Лихо, его начинают преследовать самые разные несчастья. Появилась даже пословица: «Не буди лихо, пока оно тихо».

Навьи (навки, мавки) – враждебные духи умерших, первоначально чужеплеменников, умерших не в своем роду-племени, позднее – души иноверцев. По украинским поверьям, мавки имеют спереди человеческое тело, но со спины у них видны все внутренности. В мавок превращаются умершие до крещения дети. Очень часто в восточнославянском фольклоре навьи отождествляются с упырями. Они вызывают стихийные бедствия, болезни или смерть людей и скота.

Жилище древних славян было защищено от мавок магической символикой. Вне пределов дома наши предки носили разные обереги, пользовались заговорами, а свою одежду в тех местах, где навьи могли проникнуть к телу (ворот, застежка, обшлага рукавов, подол), украшали вышивкой, состоящей из охранительных магических знаков. Имелся еще один способ не подвергаться воздействию навий – задобрить их, пригласив помыться в бане.

Русалка – зачастую представляется в облике женщины, живущей в воде (иногда в полях – полуденица или на деревьях – древесная русалка). У нее всегда длинные распущенные волосы светлого или зеленого цвета. Считалось, что у русалки между пальцами есть перепонка, а вместо ног – рыбий хвост.

В болгарском фольклоре русалки (вилы) – очень красивые девушки с длинными косами и крыльями, которые орошают дождем хлебородные нивы. Обычно русалки летают, как птицы, защищают обиженных и сирот, но если же вил разозлить, то они могут убить одним взглядом. От скуки русалки путают сети у рыбаков, а у мельников портят жернова и плотины.

Согласно народным поверьям, русалками становятся все младенцы женского пола, родившиеся мертвыми или умершие без крещения, а также взрослые утопленницы. В Украине к русалкам относят и мавок (навок).

Русалки живут на дне рек, но иногда выходит на берег. Там они могут качаться на прибрежных деревьях и петь. Голос у них такой завораживающий, что услышавший это пение человек полностью подчиняется их воле. Попавшую к ним жертву русалки могут защекотать до смерти, поэтому украинцы называют их еще лоскотухами. Иногда русалки, прежде чем щекотать, загадывают человеку загадки, и если он их не отгадает, то гибнет. Считалось, что для отпора нужно бросить мавке в лицо полынь.

Упырь (вампир) – злой дух (позднее «живой мертвец»), пьющий кровь у людей и животных. Обычно вампирами становятся люди, умершие насильственной смертью или в молодом возрасте, самоубийцы, а также связанные с нечистой силой колдуны. Чтобы упырь не встал из могилы и не пил людскую кровь, русские крестьяне еще в XIX ст. вбивали осиновый кол в место его погребения. Самым известным из образов вампиров в художественной литературе является, пожалуй, граф Дракула, герой одноименного романа Б. Стокера.

Вся эта нечисть боится крестного знамения, запаха ладана, освященного нательного крестика, молитвы, народных заговоров, металлических колющих и режущих предметов, четных чисел, пения петуха и др. И, конечно, на дух не переносит различных оберегов (например, в виде растений – мак, полынь, крапива и др.).

В мифологии других народов к нечистой силе относятся эльфы, гномы, тролли, феи, джинны, фавны, нимфы, сильфы и др.

Промежуточное положение между миром духов и миром людей занимают лица, знающиеся с нечистой силой, «продавшие душу черту и дьяволу», – ведьмы, колдуны, знахари, маги и т.п.

Подлинная история доктора Фауста

До сих пор нам кажется удивительными рассказы о чернокнижниках, старинных алхимиках и других колдунах, продавших душу дьяволу. Казалось бы, времена всей этой дьяволиады давно канули в прошлое. Но, несмотря на то что изменился наш быт и совсем другими стали представления о мире, нас до сих пор привлекают средневековые сюжеты, где трудно отличить реальные события от вымысла. Одна из таких легенд родилась в XVI веке. Ее героем был знаменитый чернокнижник, маг и волшебник Георгиус Сабеликус Фаустус-младший, который известен большинству из нас под именем Иоганн Фауст.

Он родился в г. Роде близ Веймара (Германия) в 1480 г. (по другой версии – в г. Книттлингене). Родители Георгиуса были добрыми христианами и богобоязненными людьми. В Виттенберге у семейства Фаустов тоже было много родни, среди них и дядя Георгиуса Сабелиуса, который был человеком зажиточным. Он забрал Фаустуса-младшего к себе и, не имея своих наследников, воспитал как собственного сына. Своего горячо любимого племянника дядя отправил в Гейдельбергский университет на факультет богословия.

Юноша оказался способным учеником. И вскоре преподаватели начали выделять Фаустуса-младшего среди других студентов. Ему предложили экзаменоваться на степень магистра вместе с другими 16 соискателями. Как записано в старинных летописях университета, во время экзамена Фаустус превзошел других в «понятливости, рассуждении и сметливости». Но при этом преподаватели отмечали, что у Георгиуса Фаустуса «дурная, вздорная и высокомерная голова, за что звали его всегда мудрствующим».

В 1509 г. Фаустус закончил учебу со степенью магистра, а затем продолжил изучать естественные науки в Польше. Попытавшись найти работу в Эрфуртском университете, он получил отказ из-за того, что увлекался оккультными науками и чернокнижием. Вскоре Георгиус Фаустус стал «бродячим школяром», т.е. одним из представителей средневековой интеллигенции, получившим университетское образование, но не имеющим постоянного места и переезжающим из города в город в поисках временного заработка.

В период с 1507-го по 1540 год. имя Георгиуса Фаустуса часто упоминается в официальных документах того времени. В 1508 г. при посредничестве Франца фон Зиккингена он получил место учителя в Крейцнахе, но вынужден был бежать оттуда, потому что жители городка ополчились на него из-за приверженности к черной магии. Ведь еще в 1507 г. Георгиус Сабеликус имел дерзость присвоить себе звание магистра (он получил это звание позже) и всегда представлялся: «Фауст-младший, кладязь некромантии, астролог, преуспевающий маг, хиромант, аэромант, пиромант и преуспевающий гидромант».

Аббат Тритений, который был современником Фауста, так писал о нем в письмах: «В присутствии многих он хвастался такими знаниями наук и такой памятью, что если бы все труды Платона и Арестотеля были начисто забыты, то он, как новый Ездра иудейский, по памяти полностью восстановил бы их даже в более изящном виде. После этого, когда я находился в Шпейере, он явился в Вюрцбург, где не менее самонадеянно говорил в большом собрании, что ничего достойного удивления в чудесах Христовых нет и что он сам берется в любое время и сколько угодно раз совершать все то, что совершал Спаситель».

В 1520 г. уже под именем Георга Фауста наш герой оказался при дворе Георга III, принца-епископа Бамбергского. В приходно-расходной книге епископа сохранилась запись о том, что «назначено и пожаловано доктору Фаусту 10 гульденов за составление гороскопа или предсказание судьбы милостивому моему господину аббату».

К Фаусту относились по-разному. Кто-то считал его полубогом и покровительствовал ему, другие называли его хвастуном и глупцом.

В 1525 г. в Лейпцигской хронике Фогеля записали, «однажды, когда погребщикам Ауэрбаховского винного погреба никак не удавалось выкатить непочатую бочку с вином, знаменитый чернокнижник доктор Фауст сел на нее верхом, и силою его чар бочка сама поскакала на улицу». Этот погребок сохранился до сих пор. В XVII веке его стены были украшены двумя картинами. На одной из них Фауст был изображен пирующим со своими студентами, а на другой – выезжающим из погребка верхом на бочке. Под этой картиной была написана цитата из старинной немецкой песни:

 
Выехал Фауст, держась за бока,
Из Ауэрбаховского погребка.
Сидя верхом на бочке с вином,
И это видели все кругом.
Постиг черную магию он,
И чертом за это был награжден.
 

Горожане опасались этого человека, ибо легенда о том, что доктор Фауст продал душу дьяволу, возникла еще при его жизни. Говорили, что слуга дьявола Мефистофель обещал служить Фаусту 24 года, предложив ему власть и тайные знания в обмен на его душу. Они якобы заключили письменный договор, который чернокнижник подписал своей кровью. Сам доктор Фауст эти слухи не опровергал, а порой и поддерживал.

Ученый и богослов Иоганн Гаст, лично знавший великого чернокнижника, писал: «Были у него конь и собака, которые, полагаю, были бесами, ибо могли выполнять все что угодно. Слыхал я от людей, что собака иной раз оборачивалась слугой и доставляла хозяину еду».

Не удержался Иоганн Фауст и в г. Ингольштадте, причем в протоколе о высылке написано было следующее: «Некоему человеку, называвшему себя доктором Фаустом из Гейдельберга, искать себе пропитания в другом месте. И взято с него обещание: властям за этот приказ не мстить и никаких неприятностей не учинять». Дело в том, что хозяева кабачков и харчевень жаловались на то, что Фауст расплачивался деньгами, которые только казались настоящими, а спустя несколько дней превращались в самый настоящий хлам.

Во время одной из попоек Фауст по просьбам пирующих якобы наколдовал виноградные гроздья, но категорически запретил их срезать или срывать. Когда дурман рассеялся, гости увидели, что никакого винограда нет, а каждый держит себя за нос и уже занес нож, чтобы отрезать его. После этого многие из пировавших гостей моментально протрезвели. (Современный читатель наверняка скажет, что Фауст просто обладал даром гипнотизера.)

Историки отмечали поразительную способность черного мага выживать и приспосабливаться к любым условиям. Всякий раз после неудач и скандалов он ловко выплывал на поверхность. Вскоре Фауст занял место школьного учителя в Нюрнбергском пансионе для мальчиков. Современники утверждали, что по просьбе горожан он выставил за воротами крепостного вала на всеобщее обозрение «восседавших на конях Энея, Ахилла, Гектора и других героев Троянской войны, которые были такими же, как и при жизни, в той же одежде, которую тогда носили». Но вскоре восторг горожан остыл, и уже в 1532 г. Фауста выгнали из Нюрнбергского пансиона с формулировкой «нанесение нравственного ущерба ученикам». По приказу герцога Иоганна магистра должны были схватить, но маг чудом избежал ареста. Он собрался пообедать в одном из кабачков, как вдруг, изменившись в лице, Фауст расплатился с хозяином и тут же вышел из харчевни. Едва за ним закрылась дверь, в помещение кабачка вошли стражники, но магу удалось скрыться.

В 1532 г., проезжая через Корбах, доктор Фауст предсказал, что Мюнстер будет захвачен войсками епископа. Вальдекская хроника рассказывала о том, что так и случилось.

С 1535 г. знаменитый чернокнижник жил в Эрфурте. В хронике этого городка есть запись: «Не счесть было проделок этого человека. Толки о них ходили и в городе, и в деревне. И его слава привлекала к нему в Эрфурт дворян. Поселившись в Большой коллегии, доктор Фауст своим хвастовством добился позволения читать публичные лекции в университете. Объясняя Гомера, он так подробно описывал, как выглядели его герои, что студенты возымели желание увидеть их воочию. И обратились к нему с просьбой вызвать их силою своих чар. В назначенный день в переполненную аудиторию один за другим стали входить все персонажи, о которых рассказывалось в лекции, а под конец явился одноглазый великан Полифем с длинной огненно-рыжей бородой, пожирая на ходу человека, ноги которого еще торчали из его пасти. Он навел ужас на всех, кто там был, и, не желая уходить обратно, с такой силой ударял своим железным копьем об пол, что стены аудитории сотрясались. Полифем даже пытался вцепиться зубами то в одного, то в другого студента».

В хронике говорится также, что, продолжая рассказывать о Троянской войне, Фауст при помощи колдовства вызвал образ Елены Прекрасной. «И была она так дивно хороша собой, что студенты не знали, в уме они или нет». Чернокнижник и сам был поражен красотой Елены Троянской. «Он так ее полюбил, что ни на мгновение с ней не мог разлучиться». Она якобы оставалась с Фаустом до конца его жизни, родив ему сына. Мальчик этот обладал удивительным даром предсказывать будущее. Но после смерти мага Елена и ребенок бесследно исчезли.

Хроника Эрфурта отмечает: во время магистерского диспута многие богословы и представители совета сокрушались о том, что во время пожара в Александрийской библиотеке погибли многие сочинения древнегреческих ученых, философов и драматургов, которые «могли бы пойти на пользу юношеству… » Доктор Фауст предложил доставить эти бесценные свитки на несколько часов, с тем чтобы студенты могли их наскоро переписать. Но при этом добавил, что просит высочайшего соизволения совета богословов, что его за это не будут преследовать. Религиозные деятели наотрез отказались принять это богохульное предложение.

Чтобы наставить доктора Фауста на путь истинный, богословы направили к нему монаха, доктора Клинга. Францисканец отправился к чернокнижнику и начал уговаривать его, а затем грозить карой Божией и вечными муками, уготованными ему за безбожное поведение. На что Фауст ответил: «Клятва моя связала меня накрепко: ведь я по дерзости своей презрел Бога. Поэтому не могу теперь вернуться к нему и утешиться милостью его, которую так легкомысленно презрел. К тому же нечестно и непохвально было бы мне нарушать договор, который я собственноручно скрепил своей кровью. Ведь дьявол честно выполнил все, что мне посулил». После этого монах доложил о сути разговора ректору. Тот, в свою очередь, известил совет, и доктор Фауст был изгнан из Эрфурта.

Знаменитый чернокнижник не раз пытался вернуться к праведной жизни и покаяться, но дьявол нагнал на него такого страха, что маг вторично подписал с ним договор.

Итак, доктор Фауст продолжил свое путешествие по городам и странам, поражая современников своими удивительными возможностями. Так, в Венеции он пообещал поразить всех невиданным зрелищем – взлететь в небо. Стараниями Мефистофеля он смог подняться очень высоко. Но праведная молитва одного из лютеран, как якобы рассказали очевидцы, низвергла его вниз. Доктор Фауст сильно разбился, но остался жив. Вскоре ему пришлось покинуть негостеприимный город и отправиться дальше.

Где бы ни появлялся маг, его преследовали не только власти, но и лютеране. Сам основатель этого религиозного учения доктор Лютер объявил войну знаменитому чернокнижнику. Когда однажды за ужином речь зашла о докторе Фаусте, он внушительно произнес: «Противоборствуя мне, дьявол уже не прибегает к помощи колдунов. Если бы он мог этим нанести мне вред, он давно сделал бы это. Словом Божием я отгонял наваждение… »

Много рассказов о подвигах доктора Фауста сохранила народная молва. Так часто упоминали об одном происшествии, которое имело место в доме одного дворянина, жившего на Шлоссергассе в Эрфурте. Однажды, когда чернокнижник находился в Праге, у этого дворянина, который был дружен с Фаустом, собрались гости. Один из них пожалел о том, что Фауст не пирует вместе с ними. Через мгновение великий маг уже угощал гостей винами, черпая их прямо со стола. Под утро конь Фауста призвал своего хозяина пронзительным ржанием, и он снова умчался в Прагу. Вернувшись оттуда с богатыми подарками, маг пригласил к себе множество гостей, даже не удосужившись заранее приготовить угощение. Но при помощи подвласного ему духа угостил их прекрасными напитками и разнообразными блюдами.

Свою смерть великий маг предвидел за несколько месяцев. Он стал бледен, печален и похож на убитого горем старика. Как-то вечером Фауст приехал в деревню под Вютембергом (по другим данным, под Виттенбергом). На постоялом дворе шумели устроившие пирушку крестьяне. Маг попросил хозяина отвести ему отдельную коморку и прекратить шум. Постояльцы не обратили внимание на его просьбы и продолжили веселье еще громче. Тогда Фауст в последний раз применил свои чары: шумевшие крестьяне не могли сомкнуть челюсти. Когда крестьяне пришли в себя, они знаками попросили хозяина, чтобы тот упросил Фауста снять чары. Великий чернокнижник согласился при условии, что они больше не будут шуметь. Как только Фауст снял заклятие, гости сразу же ушли.

Отправляясь в свою комнату, маг предупредил хозяина: «Этой ночью ты услышишь страшный грохот и дом твой заходит ходуном. Но ты ничего не бойся». Утром чернокнижника нашли мертвым: Фауст лежал возле своей кровати со сломанной шеей.

На могиле Георгиуса Сабеликуса Фаустуса установлен мраморный камень, на котором чернокнижник якобы еще при жизни собственной рукой вывел следующую эпитафию: «Здесь лежит Иоганн Фауст, доктор церковного права и недостойнейший человек, который из тщеславной любви к дьявольской науке магии отступился от любви к Богу. Почитатель, не молись за меня, нейсчастнейшего осужденного человека. Ибо молитвы не помогут тому, кого осудил Бог. О благочестивый христианин, вспомни обо мне и пролей одну маленькую соленую слезу обо мне, неверном. Сострадай тому, кому не можешь помочь, и остерегайся сам!»