Текст книги "Завещание доктора Шребера"

2. Три способа обращения с Именем Отца

Что происходит с именами? Что с Именем Отца?

Согласно логике Лакана, символический фаллос изымается из обращения и Имена Отца подвергаются форклюзии. В конце семинарского занятия 25 апреля 1956 года Лакан дает три ответа на вопрос о возможном отношении к функции отца.

Первый ответ: эдипальный образ интегрируется в психике через агрессивные отношения; иначе говоря, «символическая интеграция осуществляется путем воображаемого конфликта»[294]294
  Лакан Ж. Семинары. Книга iii. Психозы. С. 282.


[Закрыть]. Воображаемый конфликт – тот, что разворачивается в нарциссической схватке с двойником.

Второй ответ: «воображаемое становление осуществляется здесь путем символического поведения»[295]295
  Там же. С. 282.


[Закрыть]. Примером служит известный в этнологии «феноменом кувады», открывающий невротический путь. Кувада, couvade, по-французски означает высиживать яйца. Это – обрядовая симуляция отцом акта рождения. Отец сказывается больным, соблюдает диету беременной, стонет, иногда переодевается в женское платье, а затем принимает поздравления и нянчит младенца, в то время как мать сразу после родов приступает к работе. Этнологи, описывая этот ритуал у кельтов, фракийцев, скифов, племен Америки, Азии и Океании, считают его либо отражением перехода от матрилинейности к патрилинейности, либо переходом от группового брака к парному браку. В статье «О детских теориях сексуальности» Фрейд полагает, что феномен кувады позволяет устранить никогда до конца не преодолимое сомнение в отцовстве.

Третий ответ Лакана – путь бреда судьи Шребера, наполняющегося человечками, устремленными в завтрашний день. В будущем мир будет заселен людьми Шребера, человечками шреберовского духа, маленькими фантазматическими существами, рожденными им после апокалипсиса.

Итак, в нормальном случае, на первом плане оказывается символическая реализация отцовства путем воображаемого конфликта, а в невротической или параневротической форме – воображаемая реализация отцовства путем символической имитации соответствующего поведения. Что же наблюдаем мы здесь – что, как не реальную функцию порождения, la function réelle de la génération?[296]296
  Лакан Ж. Семинары. Книга iii. Психозы. С. 283.


[Закрыть].

Человечки, kleiner Männer, – порождения Шребера. Человечки – души, и они же – лучи. Согласно гипотезе Фрейда, «они произошли из сгущения детей и сперматозоидов»[297]297
  Фрейд З. Психоаналитические заметки… С. 181.


[Закрыть]. Они появляются, свидетельствует Шребер, «в образе, Gestalt, миниатюрных людей в моей голове или где-то еще на моем теле»[298]298
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 187.


[Закрыть]. Место рождения – тело, но место это точно не определено. Иногда они располагаются на ногах, иногда они заняты шнуровкой его головы, в другой раз они пытаются выкачать у Даниэля Пауля спинной мозг, но чаще всего эти порождения духа Шребера собираются у него в голове. Где же еще им встречаться как не в той самой голове, которая их породила, они ведь «действительно являются „детьми его духа“»[299]299
  Фрейд З. Психоаналитические заметки… С. 182.


[Закрыть]. Им есть чем в этой самой голове заняться.

В бреду Шребер переживает реальную функцию отца в порождении, la function réelle du père dans la génération, которая возникает в воображаемой форме, если согласиться с тем, «что маленькие человечки и сперматозоиды – это одно и то же»[300]300
  Лакан Ж. Семинары. Книга iii. Психозы. С. 283.


[Закрыть]. Человечки рождены Шребером, но и он – их порождение, порождение маленького отца, сперматозоида. Человечки – реальная функция поколения, la function réelle de la génération. Они перемещаются от отца к сыну. Поколения не сменяют друг друга хронологически, друг за другом. Поколения снесены в реальное. Между ними нет времени, нет разрыва, нет различий. Короткое замыкание: Шребер себе и отец, и сперматозоид, и скопище человечков.

Есть у Даниэля Пауля и мысль о том, что для рождения не обязательны родители. Самопорождение, Urzeugung, возможно, даже если, как понимает Шребер, и не в естественно-научном эволюционном смысле. В каком? В сверхъестественном, разумеется. Вопрос о самопорождении, оказывается, замыкается не столько на самого себя, сколько на божественные силы, на лучи или на Аримана с Ормуздом. К тому же речь не о людях, а о насекомых, которые в той или иной мере досаждают Шреберу, тем более что он понимает: все эти мухи, оводы, осы, пчелы, шмели, муравьи, бабочки, мошки появляются не случайно. Насекомые созданы специально для Даниэля Пауля. Причем каждый раз, каждый день они рождаются на свет заново. Рождаются будто от реального.

Шребер сидит на скамейке в саду. Он считает – раз, два, три, четыре – чтобы заглушить входящие голоса. Он засыпает. Вдруг прямо перед его лицом появляется оса. Она вглядывается в глаза Шребера. Эта сцена повторяется трижды. Во-первых, Шребер уверен, что это – единственная оса во всем саду, а во-вторых, что явление осы – проделки Ормузда. Оса – порождение верхнего Бога. Оса – посланный им взгляд, камера наблюдения, дрон, как сказали бы сегодня.

Неудивительно, что у Шребера появляется и вот еще какое объяснение феномену зачатия, творения без родителей, elternlose Zeugung: «самопорождение вновь стало возможным на нашей Земле тогда, когда условия здесь вошли в противоречие с Мировым порядком»[301]301
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 184.


[Закрыть]. Самопорождение осуществляется божественными чудесами, но так быть не должно; оно, повторим за Шребером, вновь возможно посредством божественных чудес. Почему? Потому что в реальном устройстве порядка на нашей планете произошел тектонический сдвиг, потому что распалась связь времен.

Пишет судья Шребер в своих размышлениях о роде, рождении и порождении и о непорочном зачатии, и в описании этом он оказывается на месте Девы Марии:

В моем собственном теле произошло нечто подобное зачатию Иисуса Христа непорочной девой, то есть женщиной, которая никогда не общалась с мужчиной. Дважды (а именно в то время, когда я еще находился в лечебнице Флексига) у меня уже были, хотя и недостаточно развитые, женское половые органы, и в своем теле я ощущал шевеление, соответствующее первым проявлениям жизни человеческого эмбриона; благодаря Божьему чуду нервы Бога, соответствующие мужскому семени, оказались заброшены в мое тело; таким образом произошло оплодотворение[302]302
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 3.


[Закрыть].

Оплодотворяющие нервы Бога – нервы-сперматозоиды, реальные нервы. Нервы отца – земного и небесного – его человечки-сперматозоиды. Лакан подчеркивает реальный характер функции отца Шребера. Точнее, не столько реальную его функцию, сколько его функцию от реального. Шребер-старший пребывает в реальном. Он так и не становится «собственно» отцом, отцом, осуществляющим символическую функцию. Отец Шребер остается воображаемым другим и реальным сперматозоидом по ту сторону символической вселенной сына. Речь вообще не столько идет о функции отца, сколько о женской функции, причем

о женской функции в ее существенном символическом значении, обнаруживаемом только на уровне продолжения рода, – вы сами увидите почему. Ни о лишении мужественности, ни о феминизации, ни о фантазме беременности мы говорить не станем – в перспективе всего этого остается продолжение рода. Вот то, что, не в полосе неудачи, а, напротив, в самый звездный момент жизни Шребера, явилось ему в форме вторжения в реальность чего-то такого, что прежде было ему совсем не знакомо: странности, постепенно размывшей все привычные ему представления и вынудившей его в конечном счете радикально переустроить свой мир[303]303
  Лакан Ж. Семинары. Книга iii. Психозы. С. 116.


[Закрыть].

Судья Шребер – женщина в ее символическом значении продолжения рода, и ее мир не может не выглядеть радикально иным. Продолжение рода, наследование напрямую связано с нервной системой. В теории Шребера мужское семя несет в себе отцовский нерв, который во время зачатия сочетается с нервом женским. Такова теория нервного зачатия. Такова судьба, такова работа нерва предназначения, определяющего нерва, Bestimmungsnerve. В связи с этим нервом Шребер ссылается на работы Карла Дю-Преля, доктора наук, спиритиста и оккультиста, увлекавшегося астрономией и внеземными цивилизациями, различавшего сознание во сне и сознание наяву, а также использовавшего понятие проекции органов ради доказательства того, что технические возможности землян будут органически реализованы на других планетах.

Ссылается Шребер на научный спиритизм Дю-Преля и в связи с той мыслью, что различие в пространстве также означает и различие во времени. О пространстве и времени Шребер размышляет в связи с идеей нового человека, нового человечества. Причем понятно, что Даниэль Пауль не рассуждает абстрактно. Он заинтересован. Он в центре событий: попытка создания нового человека на одной из далеких звезд была предпринята, полагает Даниэль Пауль, с использованием части его нервов. Он уже причастен созданию нового человека. Нервы Шребера пошли на творение «нового человеческого существа из духа Шребера»[304]304
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 8.


[Закрыть]. На творение ушло немало времени. Откуда же необходимое время было взято? Здесь Шребер и ссылается Дю-Преля. Похоже, время творения было взято из пространства, и это очень даже логично, по крайней мере, с точки зрения четырехмерного пространства-времени теории относительности. «Новые человеческие существа шреберовского духа» получились размером меньше землян, но культура у этих человечков весьма развита. Голоса сообщили Шреберу, что он почитается на той звезде как «национальный святой». Он – праотец, прародитель человечков-инопланетян. Более того, в теле, а точнее в животе Шребера в то время обитал маленький «Бог» или «Апостол» этих самых человечков. Шребер распознал в этом существе, превосходящем род человечков своими моральными достоинствами, плоть от плоти, кровь от крови себя.

Вопрос порождения – принципиальный для судьи Шребера, в частности, и вопрос происхождения Вселенной. Она могла возникнуть в результате слепого случая, либо следует признать действие разумной первопричины, “intelligente Ursache”, Бога. Даниэль Пауль, конечно же, сторонник разумной первопричины и сторонник телеологии: родившись, мир движется к своей цели; миром, согласно Дю-Прелю, на которого ссылается Шребер, движет целеустремленность, “Zielstrebigkeit”. Вопрос о справедливости небулярной теории Канта – Лапласа Шребер оставляет открытой[305]305
  В своей книге «Всеобщая естественная история и теория неба, или Исследование о составе и механическом происхождении всего мироздания, построенное на основе принципов Ньютона» (1755) Кант пишет, что Бог создал материю, а остальное развитие мира проходило без участия Творца. Бог создал Хаос, состоящий из мелких пылевых частиц, и удалился. Туманности, вращаясь, постепенно формировали из космической пыли небесные тела под воздействием силы притяжения. В 1796 году Пьер-Симон Лаплас в книге «Изложение мировой системы» предложил свою близкую Канту теорию. Вполне вероятно, что сам Кант развивал небулярную теорию Эммануэля Сведенборга, предложенную им в 1734 году.


[Закрыть].

3. Miss Shreber, enjoy!

Мировой Порядок требует от Шребера превращения в женщину, независимо от того, хочет он того или нет. Ему остается забыть о том, было ли у него какое-то желание или нет, примириться с судьбой и насладиться ею. Превращение неизбежно. Оно уже совершается. Даниэль Пауль Шребер постепенно становится женщиной, и для начала трансформацию претерпевает его нервная система. В течение года тело пронизывается женскими нервами, то есть сладострастными нервами беспредельного наслаждения. При этом поначалу он этому процессу противится. Ему удается подавлять малейшее проявление женских импульсов, призывая на помощь свою мужскую честь и благородство своих религиозных представлений. Присутствие женских нервов осознается им только после того, как они искусственным образом приводятся в движение лучами. Божественные лучи ведают, что творят.

Поначалу Шребер, кстати, пытался не просто оказывать сопротивление, но вообще заблокировать процесс становления женщиной. Вспоминая в клинике Зонненштайн фазы этого процесса, он пишет:

Больше года женские нервы, или нервы сладострастия, которые проникали в мое тело в большом количестве, не могли добиться никакого влияния ни на мое поведение, ни на мой способ мыслей. Я подавлял каждый женский импульс, призывая мое чувство мужского достоинства и святость моих религиозных представлений… Присутствие женских нервов я осознал только тогда, когда они искусственным образом завибрировали под воздействием лучей так, что стали в определенных ситуациях производить ощущение робости и «представлять», «darzustellen», меня как человека, дрожащего женским страхом[306]306
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 94.


[Закрыть].

Интенсивное превращение в женщину, феминизация, Verweiblichung, в ноябре 1895 года отметилось рядом характерных признаков. Помимо втягивания-изъятия мужского полового органа, Шребер почувствовал приток душевного сладострастия, Seelenwollust, испытал наслаждение души женского тела, которое постепенно, начиная с рук и ног, распространилось на все тело. Даниэль Пауль понимает: чтобы наслаждаться необходимо тело; чтобы наслаждаться по-женски, нужно женское тело. Тело, которое будет дрожать женским страхом и по-женски вибрировать под воздействием божественных лучей.

Параллельно телесным преобразованиям была установлена бесперебойная связь с божественными лучами. Это стало вторым принципиальным событием ноября 1895 года. Таково требование Мирового Порядка: Шребер должен стать женщиной и вступить в постоянные отношения с Богом. Для этого лучевая коммуникация, Strahlenverkehr, должна работать исправно. Даниэль Пауль признает, ему остается лишь одно – смириться с мыслью о превращении в женщину. Голоса подтрунивают над ним: «Разве Вам не стыдно перед супругой?»; «Тот, кто был президентом сената, позволяет себя вы…ать». Да, Шребера эти голоса смущают, но он настаивает на своем, он понимает, обратного пути нет, и такова его миссия: «С этих пор забота о женском в полном осознании была начертана на моем знамени»[307]307
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 130.


[Закрыть]. В конце концов, он понимает, с другой стороны, что лучше стать умной женщиной, geistreiches Weib, чем быть безумным мужчиной. Таков его выбор. Его?

Бог протягивает судье Шреберу свои лучи. Даниэль Пауль познакомился с ними, с этими божественными лучами, находясь в больнице Флексига. Лучи – возвышенные комплексы блаженных человеческих душ, erhobene Complexe seliger Menschenseelen. Лучи – блаженные души. Они принадлежат «древнему иудаизму („лучи Иеговы“), древним персам („лучи Зороастра“) и древним германцам („лучи Тора и Одина“)»[308]308
  Ibid. S. 14.


[Закрыть].

Казалось бы, что общего между лучами богов и сексуальностью, но Фрейд подмечает удивительное сходство между теорией лучей Шребера и своей теорией либидо. Психоаналитик «отмечает, что не встречал ранее ничего, что так напоминало бы его собственную теорию либидо с ее разгрузками, реакциями сепарации и отдаленными влияниями, как шреберовская теория божественных лучей»[309]309
  Лакан Ж. Семинары. Книга iii. Психозы. С. 41. Фрейд не только пишет, что теория божественных лучей Шребера, представляющих собой спроецированные либидо-заряды, удивительным образом напоминает психоаналитическую теорию экономического распределения либидо, но еще и отстаивает свое первенство: «я могу привести свидетельство того, что теорию паранойи я разработал еще до того, как мне стало известно содержание книги Шребера» (Фрейд З. Психоаналитические заметки… С. 199).


[Закрыть]. Бог протягивает свои либидо-лучи судье Шреберу. И лучи говорят, доносят сообщения. Лучи выходят на связь. Лучи – это божественные нервы, которые, в отличие от человеческих нервов, обладают более высокой степенью понимания, а также способностью превращаться во все вещи сотворенного мира. Именно в этой функции превращения божественных нервов во всевозможные вещи они и называются, согласно теории Шребера, лучами. К тому же лучи – живые существа, belebte Wesen. Понятно, почему они обладают способностью говорить, а также телепатически читать мысли Шребера. Телепатия действует на расстоянии, и кому как не лучам считывать то, что делает в голове президента сената. Лучи Бога, подобно либидо Фрейда, всегда активны. Они влияют, они сообщают, они читают. Они включены в тотальную коммуникацию. Даниэлю Паулю ничего не остается, как подчиниться божественной воле.

Бог говорит лучами. Бог Шребера – это Язык. Раздается глас божий. Нисходит откровение низкочастотного голоса. Бог говорит басом. Говорит так, что дрожат окна. Что он говорит? Что ему нужна женщина. Кому Он это говорит? Президенту сената, судье Даниэлю Паулю Шреберу.

Богу нужна женщина, но что значит быть женщиной? Первым делом быть женщиной – значит выглядеть женщиной. Для начала нужно обрести женский вид, и для этого, в частности, нужно сбрить усы, что Даниэль Пауль и делает. Он понимает, что лицо должно быть гладко выбрито. Это необходимо, «чтобы представлять, vorzustellen, женское существование силами моего воображения, усы же были бы непреодолимым препятствием для этой иллюзии»[310]310
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 144. Гладковыбритое лицо Шребера – черта его становления женщиной. Об этом говорит и доктор Вебер в своем отчете, добавляя, что Даниэль Пауль постоянно стоит в своей комнате перед зеркалом наполовину раздетый, созерцая свою женскую грудь, или разглядывает картинки с изображением обнаженных женщин.


[Закрыть]. Впрочем, для женского бытия, ein weibliches Wesen, важен все же не только внешний вид. Важно другое: в духе Лакана, Шребер понимает, что быть женщиной это значит в первую очередь представляться женщиной. Означающее «женщина» должно представлять субъекта Шребера другим означающим. Для начала нужно, чтобы Шребер не явился женщиной, но был представлен, “darzustellen”, как женщина, чтобы он ею представлялся. Так и происходит. Для начала Шребер предстает как «существо, дрожащее женским страхом»[311]311
  Ibid. S. 94.


[Закрыть]. Нервы сдают. Аффект меняется с мужского на женский. И не просто аффект, а как раз тот единственный, который, по свидетельству Лакана, не обманывает.

Аффекты меняются, нервы превращаются, но этого мало. Вновь и вновь по нервно-лучевой коммуникации приходят голоса, требующие не только превращения, но и представления. Даниэль Пауль должен не только превращаться, но и представляться, и представляться особым образом. Другой знает, как ему представляться. Он должен откликаться не, скажем, на фрейлейн Шребер, а на мисс Шребер.

Обращаясь к нему как к мисс Шребер, лучи доводят его до тошноты навязчивым повторением одной и той же фразы: «Вы должны представляться именно как преданный сладострастным излишествам»[312]312
  Ibid. S. 94.


[Закрыть]. Даниэля Пауля в этой фразе в первую очередь затрагивает глагол «представляться», sich darstellen. Глагол этот отмечает фальшь: представиться, значит, прикинуться, изобразить из себя кого-то другого. Судья Шребер, можно даже сказать, возмущен этим требованием и пишет, что такова вообще политика Бога – принимать в расчет только внешнюю сторону вещей. Эта внешняя сторона – производимое впечатление, и Шребер призывает не судить его по его окружению, особенно не стоит слушать врачей и санитаров, для которых он, не проявляющий никакого интереса к происходящему вокруг, – «сопорозный тупица»[313]313
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 107.


[Закрыть]. Они-то уж точно менее всего знакомы с тем, кто такой Даниэль Пауль Шребер. Не только врачи и санитары, но и Бог Шребера знаком только с внешностью, ведает лишь воображаемое:

Понятие «представления», то есть наделения вещи или человека внешним видом, отличным от его действительной природы (на обыденном языке люди называют это «фальшью»), играло и продолжает играть огромную роль главным образом в кругу идей, относящихся к душе. В этой связи в дальнейшем по самым разным поводам несметное число раз звучало: вы должны представиться богохульником или кем-то, кто совершил убийство души. Я думаю, эта идея имеет отношения к тому, что у Бога как правило имеются только внешние впечатления о живых людях, и к тому, что лучи, вошедшие в нервную связь с человеком, обладают в один момент (миг) лишь одним-единственным (моментальным) впечатлением[314]314
  Ibid. S. 94. Darstellen – представлять, представляться, но также и играть роль, исполнять, воплощать образ.


[Закрыть].

Истина Шребера в том, что у других всегда уже есть то или иное представление, с которым они имеют дело. Флексиг, например, имеет дело не с Шребером как таковым, а со своим собственным представлением о Шребере. В том же регистре маленьких других у Шребера оказывается и Бог. Он не та фигура, от которой ничего не скрыть. Напротив, Бог ничего не может знать ни о Шребере, ни о ком другом при жизни, кроме Своих от них впечатлений; и впечатляется Он воображаемыми атрибутами. Иначе говоря, как отмечает Даниэль Пауль, его Богу угодно, чтобы он, Шребер, представлялся, sich darstellen. И женские украшения Шребер покупает не потому, что они доставляют ему удовольствие. Нет. Украшает он себя ими, чтобы произвести впечатление на Бога. Это не Шребер, а Бог движим принципом Уильяма Блейка: ты становишься тем, к чему прикован твой взор.

Понятно, что лучи вторят Богу: Шребер должен представляться, производить впечатление человека, живущего ради божественного блаженства, женского наслаждения. С этой целью лучи принялись фабриковать судье несвойственный ему образ мыслей. Лучи не только докучают Шреберу своими чудесами, но еще и постоянно угрожают его покинуть, оставить, liegen zu lassen. Чтобы не утратить связь с лучами, Даниэль Пауль сохраняет неподвижность.

Шребер пассивен. И на сей раз он претерпевает на себе чудо, требующее от него полного подчинения. Фрейд, рассуждая в статье «Ребенка бьют» о трех фазах фантазии об избиении, не только особенно выделяет вторую, бессознательную фантазию об избиении ребенка отцом, не только указывает на ее противоположный смысл – отец бьет, потому что любит, но и завершает так: «Мальчик, который хотел избежать гомосексуального выбора объекта и не поменял свой пол, в сознательных фантазиях все же чувствует себя женщиной и наделяет бьющих женщин мужскими атрибутами и свойствами»[315]315
  Фрейд З. (1919). Ребенка бьют // Фрейд З. Навязчивость, паранойя и перверсия. М.: Фирма стд, 2006. С. 250.


[Закрыть]. Бьющий – мужчина, даже если это женщина.

Угрозу лучей оставить Шребера лежащим, угрозу, приводящую его в позицию полного подчинения, можно рассматривать и как фазу мазохистской субъективации, и как десубъективацию, как символическую смерть. Обездвиженное тело, которое требуется лучам, – тело трупа, в частности тело психического трупа, которое можно отдать санитарам на поругание. Психический труп – тот, десубъективация которого происходит в силу выпадения из символической системы координат. Судью лишают разума, его убивают. Можно сказать, что в этом случае Шребер оказывается в туннеле между двумя смертями. Вот к чему приводят эти требования – оставаться неподвижным, будто новопреставленный, и представляться.

Еще одно требование к Шреберу: он должен представляться не просто женщиной, а на английский манер, мисс Шребер. Так обращается к Шреберу Бог. Таково Его требование. Разве Даниэль Пауль – англичанка, английская девушка? Нет, нет, просто именно так по-немецки обращаются к проституткам. Бог держит судью Шребера за шлюху. И об этом свидетельствует еще одно, с позволения сказать, обращение: Мисс Шребер – Luder, падаль, разлагающий гниющий труп. Да он и сам подтверждает, что он – труп, влачащий другой труп. И в то же время он – не просто нежить, продолжающая движение после смерти, он не просто, как сказал бы Лакан, ламелла, он еще и обездвижен. Он брошен на землю и оставлен лежать, лежать и гнить. Он пал, и заговор, учиненный Флексигом весной 1894 года, подразумевает признание его, Шребера, неизлечимым нервнобольным с передачей его души кому-то другому, а вот его превращенное в женское тело «подлежит сексуальному злоупотреблению, geschlechtlichen Miβbrauch, и просто „оставлено лежать“, liegen gelassen, иначе говоря предоставлено гниению»[316]316
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 41.


[Закрыть]. Мисс Шребер, Miβ Schreber подлежит неправомерному пользованию, Miβbrauch. Мисс Шребер – это, конечно, обращение к девушке, особенно к падшей, но это еще и приставка, указывающая на негативность, неправомерность, незаконность. Шребер поставлен, а точнее оставлен вне закона. На слух он не Schreber, а Miβschreber. Ему, Нешреберу, Недошреберу ничего не остается, как лежать униженным, оставленным, брошенным.

Это обращение, «мисс Шребер», конечно же, прямо связано с превращением Шребера в женщину. К этому превращению, как мы знаем со слов Даниэля Пауля, в первую очередь причастны двое, Флексиг и Бог. Причем Флексиг, а точнее маленькие частички души Флексига, находящиеся на огромном расстоянии и не поддерживающие контакта с нервами Шребера, «как бы в изумлении то и дело восклицали: „Как он еще не размужчинился?“»[317]317
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 93.


[Закрыть]. Тут-то и являются лучи Бога и издевательски обращаются к нему: «Мисс Шребер». Мисс Шребер – Miβ Schreber и Miβschreber – означающее и тензор размужчинивания. На связь с большого расстояния выходит душа Флексига и навязчиво задает один и тот же вопрос: «Разве он еще не размужчинен?». Этот вопрос предполагает действие агента. Не Шребер размужчинивается. Этот акт должен совершить кто-то другой.

Шребер пытается обо всем этом не думать, не думать ни о чем вообще. Ни-о-чем-не-думание, Nichtsdenken, которое безуспешно пытается культивировать Шребер, приводит к тому, что Бог считает его слабоумным человеком и удаляется от него, оставляя его одного. Да, Бог «мог, считая субъект уничтоженным, оставить его (liegen lassen)»[318]318
  Лакан Ж. (1958). О вопросе, предваряющем любой возможный подход к лечению психоза // Инстанция буквы в бессознательном, или Судьба разума после Фрейда. М.: Русское феноменологическое общество; Логос, 1997. С. 112. И дальше Лакан, называет эту оставленность, эту позицию liegen lassen фундаментальным в случае Шребера, поскольку именно она делает «возможным образование первичной символизации Матери» (там же, с. 115).


[Закрыть], мог бросить его лежать, разлагаться. Но Шребер – не только труп. Luder – еще и приманка[319]319
  Лакан как раз указывает на такой перевод Luder на французский: leurre, приманка, причем, это слово сразу же указывает на нарциссическое пленение собственным зеркальным образом.


[Закрыть]; а еще и пройдоха, плутовка. Падшая плутовка мисс Шребер должна наслаждаться. Этого требует Бог Языка. Он даже и не думает оставлять Шребера в покое, и судья Шребер это знает, знает, что размужчинивание не подразумевало, что он будет оставлен, liegen zu lassen.

Бог не оставляет Шребера, и в этом – надежда последнего. Бог не оставляет Шребера, когда, например, тот идет в церковь или в театр. Находясь в клинике Зонненштайн, Даниэль Пауль не сидит в четырех стенах, он гуляет по окрестностям Пирны, ходит на экскурсии, посещает рестораны, театр и церковные службы. Шребер чувствует присутствие Бога. Бог разделяет «посредством нервной связи все мои зрительные и слуховые впечатления во время представления в театре и во время богослужения»[320]320
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 222.


[Закрыть]. Бог смотрит представления глазами Шребера.

Явление Бога Языка – истина Шребера. Этот Бог не мог не явиться, хотя бы по той причине, что

Бог и есть, собственно говоря, то место, где мы – позвольте мне эту игру слов – боготворим, говоря. Говорить и боготворить – это без малого одно и то же. И пока хоть что-нибудь говорится на свете, без гипотезы о Боге дело не обойдется[321]321
  Лакан Ж. (1972–1973). Ещё. Семинары. Книга 20. М.: Гнозис/Логос, 2011. С. 56–57.


[Закрыть].

Требования Бога Языка – его удел. Кстати, Бог обычно не выходит на связь с людьми, согласно заведенному Мировому порядку. Однако с некоторыми, особо одаренными людьми, например с поэтами, он готов общаться. С Шребером, понятное дело, тоже готов. Общаться – предъявлять требования.

О требованиях сообщают лучи. И слышит их только один человек – Шребер. Он один на линии. Лучи распадаются. Лучи расходятся. Одни лучи действуют во благо. Другие – во вред. Но и те и другие, похоже, несут наслаждение. Miss Шребер, enjoy!

Бог Языка оборачивается Богом Наслаждения, нервы-лучи – нервами-сперматозоидами[322]322
  К теории нервов Д. П. Шребера Фрейд делает следующее примечание: «Приравнивание (или, скорее, сгущение нервов и лучей, пожалуй, можно легко вывести из их линейного проявления. – Впрочем, нервы-лучи являются такими же созидательными, как и нервы-сперматозоиды» (Фрейд З. Психоаналитические заметки… С. 150).


[Закрыть]. И эта истина Шребера подтверждается логикой Лакана, для которого наслаждение обнаруживается там, где есть буква. Другое дело, что у судьи Шребера, как бы парадоксально это ни прозвучало, Буква Закона не обнаруживается. Иначе говоря, у него нет того Бога, того мертвого символического Бога Отца, который запретил бы наслаждение. Есть воображаемый наслаждающийся отец, праотец, захвативший наслаждение, чуть ли не прапредок орды человекоподобных существ, звероподобное чудовище. Это – Бог наслаждения[323]323
  Именно праотец – образец наслаждения. В мифе, впрочем, он, его смерть наслаждение запрещают. Если Бог умер, значит, все запрещено. Здесь Лакан и Достоевский расходятся. Однако Шребер в другом положении. Его Бог, Бог наслаждения, не запрещает, а требует наслаждения. Бог наслаждения – между мужским и женским, Он – «дыра женского нефаллического наслаждения, объект мужского фаллического наслаждения» (Chiesa L. The Not-Two. Logic and God in Lacan. Cambridge, Mass., L.: The mit Press, 2016. P. 21).


[Закрыть]. Бог наслаждения, разумеется, требует наслаждения, чего же еще. Таков его императив. Наслаждение на стороне Другого. Бог наслаждается, а судья Шребер

получает постоянный процент от космического наслаждения, так что Бог требует найти немного наслаждения в Шребере, пусть даже ценой превращения Шребера в женщину. Но судья ощущает лишь остаточную часть этого наслаждения, как будто в форме жалованья, полученного за его боли, или же премии за его становление женщиной[324]324
  Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. С. 35.


[Закрыть].

Наслаждение сопровождается болью, и кому как Шреберу этого не знать. Ему известен закон: когда сладострастие души становится слишком сильным, лучи причиняют боль, тянущую и разрывающую боль, боль, действующую на нервы. А порой случается так, что наслаждение покрывает все тело по горло, а голова при этом остается «в дурном состоянии». Даниэль Пауль надеется, что в будущем болезненные ощущения минимализируются и превалировать будет все-таки состояние сладострастия или блаженства:

Итак, я верю, что в недалеком будущем, еще при жизни я буду наслаждаться тем блаженством, которое даруется людям только после смерти. Это состояние блаженства, главным образом, является состоянием сладострастного наслаждения[325]325
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 246.


[Закрыть].

Шребер знаком с наслаждающимся Богом в том числе и благодаря Рихарду Вагнеру. В самом начале своих «Мемуаров» он рассуждает о божественном блаженстве, Seligkeit, о состоянии непрерывного наслаждения, Zustande ununterbrochenen Genieβens, и делает примечание, в котором приводит слова Тангейзера из одноименной оперы. В любовном экстазе Тангейзер говорит: «Увы, любовь твоя меня переполняет: вечное наслаждение доступно лишь для бога [wenn stets ein Gott genieβen kann], я же как смертный подвержен переменам»[326]326
  Ibid. S. 12–13. Акт 1. Тангейзер перед Венерой с арфой в руках. В переводе Виктора Коломийцова:
  В истоме чувств всю чашу наслаждений
  до дна испить так жадно я хотел:
  чем только боги прежде упивались, —
  все ты дала мне, смертному, в удел! —
  Но смертный все ж здесь пред тобою, —
  твоей любви, ах! я не стою:
  удел богов – блаженный сон,
  а я для смены чувств рожден;
  одних утех мне мало моря,
  и в счастьи сердце жаждет горя! —
  Вне жизни жить я не могу!
  Богиня! Друг мой! Я бегу!
  Эрик Сантнер делает предположение, что Шребер был хорошо знаком с вагнеровским «Парсифалем», и обнаруживает «множество структурных сходств между последней оперой Вагнера и теологической системой Шребера» (Santner E. My own Private Germany. Daniel Paul Schreber’s Secret History of Modernity. P. 142–143).


[Закрыть]. Вечное наслаждение – непреходящее блаженство. Наслаждение как раз и открывает врата вечности, врата неизмеримого измерения. Можно сказать, именно наслаждение задает возможность вечности, бесконечности, беспредельности.

Бог должен наслаждаться, но парадокс в том, что возвратность глагола предписывает необходимое присутствие другого. Бог не может наслаждаться сам с собой, он требует, чтобы его наслаждали. Для того и нужен Даниэль Пауль Шребер, чтобы быть объектом а наслаждения Бога. Для того Бог и принуждает Даниэля Пауля стать женщиной. И Бог должен, и Шребер должен.

Долженствование, насилие связывают наслаждение и инстанцию сверх-я. Наслаждение требует невозможного, оно – подчинение долгу, диктату сверх-я. Лакан, будто разговаривая с юристами, утверждает: «Право не является долгом. Наслаждаться понуждает человека только одно – его сверх-я. Сверх-я и есть не что иное, как императив наслаждения – Наслаждайся!»[327]327
  Лакан Ж. Ещё. Семинары. Книга 20. С. 9.


[Закрыть]. И судья Шребер подтверждает слова Лакана: он должен наслаждаться ради Бога, ради Мирового порядка, ради будущего человечества. Наслаждаться – моральный долг президента сената Даниэля Пауля Шребера.

Наслаждение – пользование: «пользование, в юридическом смысле, и наслаждение, в сексуальном, совпадают по-французски в одном слове jouissance»[328]328
  Там же. С. 8.


[Закрыть]. Бог пользует Шребера, пользует во благо, пользование должно принести мировое благо. Шребер хочет, чтобы его использовали, он хочет принести пользу. Он «хочет быть более женщиной и проституткой – и, стало быть, все более и более безумным, все более и более „мертвым“, – чтобы лучше соблазнить Флексига и Бога»[329]329
  Лиотар Ж.-Ф. Либидинальная экономика. С. 111.


[Закрыть]. Так Жан-Франсуа Лиотар интерпретирует стратегии судьи Шребера и, подразумевая «божественного маркиза», утверждает, что позиция «пользуйся мной» не содержит ничего мистического, она строится исключительно на материалистических основаниях. Если принять во внимание неврологические основания коммуникации и к тому же учесть, что Шребер завещал свое тело науке, действительно, в своем основании мистический опыт открывается на чисто материалистических основаниях. Бог Шребера – невролог.

Тело Шребера вынужденно превращается в женское в рамках неврологического дискурса. Только у женщин нервы сладострастия опутывают все тело; у мужчин они сосредоточены вокруг половых органов и в них самих. Опутывающие все тело женские нервы сладострастия делают его настолько чувствительным, «что ему достаточно лишь чуть-чуть напрячь свое воображение, особенно когда он лежит в постели, чтобы получить чувственное удовольствие, которое дает ему довольно ясное представление о наслаждении, получаемом женщиной при половом сношении [Geschlechtsgenusse]»[330]330
  Фрейд З. Психоаналитические заметки… С. 160.


[Закрыть]. Наконец-то Шребер может законно наслаждаться, наслаждаться по-женски, без ограничений, без фаллических пределов, как сказал бы Лакан. Когда-то эта фантазия задела его мужское достоинство, но теперь он не просто смирился с превращением в женщину, а вполне сознательно принялся пестовать в себе женственность. Не забудем, не он один в этом акте наслаждается, да и невозможно это без Другого. Благодаря Шреберу наслаждение испытывает Бог, а это, согласно Мировому порядку, является непреложным условием существования душ. Наслаждение Другого – гарант собственного бытия и бытия другого. Отныне Шребер – божий избранник. Он – жена Богу. Шребер подчиняется божественному провидению и обретает способность испытывать женское наслаждение. Поменяв активную (мужскую) позицию на женскую (пассивную), он не только получает наслаждение, но и доставляет его Богу. Такова одна из мыслей Шребера, ведущих к Лакану, который определяет паранойю через «наслаждение в месте Другого как такового, dans ce lieu de l’Autre comme tel»[331]331
  Лакан Ж. (1954). Предисловие к комментарию Жана Ипполита на статью Фрейда «Verneinung» // Семинары. Книга i. Работы Фрейда по технике психоанализа / Пер. А. Черноглазова. М.: Гнозис/Логос, 1998. С. 215.


[Закрыть].