Текст книги "Узбекистан. Природа. История. Экономика. Достопримечательности. Религиозные центры"

Для большинства наших современников Бухара – это дивный город-музей под открытым небом с максимальным количеством среди узбекских городов удивительных по красоте и своеобразию древних архитектурно-художественных памятников. К тому же этот город в его центральной части сохранил свою средневековую планировку. Все это позволяет представить городскую ткань средневекового города, привлекает в Бухару большое число туристов.

Для верующих мусульман особо важно, что Бухара издавна пользуется особым почетом как древний священный город, что в Бухаре и ее окрестностях много святых мест – мазаров – мест поклонения верующих мусульман. Так, в мавзолее Чашма Аюб похоронен известный богослов Хафиз Гунджари (умер в 1022 г.) и около мавзолея бьет источник, почитаемый святым. В окрестностях Самарканда в кишлаке Касри Орифон находится могила святого Бахауддина Накшбанди (1318–1389) – духовного учителя Амира Тимура и основателя пелишозного ордера. В кишлаке Сумитан, в некрополе Чор-Бакр, сохранились могилы потомков святого пророка Мухаммеда. Есть здесь и другие мазары. Все это имеет историческую важность и религиозную ценность, но жизнеспособность Бухары определяется в большой мере ее административно-управленческими и хозяйственно-промышленными функциями.

В Бухаре развиты главным образом легкая и пищевая промышленность. Пищевая и текстильная промышленность, а также машиностроение (удовлетворяющее потребности местных предприятий отраслей обрабатывающей промышленности и сельского хозяйства) определяют промышленную специализацию этого города. Около Бухары есть аэропорт.

Бухара является административным центром Бухарской области, большая часть которой расположена в пределах пустыни Кызылкум. В этих местах издавна ощущался недостаток воды, которую неизбежно научились экономно использовать, беречь. Главные реки в этих местах Зеравшан и Амударья, есть еще Амударьинский канал. Интересным местом является Кызылкумский заповедник. В экономике района большую роль играет Навоийская ГРЭС. В этих местах ведется добыча природного газа (Газли и др.) и нефти, также ведутся добыча и переработка руд цветных металлов, золота, разработка мрамора. Развиты химическая, легкая (хлопкоочистительная, хлопчатобумажная, шелкомотальная и др.), пищевкусовая отрасли промышленности, а также промышленность стройматериалов. Здесь возможно преимущественно поливное земледелие. Особенно развиты хлопководство, плодоводство, виноградарство, также возделывают зерновые, овоще-бахчевые культуры. Главная отрасль животноводства – каракулеводство. Развито также шелководство.

История Бухары и ее окрестностей насыщена самыми разными событиями – яркими и трагическими. Ее жители переносили многие беды, но всегда справлялись с ними и продолжали свою славу.

Бухара расположена в центральной части густонаселенного оазиса на канале Шахруд. Есть несколько версий происхождения названия этого города. По одной из них, его имя происходит о арабского слова «факр» – «гордость», по-арабски город называли Фахира (а не Бухара), что говорило о том, что люди издавна гордились этим населенным местом. По другой версии, название города происходит от согдийского «Бухарак» – «счастливое место» В доисламское время низовья р. Зеравшан составляли часть ареала согдийской культуры, расположенный там земледельческий оазис назывался Бухарой.

Никто точно не знает, когда была основана Бухара. Спорные документы датируют существование Бухары во II в. до н. э., но первые упоминания о Бухаре в согдийских летописях относятся к V в. Скорее всего Бухара возникла не позже I в. н. э. В 1997 г. торжественно отмечали юбилей Бухары, будто бы она была основана 2500 лет назад, где-то в I в. до н. э., возможно в 603 г. до н. э., – но это условно, символически установленная и названная дата. Ряд археологов утверждает, что, по данным археологических раскопок, возраст Бухары действительно составляет порядка 2540 лет.

В далеком прошлом через Бухару проходили важнейшие международные торговые пути, в том числе Великий шелковый путь. Побывавшие в Бухаре купцы разносили славу о ней по всему миру. Как только в прошлом не называли Бухару: «благородная и «благочестивая», «славная обитель», «Купол ислама», «Сила ислама», «Торговый город».

Старая Бухара. Почтовая открытка XIX в.

Почти 1400 лет назад уже была написана «История Бухары», создал ее историк Абу Бакр Наршахи, который в своей книге рассказал об истории города, его архитектурных памятниках. Так что ярким и неординарным городом Бухара является уже несколько столетий.

Выгодное экономико-географическое положение: местонахождение в благодатном оазисе, расположение в VII–VIII вв. на важных торговых путях, ведущих в Персию, Индию, Китай, статус значимого транзитного центра на этих путях, – делало Бухару богатым, привлекательным городом, рождало желание обладать им, придать ему статус своей столицы или как минимум сделать его центром своего административного образования.

В 709 г. арабы захватили Бухару и заставили ее жителей принять ислам. Арабские завоевания в середине VII – начале VIII в., завершившиеся завоеванием ими стран Среднего и Ближнего Востока, привели к образованию Арабского халифата – теократического государства с халифом во главе, одним из его значимых торговых центров была Бухара. Освободительная борьба завоеванных народов против халифата во второй половине IX в. привела к их освобождению от арабского господства. После распада Арабского халифата в IX–X вв. Бухара была столицей государства Саманидов. В 999 г. Бухару захватили кочевые племена тюрков – Караханидов. В середине XII в. Бухару захватили племена Кара-китаев. В 1220 г. Бухару захватил и разорил Чингисхан. С конца XIV–XV вв. Бухара входила в состав государства Тимуридов. Его создатель эмир Тимур столицей созданного им государства сделал Самарканд, что тогда вызвало отток интеллектуалов из Бухары.

В начале XVI в. Бухара вошла в состав феодального узбекского государства ханов Шейбанидов, его столицами были Самарканд, затем, с конца XVI в., – Бухара, после чего это государство стало называться Бухарское ханство. Со второй половины XVIII в. в Бухаре правила династия узбекских ханов Мангыт (была у власти в 1753–1920 гг.), которые стали именовать себя амирами, или эмирами (арабск. «предводитель», «повелитель»), а свое государство – Бухарский амират во главе с амиром (или эмират во главе с эмиром).

Исходя из экономических и геополитических интересов Российской империи (см. 1.2), русский император Александр II в 1868 г. объявил войну бухарскому амиру Музаффар-хану (1860–1885). Поражение бухарского амира привело к установлению протектората России над Бухарским амиратом. Но Россия помогла восстановить власть бухарского амира над областями Шахрисабза, Китаба, Хисара, Куляба. При амире Абдуллахаде (1885–1910) царские войска заняли афгано-бухарскую границу, Бухара вошла в российскую таможенную черту. Правление последнего амира (1910–1920) Алим-хана (1880–1944) совпало с Первой мировой войной и переворотом в России в 1917 г.

Бухарские амиры занимали почетное место в российской иерархии. По российскому придворному этикету амиры Бухары, как коронованные особы, имели титул «светлости» и стояли выше великих князей Романовых (братьев, детей, внуков русских императоров). Последний амир Бухары Алим-хан в юности (в 1893–1896 гг.) обучался в Санкт-Петербурге по программе, утвержденной императором Александром III. В 30 лет занял трон амира Бухары.

М.В. Фрунзе, 1918 г.

Он владел дачами-дворцами на исконно русских территориях – в Крыму, Кисловодске, Железноводске и домами в Санкт-Петербурге. Бухарские амиры постоянно приглашали российских императоров приехать в Бухару. В 1895–1903 гг. в поселении Новая Бухара (с 1935 г. – г. Каган) по инициативе амира Абдуллахада выстроили дворец, где готовились принять императора Николая II.

После того как Бухарский амират признал свою зависимость от Российской империи (указы 1868 и 1873 гг.), эмират стал вассалом России, увеличился поток русских промышленников, разных предпринимателей, торговцев в Бухару, они предпочитали селиться в ее предместье – Новой Бухаре, основанном в 1888 г. при железнодорожной станции на Среднеазиатской железной дороге. Установление протектората России принесло новые европейские черты в возведенные в тот период строения. В XIX – начале ХХ в. Бухара существенно умалила свой авторитет как интеллектуального очага, фактически потеряла значение центра светской феодальной культуры, но сильно повысила свой статус как мощного религиозного центра, хранителя мусульманских традиций, активного распространения идей ислама. Город называли «Купол ислама», «Сила ислама», «священная Бухара», оценивали ее как один из оплотов силы мусульманской веры. В Бухаре и ее окрестностях действовали около 360 мечетей, медресе, находились многочисленные почитаемые мусульманами места – мазары, некоторые из них сохранились до наших дней.

С начала ХХ в. слухи о революционных беспорядках в России дошли до Бухары. В 1920 г. элементы недовольства городских низов при их мощной поддержке советской Красной Армией привели к захвату Бухары красноармейцами и свержению власти бухарского амира (который в своей политике опирался на Великобританию, рассчитывал на расширение и упрочение ее влияния в Средней Азии, что противоречило интересам советской России. Жестокая Бухарская операция была проведена в августе – сентябре 1920 г. силами Туркестанского фронта во главе с М.В. Фрунзе (см. о нем в 1.3). Красноармейцы захватили Бухару благодаря широкому использованию передовой по тем временам техники: 5 бронепоездов, 10 бронеавтомашин, 12 самолетов (а у бухарского эмира были только 23 орудия и 16 пулеметов). Из-за военных действий в Бухаре были разрушены многие исторические строения. Так, Новый Арк (крепость, цитадель) столь сильно пострадала во время штурма Красной Армией в 1920 г., что почти 70 % ее территории превратились в развалины и пустырь из-за массированного артиллерийского обстрела и авиационной бомбардировки. Говорили, что М.В. Фрунзе и его семья расплачивались за это: в 1925 г., похоже, он был умерщвлен во время медицинской операции, его вдова покончила с собой, его сын погиб в 1942 г.

В 1920 г. последнего амира Бухары Алим-хана свергли с престола, он находился на территории Восточной Бухары, безрезультатно пытался вернуть трон. После осознания полного поражения от Красной Армии он бежал в Афганистан, в 1921 г. прибыл в Кабул, где прожил 23 года и умер.

Бухара стала столицей образованной и формально независимой Бухарской народной советской республики с октября 1920 г., которая была преобразована в Бухарскую Социалистическую Советскую Республику в 1924 г.

По национально-государственному размежеванию в 1924 г. была образована Узбекская Советская Социалистическая Республика, в ее состав вошла, наряду с другими узбекскими территориями, и Бухарская республика. Бухара стала центром Зеравшанского округа, а с 1938 г. является административным центром Бухарской области.

Весной 1976 г. в Бухаре произошло землетрясение, очень многие дома и инженерно-транспортные коммуникации были разрушены или повреждены. Но все разрушения были устранены.

Современная Бухара – это город с развитым хозяйством и мирового класса памятниками истории и архитектуры. В Бухаре развиты многочисленные отрасли промышленности: легкая (каракулевый и хлопкоочистительный заводы, хлопчатобумажный комбинат, швейное объединение и др.), пищевкусовая промышленность. Именно в советский период в Бухаре были созданы единственный тогда в Узбекистане каракулевый завод, а также ремонтный, хлопкоочистительный, маслобойные заводы, швейная, гренажная фабрики и завод по производству холодильников. Бухара – центр старинных художественных промыслов: золотошвейного, шелкоткацкого, резьбы по дереву, чеканки по металлу и др. Изделия искусных бухарских мастеров – художественные панно, пояса, женская одежда, тюбетейки, сумочки – пользуются широкой известностью не только в самом Узбекистане, но и далеко за его пределами. Есть несколько вузов, театров, разнообразные музеи (историко-краеведческий, чеканки по металлу, художественной керамики и др.).

Улочка старой Бухары

Современная Бухара лидирует среди исторических городов Узбекистана по числу историко-архитектурных достопримечательностей. Здесь сохранилось порядка 150 только архитектурных памятников. В 1993 г. историческая часть Бухары была включена ЮНЕСКО в список Всемирного культурного наследия.

В Бухаре (или рядом с ней) родились, жили, учились, творили многие интеллектуалы мирового уровня, яркие деятели мусульманства. В Бухаре плодотворно, творчески трудились лучшие среднеазиатские интеллектуалы своего времени. Среди них знаменитый Ибн Сина (Авиценна, 980—1037 гг.), поэты О. Хайям (1048–1122), Фирдоуси (940—1020), Рудаки (860–941) и другие выдающиеся интеллектуалы (см. о них в 5.3.1). Здесь проповедовали прославленные имамы: Абу Хафс и аль-Бухари (810–870), шейхи ал-Гидждудани (умер в 1180 г. или 1220 г.), Сайф ад-Дин Бохарзи (умер в 1261 г.), Баха ад-Дин Накшбанд (1318–1389) и др.

В прошлом многочисленные бухарские медресе (средние и высшие мусульманские учебные заведения) подготовили огромное число служителей мусульманского культа, учителей, а также служащих государственного аппарата. В Бухаре учился великий Ибн Сина.

Ибн Сина, или Авиценна (Абу-Али аль-Хусейн Ибн Абдаллах Ибн Сина, 980—1037 гг.), знаменитый ученый, философ, врач, а также поэт и музыкант, родился под Бухарой в кишлаке Афшан в семье чиновника по финансово-податной части. Он жил в Средней Азии и в Иране, был врачом и визирем (высшим сановником и руководителем ведомств) при разных правителях. Его труды были необычайно популярны в восточных и западных странах. Ибн Сина п о л у ч и л о б р а з о в а н и е и с ф о р м и р о в а л с я к а к у ч е н ы й и м е н н о в Б у х а р е. Наибольшую научную известность имеет его труд по медицине «Канон врачебной науки». Сохранились его стихи. Большая часть его стихов написана в форме рубаи (четверостиший). Особое значение имеет его «Касыда о душе» (касыда – аналог европейской оды, имела воспевающий или высмеивающий смысл), в которой Авиценна изложил свои взгляды о единстве Бога и природы, о душе человека как части «мировой души», проповедовал просвещение и развитие наук. Его литературное творчество имеет философскую направленность.

Ибн Сину на Востоке называли «Мудрец. Духовный наставник, «Глава-Правитель» – аш-Шейх ар-Раис». А вкратце за глаза его называли нередко просто Абу-Али. Во всех описаниях звучат хвалебные слова о разнообразных познаниях Ибн Сины и не слишком говорится о его трудном жизненном пути. Особенность его была в том, что он был по натуре человеком свободолюбивым, очень дорожил своей независимостью, не мог быть послушным и нанятым за хорошие деньги терпеливым служакой – исполнителем любых приказов правителей. Ибн Сина давал честные и грамотные советы правителям, не мыслил наживаться на чем-либо скользким путем. Около правителей всегда были разные группировки, Ибн Сина не хотел и не мог покрывать их темные дела, поэтому у него всегда и везде были враги, завистники.

У Ибн Сины на первом месте в жизни была наука. Он был одержим исследовательским духом, стремился к освоению всех знаний, обладал феноменальной памятью и неисчерпаемой работоспособностью, не мыслил продавать за деньги свои честь, знания, дела. Он не имел семьи, но обладал склонностью к чувственным наслаждениям, любил застолья с учениками и разумное бражничество, был эмоциональной и импульсивной натурой. Главную радость в жизни он ощущал в работе, в научном творчестве, в общении с верными учениками. Ради этого он от многого отказался и незаслуженно вытерпел многие обиды.

Отец Абу-Али был довольно образованным человеком. Их семья из сельского селения вскоре переехала в Бухару. К 10 годам Абу-Али полностью получил первоначальное образование. С 16 лет он стал самостоятельно расширять свои познания в разных науках. К 10 годам он знал Коран и главные словесные дисциплины, к 14–15 годам знал мусульманское право, математику, физику и ряд других дисциплин, но особенно он увлекся медициной. Он изучил в деталях медицинскую теорию и стал практикующим медиком. К 16 годам ему уже не было равных в теоретических медицинских познаниях и практическом врачевании. Слава о нем как об искусном враче шла по всей Средней Азии. В возрасте 17 лет он вылечил от тяжелой болезни, с которой не могли справиться другие врачи, правителя Бухары Нуха Ибн Мансура, после этого слава о его врачебных способностях буквально гремела на среднеазиатских землях.

Затем власть в Бухаре перешла от Мансура к Караханидам, которые хотели видеть рядом с собой прежде всего послушных им исполнителей их воли, не оставляли им право на свободу решений и действий. В возрасте 22–25 лет Абу-Али пришлось переехать из Бухары в Гургандж – столицу Хорезма, где он был принят на службу хорезмшахом Али Ибн Мамуном. Прихвативший вскоре высшую власть в регионе Махмуд Газневид потребовал к своему двору прославленного врача – Абу-Али, который больше всего на свете дорожил своей независимостью, не мог выполнять роль только профессионально грамотного раба, поэтому ему пришлось сбежать из Гурганджа. В возрасте 28–43 лет (16 лет) он был вынужден скитаться по Хорасану и Табаристану. При этом везде и всегда, в любых условиях он занимался научными делами, осваивал новое, оставлял в письменном виде результаты своих работ. Рядом с ним с тех пор (и до конца его жизни) всегда был его верный ученик аль-Джузджани, который записывал под диктовку учителя создаваемые им трактаты. Правители разных восточных государств хотели иметь Абу-Али рядом с собой как помощника, советника, врача. Он в роли визиря, министра давал смелые советы, в том числе в военных и налоговых делах, нажил себе массу врагов, по их проискам как-то четыре месяца провел в заключении, но даже радовался этому, потому что за это время в тюремной тиши успел написать три научных труда. Но последние 13 лет его жизни, в возрасте 44–57 лет, он довольно спокойно жил и работал в Исфахане, при дворе эмира Аля ад-Даулы, который предоставил ему полную творческую свободу, обеспечил комфортабельный быт, позволил окружить ученого его учениками и последователями, оказывал ему большое уважением и почтение. Неудачи в военных делах Аля ад-Даулы не отдалили Ибн Сину от него, он не оставил неудачливого в тот момент правителя-полководца. Обострились болезни, он понял, что вылечить их он не может, умер в возрасте 57 лет. По сути, вся его жизнь состояла из четырех периодов: до 16 лет – освоение грамоты и знаний, 16–28 лет (12 лет) – достижение профессионального успеха и славы, 28–44 года (16 лет) – при скитальческой жизни научные дела, 44–57 лет (13 лет) – относительно комфортная творческая научная деятельность.

В Бухаре (в XII в.), в Бухарском медресе, учился, затем стал в нем духовным наставником-шейхом один из первых представителей тюркоязычной суфийской поэзии, шейх Ахмед Ясеви (умер в 1169 г.). Он при жизни стал почитаться святым, веря в его святость, со всех концов Средней Азии к нему ездили на поклонение, впоследствии его могила стала местом паломничества. А. Ясеви родился в г. Яссы (теперешняя железнодорожная станция Туркестана) в семье священнослужителя шейха Ибрахима. Со временем он вернулся на свою малую родину, выступал с проповедями, о нем говорили: «В Медине Мухаммед, в Туркестане же Ходжа Ахмет». А в 1980–1982 гг. в Бухаре в медресе Мир Араб (XVI в.) учился Ахмат Кадыров-старший (1951–2004), лидер Чечни и первый президент Чеченской республики.

Современная Бухара – это город-музей под открытым небом. При редчайшем обилии в ней исторических и архитектурно-художественных памятников в ограниченного объема книге невозможно рассказать даже только об основных из них. Среди 140 главных выдающихся архитектурно-художественных памятников Бухары особо широкую известность и славу имеют: ансамбли Пои-Калян (XII–XVI вв.), Ляби-Хауз (XVI–XVII вв.), Кош-медресе (XVI в.), мавзолей Ислама Самани (конец IX – начало Х в.) и некоторые другие. Приходится ограничиться кратким описанием только самых главных, исключительно интересных памятников, мемориальных мест, а также некоторых религиозных центров и особо почитаемых верующими мусульманами мест – мазаров. В Бухаре и ее пригородах сохранилось немало мазаров (мест поклонения мусульман). Самые почитаемые и известные из них мавзолей Исмаила Самани (IX–X вв.) и Чашма-Аюб (XIV в.) в Бухаре, а в ее окрестностях – некрополь Чор-Бакр (XVI–XVII вв.) с захоронениями потомков святого пророка Мухаммеда и особенно в кишлаке Касри Орифон – место захоронения святого Бахауддина Накшбанда, основателя суфийского братства «Накшбандийа», и другие.

В Бухаре во многих исторических зданиях созданы и работают музеи. Так, на территории крепости Арк созданы краеведческий музей и Бухарский государственный архитектурно-художественный музей-заповедник (в 1945–1984 гг. назывался Историко-краеведческий музей), имеет 12 филиалов, объединяющих 7 экспозиций и выставок. Созданы: в мечети Магоки-Аттари (1546–1547) – Музей ковров, в медресе Куколдаш (1568–1569) – мемориальный музей писателей С. Айни (1878–1958) и Д. Икроми (1909–1989), в медресе Абдулазиз-хана (1652) – Музей художественной резьбы по дереву, в медресе Улугбека (1417) – Музей истории реставрации в XX–XXI вв. памятников Бухары и Музей каллиграфического искусства, в мавзолее Чашма-Аюб (1383) – Музей водоснабжения Бухары, в здании 1912 г. (в котором на первом этаже находился магазин купца и заводчика С.Т. Морозова) – Музей искусств им. Камопиддина Бехзоды, в доме (конец XIX – начало ХХ в.) богатого купца Убайдулло Ходжа Касым Ходжаева (ул. Тукая, 70) – Дом-музей бухарского купца (включает три экспозиции: 1) этнографическая («Жизнь богатого купца XIX–XX вв.); в) мемориальная, посвященная жизни и деятельности Ф. Ходжаева (1896–1938) – сына купца, революционера, первого руководителя правительства Узбекской ССР, в 1925–1938 гг. председателя Совета Народных Комиссаров Узбекской ССР; 3) «Кухня дома богатого купца». Есть и другие подобные примеры.

Мавзолей Бахауддина Накшбанда

В Бухаре есть и музеи в недавно построенных зданиях, например, в современном здании оригинальной формы (2001) – Мемориальный музей имама Аль-Бухари (посвящен деятельности исламского богослова имама Мухаммеда Ибн Исмаила Аль-Бухари). Есть в Бухаре и другие музеи, в том числе Музей изобразительных искусств (ул. Накшбанди, 41).

Имам Аль-Бухари (Мухаммад Исмаил Абу Абдаллах ал-Джуфи, или Ибн Исмаил Аль-Бухари, 810–870 гг.) родился в семье иранского происхождения в Бухаре, умер в селении Хартанка близ Самарканда. Он с 10-летнего возраста начал изучать хадисы (предания о действиях, поступках святого пророка Мухаммеда). Он много лет путешествовал по разным провинциям Арабского халифата, чтобы знакомиться с разными хадисами. Он слушал хадисы более чем у 1000 шейхов, поскольку поставил себе задачу собрать все предания о высказываниях и поступках Мухаммеда. Якобы он проверил 600 тыс. хадисов, которые тогда были в ходу, еще 200 тыс. хадисов он якобы сам записал у своих учителей и информаторов.

Мавзолей имама Аль-Бухари на почтовой марке Республики Узбекистан

Из этого огромного количества хадисов Аль-Бухари оценил как «безупречные» только 7397 хадисов, из которых он составил сборник хадисов, сформированный им по тематическим сюжетам, что было первым изданием подобного рода. Свое собрание хадисов он разбил на 97 книг с 3450 главами (глава – сюжет), которые включают все выявленные им 7397 «достоверных» хадисов. Аль-Бухари уже своими современниками был признан выдающимся мусульманским богословом, большим знатоком суннитских традиций и правил. Для большинства суннитов сборник хадисов Аль-Бухари стал второй книгой после Корана. Кроме того, Аль-Бухари прославился как составитель авторитетного свода биографий передатчиков хадисов.

В пригороде Бухары в мемораиальном комплексе «Некрополь Бахауддина Накшбанда», в одном из зданий находится музей, рассказывающий о святом Бахауддине Накшбанде (см. о нем текст далее) и созданном им братстве суфиев – Накшбандийа.

В Бухаре для туристов главный интерес представляют ее архитектурно-планировочная организация и ее историческая древняя застройка. В историческом ядре Бухары сохранилась ее средневековая планировка. Через весь город протекает древнейший канал Шахруд («Царская река»), являющийся главной водной артерией Бухары. В центре Бухары, откуда берет начало древнее ядро города, мощность культурных наслоений достигает 10–15 м, что осложняет процесс изучения планировочной основы и визуального облика Бухары в прошлом.

Ко времени завоевания Бухары (имевшей тогда площадь около 40 га) арабами город был окружен мощной пахсовой (глинобитной) стеной, имел семь ворот, выходивших к радиальным путям. По мере роста Бухары она была обнесена кольцом мощных стен с башнями-воротами. Современное кольцо стены города появилось в XVI в.; мощная глинобитная стена длиной около 12 км имела 12 ворот (часть городских оборонительных стен с воротами сохранилась в конце парка им. Саманидов и в районе мавзолея Чашма-Аюб).

Архитектура Бухары, ее планировка и застройка впитали в себя основные принципы местной ансамблевой организации территории. К характерным чертам подобных ансамблей следует отнести: 1) стремление к сочетанию бассейна с водой и архитектурного окружения; 2) создание дворовых замкнутых пространств с противопоставлением объемных форм. Среди них примечательны также ансамбли типа «кош», то есть сдвоенных – поставленных друг против друга – построек, то есть «зеркальное» размещение примерно равнозначных объектов (по такому принципу созданы Кош-медресе, также примером композиции кош являются мечеть Калян и медресе Мири-Араб, XVII в., и другие).

После арабского завоевания (VII–VIII вв.) в связи с мусульманской идеологией и религией получили развитие новые типы архитектурных объектов: мечеть, медресе, мавзолей, минарет и другие. Но они создавались с учетом местных архитектурно-планировочных традиций. Ислам запрещает изображение живых существ, поэтому исчезла традиция монументальной скульптуры и живописи и появились орнаментальные и эпиграфические украшения в постройках. Появились разные по значимости, размеру, богатству декора мечети в городе, Соборная мечеть – главная, были еще гузарные (или квартальные) мечети, являвшиеся одним из узловых пунктов, как бы организующих паутину улиц отдельного м а х а л л я – микрорайона, квартала города.

Обычно в прошлом перекрестки торгово-ремесленных рядов в Бухаре замыкали центрально-купольные здания с выходом на основные улицы. Постепенно развивалась центрально-купольная архитектура, особенно она оказалась полезной при создании т а м о в – крытых рынков. В XVI в. в Бухаре появилась целая цепь из пяти торговых крытых зданий.

В Бухаре стабильно совершенствовались строительные технологии и архитектурно-художественные приемы. В архитектуре IX в. наряду с сырцом стали использовать обожженный кирпич и керамическую облицовку, в XI–XII вв. в декоре начали применять глазурованную керамику, в XIII–XIV вв. появились и стали широко использоваться полихромные изразцы – резной мозаики и расписной майолики. С конца XIX в. в местную строительную практику стали шире внедряться приемы европейского зодчества.

Бухарская школа зодчества дает характерные примеры традиционной узбекской жилой архитектуры. Раньше стены рядовых городских жилых помещений обычно имели двойной каркас; часто летние помещения выносили на второй этаж, создавая галереи с деревянными колоннами. Все основные помещения располагались в один ряд. Стремились иметь два двора; вокруг первого располагались хозяйственно-производственные и вокруг второго – собственно жилые помещения.