Текст книги "Узбекистан. Природа. История. Экономика. Достопримечательности. Религиозные центры"

Мавзолей пророка Даниила

Разные дела и события в этом месте свидетельствуют о том, что место это – действительно не простое, а священное. Например, когда в 1996 г. сюда приехал святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (А.М. Ридигер, 1929–1998 гг.), сохранившееся у мавзолея 500-летнее засохшее фисташковое дерево, после визита патриарха зацвело. Среди приезжавших сюда был и президент России В.В. Путин (род в 1952 г.).

На возвышенности Афрасиаба находится старейший архитектурный комплекс Самарканда, возникший в XI–XII вв. – ансамбль Шахи-Зинд, – что в переводе с персидского языка означает «живой царь». Этот архитектурный ансамбль состоит из мавзолеев и поминальных мечетей, расположенных среди обширного и почитающегося священным древнего кладбища, и представляющих собой здания с голубыми куполами, высокими порталами, каменными сводами, сложной мозаикой, затейливыми изразцовыми украшениями. Это уникальный музей глазурованного декора, шедевр мирового зодчества. По тонкости, изяществу и разнообразию форм ни один архитектурный памятник Самарканда не может сравниться с мавзолеями Шахи-Зинда. Их создавали в XIV–XV вв. Входной портал, завершающий этот ансамбль, был построен в 1434–1435 гг. по распоряжению самого Улугбека. Архитектурный ансамбль Шахи-Зинда – это настоящий музей оформительского искусства XIV–XV вв. В памяти остаются прекрасные образцы поливной и резной терракоты, расписной майолики, наборной мозаики. Ансамбль Шахи-Зинда считают энциклопедией архитектуры и архитектурного декора мусульманского Востока.

Шахи-Зинд является и мемориальным ансамблем для мусульман, одним из самых почитаемых мест мусульманского паломничества в Средней Азии. Возникновение некрополя Шахи-Зинда связывают с двоюродным братом святого пророка Мухаммеда – Кусама ибн Аббаса, прибывшего в эти места для обращения в мусульманство местных жителей. Легенда рассказыват, что в одном сражении он был смертельно ранен – пронзен стрелой, но смог спастись от врагов в колодце, укрылся под землей (в месте его мнимой могилы), остался живым, вознесся в рай. С тех пор это место мусульмане считают священным; каждый из правителей стремился построить здесь какое-либо общественное здание или похоронить своих близких. С X–XI вв. Кусам ибн Аббас почитался как святой покровитель Самарканда. Хотя, по легенде, Кусам ибн Аббас остался живым, в этом месте была оформлена его могила (где он не похоронен), построили мавзолей и первый мавзолей назвали его именем, что положило начало сохранившемуся до наших дней некрополю. Но археологи утверждают, что и раньше здесь были захоронения, только они не сохранились до наших дней. Постепенно в этом месте стали захоранивать местную элиту. Когда к власти пришла династия Тимуридов, то основная часть умерших членов этой эмирской династии была похоронена в некрополе Шахи-Зинда. Но с потерей Самаркандом столичного статуса в XVI в. в этом некрополе правителей и членов их семей уже не захоранивали. В середине 2000-х гг. некрополь Шахи-Зинда был добротно отреставрирован. Можно увидеть многие интересные с исторических и архитектурно-художественных позиций строения. Среди них: в нижней части – мечеть (XIX в), медресе (начало XIX в.), мавзолей Кази-Заде Руми – астронома и математика времен Улугбека (первая треть XV в.), древний портал – вход в Шахи-Зинд – построен Улугбеком (в 1434–1435 гг.); в средней части – входной портал, мавзолей Эмир-Заде (1386), мавзолей Эмир-Хусейна, мавзолей племянника Тимура Шади-Мулльк-ака (1372), здесь же похоронена сестра Тимура Туркан-ака, мавзолей другой сестры Тимура, Ширин-бика-ака (1385–1386 гг.), еще один, но уже 8-гранный мавзолей (XV в.); в верхней части – погребально-поминальный комплекс вокруг могилы Кусама ибн Аббаса, в том числе мавзолей и мечеть Кусама ибн Аббаса (XIV в), мавзолей Эмира Бурундука (полководец в армии Тимура), мавзолей жены Тимура – Туман-ака (1405), мавзолей шейха Ходжа Ахмада (40-е гг. XIV в.), еще один мавзолей (1360/1361). Мавзолей Шахи-Зинда является мазаром.

Среди историко-архитектурных памятников Самарканда выдающееся место занимает обсерватория Улугбека (см. о нем текст ниже), находящаяся в северо-восточной части города у возвышенности Чупаната. Можно увидеть только, по сути, следы некогда знаменитой обсерватории, построенной в 1428–1429 гг. Здание по форме имело круглый план (диаметр 48 м) и было рассечено по меридиану с юга на север громадным секстантом (угломером). В создании обсерватории и в ее работе участвовали многие известные ученые древности. Она была оборудована наиболее совершенными инструментами того времени. Из них сохранилась только часть секстанта. Обсерватория Улугбека была одной из наиболее значительных обсерваторий Средневековья, она была одной из самых больших не только в Азии, но и в Европе. Улугбек все свои силы и лучшие знания посвятил научной деятельности.

В обсерватории Улугбека

На основе наблюдений, проведенных в этой обсерватории, Улугбек вычислил продолжительность звездного года (период обращения Земли вокруг Солнца относительно неподвижных звезд) – 365 дней 6 часов 10 минут 8 секунд (по новейшим данным, она практически такая же – 365 дней, 6 часов, 9 минут, 9,6 секунды). Улугбек создал «Новые астрономические таблицы», в которых привел материалы наблюдений в этой обсерватории, создал звездный каталог и таблицу географических координат 683 пунктов от Западной Европы до Китая и от России до Индии. После убийства 55-летнего Улугбека в 1449 г., обсерватория была заброшена, разрушена (1449). Ученые Европы узнали об обсерватории Улугбека только в 1648 г., после публикации результатов наблюдений в Оксфорде; тогда европейские ученые познакомились с его теоретическими выводами и каталогом 1018 звезд. Руины обсерватории оказались под землей, со временем уже никто не знал, где была обсерватория. Но о ней знали и помнили русские археологи, которые после присоединения Самарканда к России (1868) приехали в него и стали искать остатки знаменитой обсерватории. Археолог В.Л. Вяткин в 1908 г. нашел место, где под землей оказались остатки руин обсерватории, в том числе в траншее он нашел часть огромного инструмента, предназначенного для измерения движения Солнца, Луны, других светил. Раскопки обсерватории результативно продолжили и завершили в 1948 г. Сейчас можно увидеть только следы – остатки первоначальной обсерватории и попробовать представить ее. Это место является мазаром.

Обсерватория имела форму огромного цилиндра диаметром около 46 м и высотой до 30 м. Это трехъярусное здание имело великолепные инструменты, в том числе уникальный мраморный секстант (угломер) с радиусом окружности более 40 м и длиной дуги 63 м, и другие. На месте обсерватории Улугбека был устроен в недавнем прошлом своего рода обелиск, на месте развалин знаменитой обсерватории соорудили мазар.

Астрономические инструменты из обсерватории Улугбека

Рядом с остатками обсерватории находится небольшой музей, рассказывающий о жизни Тимура и его внука Улугбека, основных этапах развития астрономии в мире и, главное, об истории этой обсерватории, представлены предполагаемые макеты ее вида в прошлом.

Мухаммед Тарагай Улугбек (Мирзо Улугбек, 1394–1449 гг.) – прогрессивный государственный деятель, выдающийся ученый, просветитель, выдающийся астроном. Он был сыном Шахрука, внуком Амира Тимура, являлся правителем Самарканда с 1409 г. Он, как и его дед Амир Тимур, покровительствовал науке и образованию. Улугбек построил три медресе: в Бухаре, Самарканде, Гиждуване. Улугбек построил в Самарканде медресе, где студенты наряду с исламскими мудростями постигали основы светских наук, знаний, рационального практического опыта, кроме того, он построил знаменитую тогда обсерваторию под Самаркандом. Его главный труд, выполненный на основе работ, исследований в созданной им обсерватории – монограмма-каталог «Новые астрономические таблицы», – содержит изложение теоретических основ астрономии и каталог положений 1018 звезд, определенных с большой точностью. Улугбек не был жестким правителем, не был безжалостным полководцем-захватчиком, он был увлечен наукой и неизбежно не был фанатиком в исламских воззрениях. Его дети не понимали, не разделяли его научные интересы, сын Абдуллатиф особенно осуждал его за неучастие в военных походах и обогащающих завоеваниях. Прогрессивная деятельность Улугбека вызвала резкий гнев фанатичного духовенства, еще более настроивший его сыновей против него. Улугбек был убит по приказу его сына – Абдуллатифа.

Издавна в Самарканде и его окрестностях живут представители разных национальностей, конечно, по численности преобладают узбеки – титульная нация. Своего рода этнической достопримечательностью Самарканда остаются его исторические еврейский квартал, еврейское кладбище, действующая синагога. За всю длительную историю Самарканда только евреям – единственным из представителей нетитульной народности – удалось в городе территориально обособиться. Диаспора евреев в Самарканде существовала с глубокой давности, она хотя и уступала по численности еврейской общине Бухары, известной с XVIII в., тем не менее была респектабельной и в основном богатой.

Если поднапрячь фантазию, то можно представить, как жили в Самарканде состоятельные евреи. Об этом отчасти дают представление здания комплекса краеведческого музея (ул. Абдурахмана Джами, 51), располагающегося в бывшем владении богатого купца Каландарова: это двухэтажное здание с большим двором. Нужно заметить, что издавна среднеазиатских евреев главным образом называли бухарскими евреями. С 1910 г. численность евреев в Самарканде заметно выросла, произошло это потому, что по решению российского царского правительства с 1910 г. евреев, не являвшихся уроженцами Туркестанского края (а приток евреев в Туркестан из разных частей Российской империи существенно вырос с начала ХХ в.), стали выселять из ряда основных узбекских городов. В числе городов, куда насильственным образом переселяли относительно недавно приехавших в Туркестанский край людей, оказался и Самарканд. В конце 1920-х – начале 1930-х гг. Самарканд выделялся среди узбекских городов по численности еврейской диаспоры, с 1932 г. в Самарканде функционировал еврейский театр. В 1970-х и особенно с 1991 г. усилился процесс эмиграции самаркандских евреев, уезжали и уезжают они в основном в Израиль и США. Исторический еврейский квартал находится совсем близко от комплекса Регистан. Он раньше был местом компактного и многочисленного расселения евреев в Самарканде. Теперь в этом квартале в жилищах уехавших евреев живут в основном узбеки. В этой части города находится и действующая синагога (XIX в.). А около комплекса Шахи-Зинда находится историческое еврейское кладбище, возникшее в давности и функционировавшее как кладбище только иудеев еще в XIX в.

Издавна Самарканд был городом, где жили и живут люди разных вероисповеданий, поэтому здесь есть центры разных религиозных конфессий, по числу, естественно, преобладают мечети. В связи с присоединением Самарканда к России в нем появились православные церкви: храм Покрова Божией Матери (1902 г., проект инженера И.П. Лебедева; ул. Шарафа Рашидова, 11); Свято-Алексеевский собор, или собор Св. Алексия Московского (1909–1912 гг., проект архитектора Ф. Смирнова; храм был закрыт в 1920-е гг., его здание использовалось для хозяйственных нужд, с 1996 г. возвращен общине верующих, его освятил в 1996 г. патриарх Алексий II; храм находится на ул. Бабура Мирзы, д. 70); храм Святого Великомученика Георгия Победоносца (приход этого храма был образован в 1868 г., храм закрыли в 1924 г., в 1925 г. общине передали часовню на кладбище для богослужений, в 1937 г. был куплен дом на месте, где стоит нынешний храм, в нем был открыт Георгиевский молитвенный дом, получивший статус храма в 1958 г., ул. Бирлик, 66).

В Самарканде есть единственная в Средней Азии церковь Армянской апостольной церкви – это армянская церковь Святой Аствацацин (1903 г., в 1939 г. храм закрыли и отобрали у верующих армян, в нем разместили общежития сельскохозяйственного института, но в 1995 г. храм вернули верующим; ул. Махмуда Кашгари, 70).

В Самарканде (ул. Махмуда Кашгари, 86) есть католический костел Св. Иоанна Крестителя (1916 г., в советский период в нем размещался спортивный зал, костел возвращен верующим в 1997 г.). Есть в Самарканде и синагога (XIX в., находится в районе ул. Бадамова).

В далеком прошлом Самарканд особо славился своими загородными парками и садами-дворцами. Вокруг древнего Самарканда было разбито 30 прекрасных парков, имевших стройную геометрическую планировку, цветущих круглый год (опытные садоводы подбирали растения так, что когда одни отцветали, начинали цвести другие), с обилием арыков, бассейнов, фонтанов, дававших прохладу. В XIV–XV вв. в садах были построены загородные дворцы, восхищавшие современников своей чарующей красотой, но эти дворцы и сады до наших дней не сохранились; они известны только по изображениям на миниатюрах, по записям их очевидцев и мемуарам историков. Тимур столь любил свои сады-дворцы, что, возвращаясь из военных походов, останавливался со своей свитой поочередно в каждом из них. Одним из его самых любимых дворцов-садов был Давлат-Абад (в переводе «Благоустроенное место – государство» или «Местопребывание счастья»), он располагался к югу от Самарканда недалеко от канала Дарком. В настоящее время от Давлат-Абада ничего не сохранилось, но есть вероятность, что его со временем восстановят – ведь это был чуть ли не любимый загородный сад-дворец Тимура. Давлат-Абад существовал в 1398–1399 гг. В нем Тимур останавливался во время своего похода на Индию. Есть и мнение советского ученого В.Л. Вяткина, что дворец и сад специально возвели ко дню торжественной встречи Тимура, возвращавшегося с победой.

Давлат-Абад был необычным рукотворным местом. Весь комплекс представлял собой древний феодальный замок. Он был окружен длинным глиняным валом. В центре сада находился рукотворный холм Гишт-тепе. Насыпанный руками людей высокий земельный холм был окружен деревянными кольями. Посреди холма, на его вершине был построен прекрасный двухэтажный дворец с множеством комнат, богато отделанных золотом, лазурью и полированными изразцами. Холм, на котором стоял этот дворец, был окружен глубоким рвом, полным воды. Через ров были устроены два моста, у каждого из них были две двери (в его начале и в его конце), а потом была лестница, ведущая на верх холма. В двухэтажном дворце второй этаж был со всех сторон полуоткрытым. Из сада был вход в большой виноградник, как и сад, тоже окруженный глиняным валом. В саду разгуливали олени и фазаны. Восстановление сада-дворца Давлат-Абад будет не только достойной памятью великому Тимуру, но и еще в большей мере привлечет туристов в Самарканд, будет способствовать упрочению в мировом масштабе авторитета и возможностей Узбекистана (восстановили ведь в Москве разрушенный храм Христа Спасителя, вернули великолепие почти разрушенному подмосковному Новоиерусалимскому монастырю – чем Узбекистан хуже в делах восстановления своих культурологических ценностей?).

В 25 км от Самарканда, в Самаркандской области, в районе селения Хартанг в 1997–1998 гг. был создан Мемориальный комплекс Имама аль-Бухари, одного из выдающихся хадисоведов мусульманского мира (Мухаммед Исмаил Абу Абдаллах аль-Джуфи, 810–870 гг., см. о нем в 5.3.2.1). Он родился в Бухаре, а умер в селении Хартанг, где был похоронен; со временем его гробница оказалась заброшенной. В связи с реализацией постановления правительства Республики Узбекистан (1997) «О праздновании 1225-летия со дня рождения Имама аль-Бухари» у его гробницы был построен мемориальный комплекс 10 га), созданный в архитектурно-художественных традициях древнего зодчества Средней Азии. Этот комплекс находится у автотрассы Самарканд – Имам аль-Бухари.

К югу от Самарканда, в селении Кафшир, сохранился Мазар Ходжи Ахрара с захоронением шейха Ходжи Ахрара (умер в 1489 г.) – главы суфийского ордена «Накшбандийа» (см. 5.3.2.2), наставника тимуридских правителей, сыгравшего исключительно важную роль в духовной и политической жизни Центральной Азии во второй половине XV в. Он в селении Кафшир основал суфийскую ханаку, которая называлась «Место обитания мулл». Шейх Ходжа Ахрар отсюда управлял делами ордена «Накшбандийа». В эту обитель к нему за наставлениями приезжали члены суфийского братства «Накшбандийа». Когда он умер, его похоронили рядом с основанной им ханакой, после чего у этого места начало складываться кладбище, которое стали почитать священным. Это место стало и остается мазаром. Мазар Ходжи Ахрара объединяет летнюю и зимнюю мечети, колонный айван и небольшой минарет (1909). Здание ханаки не сохранилось, но сохранился бассейн-хауз (пруд – хранилище питьевой воды) и следы – остатки священного кладбища.

Самарканд обладает редким качеством даровать вдохновение – в творчестве, работе, разных сферах деятельности. В Самарканде жил, возглавлял созданное им государство (со столицей в Самарканде) выдающийся полководец, эмир, государственный деятель Тимур (Тамерлан, 1336–1405 гг., см. о нем текст ранее в 5.3.1.2). Самарканд – родина выдающихся астрономов и математиков Улугбека (1394–1449) и Али Кушчи. В Самарканде учился, написал первые труды и стихи Омар Хайям (1048 – после 1122 г.) – поэт, математик, философ. В Самарканде жили и творили поэт Рудаки (860–941), поэт А. Югнаки (XII в.), поэт, философ и писатель Абдуррахман Джами (1414–1492), поэт, мыслитель и государственный деятель Алишер Навои (Низамеддин Мир Алишер, 1441–1501 гг.), ученый и государственный деятель, основатель государства Великих Моголов Бабур (потомок Тимура Захиреддин Мухаммед, 1483–1530 гг.), основоположник современной узбекской и таджикской литературы (см. о нем в 5.2.1). В детстве и юности в Самарканде жил и учился первый президент Узбекистана И.А. Каримов (1938–2016). Жизнь ряда других ярких интеллектуалов и управленцев также связана с Самаркандом.

В прошлом в прославленных самаркандских медресе учились многие лучшие интеллектуалы своего времени. Самарканд был своего рода кузницей ученых, поэтов, богословов. В Самарканде учились, черпали вдохновение, творили, общались лучшие ученые и поэты, об этом напоминает и созданный в послевоенный период памятник «Сад поэтов». Вкратце расскажем о некоторых из них.

Абу Абдаллах Джафар Рудаки (860–941) – родоначальник поэзии на языке фарси. Он написал известную касыду (жанр поэзии, преимущественно панегирического содержания) «Мать вина», создал ее в 933 г., автобиографическую «Оду на старость», около 40 четверостиший и много фрагментов поэм, а также произведения лирического содержания.

Рудаки родился в селении под Самаркандом (по Н.Б. Кондыреву. С. 17). Вокруг Рудаки сложилась плеяда поэтов, которые создали два литературных оазиса: среднеазиатский с центрами в Бухаре и Самарканде, а также хорасанский. Недруги, люто завидовавшие славе Рудаки, укоряли его за деревенское происхождение, якобы делавшее его неспособным для высокого, аристократического стихотворчества.

Рудаки творил с необычайной легкостью, для него характерна изящная простота стиха, он был редкостно плодовитым стихотворцем. Он создал огромное число стихотворений – бейтов (лирическое стихотворение-двустишие: от свыше 100 тысяч (по Х.Г. Короглы. С. 8) и до чуть ли не миллиона (по Н.Б. Кондыреву. С. 16), но до наших времен дошла лишь 1000 его двустиший. Особая прелесть его стихов была в их силе воздействия на слушателя (в те далекие времена стихи исполняли под музыку, нараспев, что усиливало эмоциональный их эффект, производило неизгладимое впечатление). Об огромной популярности творений Рудаки и их волшебной силе рассказывали легенды. Вот одна из них. Как-то Эмир Наср Саманид, у которого Рудаки был придворным поэтом, покинул столицу своего княжества – Бухару и отправился со своей свитой в путешествие по другим своим землям.

Абу Абдаллах Джафар Рудаки

Это путешествие затянулось, сопровождавшие эмира вельможи сильно соскучились по своим домам, семьям в Бухаре и попросили любимца эмира Рудаки повлиять на их повелителя и ускорить его возвращение в Бухару. Рудаки получил от них золото и обещание получить столько же еще, если ему удастся ускорить отбытие эмира в Бухару. Придя к эмиру на «государев прием для собеседников», Рудаки запел сложенные им стихи на старый персидский знаменитый мотив. Зазвучали слова: «Пряным духом Мулияна вдруг пахнуло издали…» (Мулиян – речушка, протекающая по Бухаре), «…Ветер, вея от Мильяна, к нам приходит, чары моей желанной к нам доходят…» (перевод И. Сельвинского). Эффект был потрясающим. Как только отзвучали последние слова поэта, эмир вскочил с места и в чем был – в домашней обуви и без верхней одежды – прыгнул в седло, погнал коня по направлению к Бухаре. Свита эмира доставила ему сапоги и кафтан только где-то на следующем перегоне, на полпути в Бухару.

Омар Хайям (Гиясаддун Абуль Фатх ибн Ибрахим Омар Хайям, 1048 – около 1122 г. – знаменитый поэт, математик, философ. О. Хайям родился, учился в иранском городе Нишапуре (где он провел в уединении и последние 10–15 лет жизни), затем продолжал расширять свои познания в крупнейших центрах того времени, в том числе Самарканде и Балхе. Он написал ряд своих научных трудов и начал систематически заниматься (развлекаться) стихосложением. Всемирную известность имеют философские четверостишия О. Хайяма – рубаи (от арабского учетверенный), афористические четверостишия с рифмовкой, проникнуты гедоническими мотивами (гедонизм, от греч. – удовольствие, направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения), пафосом свободы личности, антиклерикальным вольнодумством. Кроме того, он в своих математических трудах дал изложение решений уравнений до третьей степени включительно. У себя на родине, в странах Востока в целом Хайям столетиями был известен больше как мудрец и ученый, чем как поэт.

Первоначально О. Хайям прославился именно как ученый, сделавший ряд важных открытий в области астрономии, математики, физики и ряда других наук. Так, в 1069 г. в Самарканде он написал трактат «О доказательствах задач алгебры» (до этого он уже был автором двух других математических трактатов). В 1074 г. он возглавил крупнейшую тогда астрономическую обсерваторию в Исфахане. В 1079 г. вместе со своими сотрудниками он ввел в действие календарь. Около 1097 г. Хайям работал врачом (при наместнике Хорасана). Он написал трактат на языке фарси «О всеобщности бытия». Современники знали Хайяма прежде всего именно как видного математика, астронома, философа и куда в меньшей мере как поэта. Мировую известность его рубаи (обычно афористичное стихотворение-четверостишие) получили после переложения их в 1859 г. на английский язык Э. Фитцджеральдом. Некоторые исследователи считают, что поэтическое творчество было для Хайяма просто забавой, которой он занимался в свободное от основных научных занятий время. Но со временем именно его стихи получили повсеместное мировое признание, принесли бессмертную славу Хайяму.

Хайям жил в то время, когда шахи, эмиры, султаны стремились иметь при своем дворе корпус придворных поэтов. Происходило это не столько потому, что правители любили истинную, стоящую поэзию, сколько потому, что знали – стих популярного поэта выйдет за пределы дворца, станет достоянием базара – сосредоточия идеологической жизни того времени, при этом в стихах порой были и хвалебные слова в адрес правителей, их дел, политики. Творческие люди в разумной мере исполняли роль проводников идей правителей. При этом настоящие, думающие поэты, не чуждые политике использовали свое положение, и в процессе изложения воли повелителя доносили до народа собственные прогрессивные идеи, часто в неизбежной в тех условиях аллегорической форме. Судьбы поэтов Хайяма и Фирдоуси особенно показательны в этом плане. Хайям, успешный ученый и набиравший авторитет поэт, стремительно поднялся на вершину служебной лестницы и общественного положения при одних правителях, интересы которых совпадали с его научными познаниями и общечеловеческими принципами, и человека, терпящего тяготы, опалу, когда на смену приемлемым правителям приходили правители иного склада.

Хайям почитал Аллаха как изначального творца вселенной, но во многом придерживался материалистических взглядов, признавал реальное существование объективного мира и причинную связь явлений. Хайям, высоко почитая Аллаха, в своих стихах неизменно очень высоко ценил человека, помогал людям освобождаться от духовного рабства. Хайям, будучи ученым в области математики, астрономии, физики, сумел уйти намного вперед своего времени, отставал в понимании законов развития человеческого общества. Встретив в жизни много трудностей, из-за которых разбились многие его благородные мечты и произошел ряд трагических событий, Хайям в некоторых своих стихах выступает как фаталист, говорит о непредотвратимости судьбы, порой впадает в пессимизм, выражает скептическое отношение к жизни на земле, чуть ли не отрицательно оценивает земную жизнь, выражает сомнение возможности найти блаженство хотя бы на небе, после смерти. Однако он всегда, в любых условиях призывал ценить земные радости такой короткой земной жизни. Хайям подвергался гонениям, его нередко предавали близкие и друзья. Порой он ощущал чуть ли не ненависть к судьбе, к несправедливости жизни, что нашло свое выражение в ряде его стихов. Как ученый, он верил только тому, что подтверждается неоспоримыми доказательствами, поэтому он отрицал бессмертие, что нашло отражение в его стихах. В произведениях Хайяма большое место занимают мотивы забвения, желание уйти от мрачных мыслей, которое он находит в вине. Хайяму вино помогало уйти от тяжелой действительности и личных невзгод.

В окрестностях Самарканда родился поэт Ахмед Югнаки (XII в.), он был родом из селения Югнаки и слепым от рождения. В конце XII в. он написал труд «Сумма истин», который стал вторым по времени написания памятником тюркской литературы.

Ахмад Абдуррахман Джами (1414–1492) – известный среднеазиатский поэт и философ-суфий (суфизм – мистическое течение в исламе), получивший высшее образование в Самарканде. Он написал суфийские трактаты, цикл поэм, три лирических дивана (диван – сборник стихов одного восточного поэта), в которых он утверждает достоинство человека, идеалы добра, справедливости и любовь как движущую силу вселенной, а также книгу притч «Бахаристан». А. Джами учился в Самарканде и Герате, а родился он в Исфахане в семье судьи, и большую часть своей жизни Джами провел в Герате. Жизнь Джами отличалась большой скромностью. Он отказался от должности придворного поэта. Все дары, которые ему преподносили, он отдавал на постройку общеполезных сооружений. Другой великий поэт, А. Навои, познакомившийся с Джами в 1469 г., подружился с ним и избрал его своим шейхом, т. е. духовным руководителем. Джами писал свои творения на персидском и арабском языках.

В средневековых Самарканде, Бухаре, других центрах среднеазиатской культуры, науки, учености, были широко известны и любимы стихи Хафиза Шерази, А. Фирдоуси и других восточных поэтов, большим почтением пользовались труды М. Фараби.

Абулькасим Фирдоуси (940—1020) – персидский и таджикский поэт. Его поэма «Шахнаме» (994, 1010) вобрала в себя национальный эпос персов и таджиков, оказала влияние на литературу Востока отточенностью формы, идеями тираноборчества, справедливости, гуманизма.

Хафиз Шерази (Шамсаддин Мохаммед, 1325–1389 гг.), персидский поэт (писал на персидском языке, фарси), мастер газели (лирическое стихотворение, состоящее из двустиший – бейтов). Он родился в Ширазе (Иран) в семье городского торговца, получил богословское образование, знал наизусть Коран и поначалу зарабатывал себе на жизнь обрядовым чтением его, за что получил прозвище «хафиз», то есть «хранящий в памяти». Позднее он преподавал в медресе, находился при дворе Абу Исхака Инджу (правил в 1343–1353 гг.) и других правителей, высмеивал неразумные законы (например, запрещавшие увеселения и др.). Он за свою смелость и в большой мере независимые взгляды был отстранен от двора и попал в немилость, и только в правление шаха Мансура Хафиза снова приближен ко двору. Хафиз прожил практически всю свою жизнь в Ширазе. По настоянию духовенства Хафиз был похоронен как еретик за пределами мусульманского кладбища, без соблюдения установленного обряда. Мировую славу Хафизу принесли именно его газели. Его стихи звучали на собраниях и аристократов и простолюдинов, в залах шикарных дворцов и в простых кабаках. Его стихи очень любили в разных местах, в том числе и в тех, где жили узбеки. Его стихи уже при его жизни были очень широко известны н а Б л и ж н е м и С р е д н е м В о с т о к е, их знали и любили узбеки, ибо они были распространены на территориях, где они расселялись. В стихах Хафиза людей привлекали простота его стиля, напевность его стихов, богатство поэтических образов, афористичность, смелость. О смелости и находчивости Хафиза были сложены легенды. Известны строки Хафиза:

 
Когда красавицу Шираза своим кумиром изберу,
За родинку ее отдам я и Самарканд, и Бухару.
 

Другой перевод начала этого стихотворения:

 
Дам тюрчанке из Шираза Самарканд,
А если надо – Бухару!
В ответ же жажду ее родинки и взгляда.
 

Перевод К. Липскерова.

Хафиз Шерази. Персидская миниатюра XIV в.

Устная легенда утверждает, что когда Тимур услышал эти стихи, то возмутился, велел привести к себе Хафиза и сказал, что он считает недопустимым так говорить, даже в стихах распоряжаться его любимыми городами, на которые никто не имеет права, кроме него. Якобы беспощадный Тимур спросил Хафиза: «Как ты смел подумать отдать за какую-то девчонку два моих любимых города. Чтобы украсить их, я убил сотни тысяч людей!» А поэт не стушевался и ответил: «Взгляни на лохмотья моей одежды, если бы не был я так расточителен, разве был теперь так беден?!» Тимур оценил находчивость и смелость поэта. Но факт такого разговора Тимура и Хафиза в исторических письменных документах не зафиксирован. Прозвание Шамсаддина Мохаммеда – его прозвище Хафиз – в дальнейшем получило в С р е д н е й А з и и новое значение – народный певец. В древних С а м а р к а н д е и Б у х а р е стихи Хафиза знали чуть ли не все мало-мальски интеллектуально развитые люди.

Абу Наср ибн Мухаммед Фараби, или аль-Фараби (870–950) – философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма (философские течения и школы, находившиеся под влиянием учения Аристотеля), переплетающегося у Фараби с неоплатонизмом (направление античной философии III–IV вв., систематизировавшее учение Платона о соединении с идеями Аристотеля и других философов, ученых). Фараби имел прозвище – «Второй учитель, то есть второй после Аристотеля, которого Фараби комментировал. Фараби жил главным образом в Багдаде, Алеппо, Дамаске и посещал Самарканд и Бухару. Его главные сочинения «Геммы премудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Трактат о классификации наук» и «Большая книга о музыке».