Текст книги "Завещание доктора Шребера"

Наслаждение всегда уже выходит за допустимые пределы, всегда уже трансгрессивно, трансцендентно. Шребер уверен в том, что Бог его не оставит. Бог никогда не будет сопротивляться Шреберу, никогда его не покинет, но при выполнении одного условия: Шребер должен пестовать в себе женщину, он знает, что должен «всегда играть женскую роль в сексуальных объятиях с самим собой, всегда задерживать свой взгляд на женских существах, всегда рассматривать картины с изображением женщин»[332]332
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 208.


[Закрыть].

Становление женщиной предполагает пропитку женским. Воображаемое должно подпитываться образами и подпитывать реальное. Зеркальная фаза всегда в работе: смотришь на женщин – идентифицируешься с женщинами; задерживаешь на них свой взгляд – обретаешь их тело. Воображаемое – встреча с образом тела, с себе подобным, готовность оказаться в своих собственных объятиях.

4. Гомосексуальность, сексуальная идентичность и становление женщиной

Мировой Порядок требует демаскулинизации, независимо от того, хочет того Шребер или нет. Ему остается примириться с судьбой и насладиться ею. Превращение неизбежно. Оно уже совершается, даже если иногда в кошмарных снах Шребер сталкивается с тем, что он задержан на мужской стороне. Его удерживают, притягивают мужчины? Во всей двусмысленности. Так или иначе, а вывод, к которому приходит Фрейд: причина развязавшегося психоза —

мощный натиск гомосексуального либидо, объектом которого, вероятно, с самого начала является врач Флексиг, а сопротивление этому либидинозному побуждению породило конфликт, от которого произошли симптомы болезни[333]333
  Фрейд З. Психоаналитические заметки… С. 168.


[Закрыть].

Возможно, не всякая паранойя предписана гомосексуальным либидо, но всякое гомосексуальное либидо содержит элемент паранойи. Аналогично тому, что, по-видимому, «не всякая проекция ведет к паранойе, но всякая паранойя характеризуется проекцией»[334]334
  Gottlieb, Sue “Some thoughts in Schreber (and Freud): Depression, Paranoia and a Delusional System” // British Journal of Psychotherapy, 22 (4), 2006. P. 428.


[Закрыть]. Такого рода формула предписана нарциссическим характером гомосексуального выбора объекта, выбора другого как самого себя. Шребер должен быть женщиной в объятиях с самим собой.

Гомосексуальность – это в первую очередь гомосексуальный выбор объекта: «Совершенно недопустимо выделять особое гомосексуальное влечение; то, что делает человека гомосексуалистом, – это особенность не жизни влечений, а выбора объекта»[335]335
  Фрейд З. (1909). Анализ фобии одного пятилетнего мальчика // Два детских невроза / Пер. А. М. Боковикова. М.: Фирма стд, 2007. С. 94.


[Закрыть]. Лакан не отрицает связь паранойи с гомосексуальностью, которую устанавливает Фрейд, но меняет местами причину и следствие: «Гомосексуальность, якобы детерминирующая параноидальный психоз, является на самом деле лишь проявившимся в процессе болезни симптомом»[336]336
  Лакан Ж. О вопросе, предваряющем… С. 99.


[Закрыть]. Более того, он говорит не о гомосексуальности, а о «бредовой гомосексуальности»[337]337
  Там же. С. 129.


[Закрыть]. Бредовая гомосексуальность – продукт паранойяльного бреда.

Шребер принимает женские условия существования, занимает женскую позицию. Он отождествляется с женщиной, и эта идентификация не предписывает исключительно гомосексуальную позицию. Можно сказать, что условием существования его фантазии является не гомосексуальное желание, а гетеросексуальная идентификация с женщиной. Вполне возможно, что Шребер-младший был захвачен образом своей матери. Не исключено, что он был заворожен ее всемогуществом. Очень даже может быть, что он был пленен ее фалличностью. В этой связи скажем об удивительной вещи: власть в доме Шребера была как раз на стороне матери, а не отца. Лакан, говоря о том, что Шребер не достиг воображаемой кастрации, указывает на идентификацию, «посредством которой субъект усвоил себе желание матери», о чем свидетельствует то, «что именно укрываясь в доме матери субъект испытывает первый приступ помешательства с позывом к самоубийству»[338]338
  Лакан Ж. О вопросе, предваряющем… С. 117.


[Закрыть].

Шребер – коллекция зеркальных отождествлений, в которых всегда уже содержатся и мужские, и женские образы. В этой коллекции, судя по всему, особое место занимает доисторический образ матери, urzeitlichen Mutterbild, о котором пишет Фрейд. Более чем вероятно доминантное положение этого образа в душевной жизни Даниэля Пауля. Образ этот обладает мощными силами притяжения, он структурирует вокруг себя другие образы. Шребер пленен материнским прообразом.

И, возможно, не только образом. Мать Даниэля Пауля звали Паулина. Имя матери заключено в имени сына[339]339
  И в известной мере можно сказать, что Шребер «в бреду поменял себя с Пауля на Паулину» (Niederland W. The Schreber’s Case. P. 96.


[Закрыть]. Точнее, Шребер сочетает имена отца и матери: Даниэль Пауль. Да и от объекта переноса Пауля [Флексига] до Паулины [Шребер] – один шаг. Имя матери заключено в имени сына. Паулина – тензор. Впрочем, Шребер вообще между именами, именем матери и именем отца. Он ведь и Пауль, и Даниэль. Имена образуют тензорный кентавр.

Вернемся к тому, что мать Даниэля Пауля – отнюдь не теневая фигура в судьбе Шребера, в его семье. Паулина Шребер, в девичестве Хаасе, участвовала во всех делах своего супруга и тем более в делах своих детей. Более того, престиж в семье Шреберов как раз находился на ее стороне. Достаточно указать на одну деталь – Даниэль Готлиб Мориц Шребер, отец Даниэля Пауля, работал на том же факультете университета, что и отец Паулины Хаасе, только Мориц был приват-доцентом, а Хаасе – полным профессором. Мать Даниэля Пауля происходила из куда более знатного рода, чем отец, а мы помним, сколь важны для Шребера-младшего все эти воображаемые титулы, сколь значимы они для построения его воображаемой вселенной. К тому же отец страдал затяжными депрессиями, и матери волей-неволей приходилось быть главой семьи.

В 1878 году Даниэль Пауль Шребер женился на Сабине Бер. Супруги жили вполне счастливо, единственное, что омрачало их существование, – жена никак не могла родить судье наследника. Шреберы потерпели, по меньшей мере, шесть неудач за те восемь лет, что прошли между его выходом из клиники в июне 1885 года и новой госпитализацией в октябре 1893 года. Один из изначальных мотивов написания «Мемуаров», кстати, – посвятить жену в личные переживания и познакомить ее с религиозными идеями мужа. Даниэль Пауль пишет книгу не только ради науки, но и ради Сабины. Притом что он прекрасно понимает, насколько ей тяжело сохранить свою любовь и восхищение мужем, который превращается в женщину. Что ей делать, когда муж размужчинивается?

Второй и решающий нервный срыв происходит, напомним, когда Сабина уезжает на несколько дней в Берлин навестить своего отца. Последнее препятствие оказывается снятым, ведь, по мысли Фрейда, присутствие жены служило защитой, а точнее защищающим влиянием, schützende Einflusse, от притягательной силы окружающих мужчин, и оно же – успокаивающее зеркало, и оно же – напоминание о невозможности стать мужчиной-отцом. После возвращения Сабины из Берлина Даниэль Пауль видеть ее не желает. Зачем? Ведь ее нервы и так проникли в его тело. Даниэль Пауль Шребер пропитан нервами, духом, образом жены. Кого он видит в зеркале?

В другие времена Даниэль Пауль был не просто рад визиту Сабины, он встречал ее с музыкой – игрой на пианино. Он знает: именно в музыке заключена истина. Музицирование приносит ему радость и навевает приятные воспоминания. Его чувства можно передать, как он говорит, строками Тангейзера:

 
Тьмой забвенья окутан ныне мой вчерашний день…
Да, всё забыто, чем я жил и грезил…
Но не мечтал я, мысли не лелеял,
что я вас встречу вновь, – что час настанет,
и образ ваш мои глаза увидят![340]340
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 123. Перевод либретто Виктора Коломийцова.


[Закрыть]
 

Впрочем, и в случае музицирования дело не обходится без голосов, которые не дают возможность сполна насладиться собственным исполнительским мастерством. Когда Шребер играет арию Памины, дочери Королевы ночи из «Волшебной флейты» Моцарта «Ах, я чувствую, что это исчезло! Радость любви ушла навсегда» или «Мое сердце бурлит адской местью. Смерть и отчаяние сверкают вокруг меня», то параллельно он слышит голоса, сообщающие, что отныне его счастье утрачено навсегда, что теперь его ждет лишь отчаяние. Голоса должны засвидетельствовать состояние Шребера.

Бред судьи разрешает проблему отсутствия детей. Ему никак было не стать отцом; ему никак было не совладать – в терминах Лакана – с отсутствием первобытного мужского означающего, signifiant mâle primordial. Отсутствие детей, неспособность стать отцом, конечно же, неизбежно ставила перед Шребером вопрос о его поле. Вопрос этот также разрешался в ключевом фантазме: «было бы очень даже приятно почувствовать себя женщиной, которая отдается мужчине». Превращение в женщину Лакан называет «осью бреда» Даниэля Пауля Шребера. Шребер – не просто отражение влюбленного Шребера, не только мисс Шребер, но Мать, дающая жизнь новой расе.

Даниэль Пауль Шребер – мессия. Он должен стать родоначальником, если не сказать родоначальницей новой расы, Даниэлой Паулиной Шребер. И Конец света для мессии – не конец. Он предполагает обновление расы.

Когда на каком-то небесном теле моральное разложение («сладострастное распутство», «wollüstige Ausschweifungen»), или возможно также нервозность, охватывающая человечество так, что их избыточно очерненные нервы неожиданно переполняют преддверия небес, или когда ужасает угрожающее усиление силы притяжения со стороны нервов Бога, тогда гибель человеческой расы на этом небесном теле происходит либо спонтанно (эпидемиями и проч.), либо по решению Бога, который приводит в действие землетрясения, наводнения и т. д.[341]341
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 38.


[Закрыть].

Шребер – спаситель. Именно эта его миссия объясняет необходимость превращения в женщину. Как пишет Фрейд, превращение в женщину «было первичным бредом», который поначалу расценивался «как акт надругательства и преследования», а затем связался «с ролью спасителя»[342]342
  Фрейд З. Психоаналитические заметки… С. 147.


[Закрыть]. Принципиальная задача Фрейда – выявить связь двух основных элементов бреда Шребера, превращения в женщину и привилегированных отношений с Богом:

Для нас становится неотложной задачей показать важную генетическую связь между двумя этими элементами, ибо в противном случае со своими объяснениями бреда Шребера мы окажемся в смехотворной роли, которую Кант в знаменитом сравнении в «Критике чистого разума» описывает как роль человека, держащего решето, в то время как другой человек доит козла[343]343
  Там же. С. 161.


[Закрыть].

Бред преследования, сформировавшийся вокруг женской фантазии, в последействии трансформируется в бред величия. Флексиг уступает место Богу, при этом, понятное дело, Флексиг, а точнее его душа, никуда не исчезает. Он остается в аппарате наслаждения Шребера, в аппарате женского наслаждения.

5. Наслаждение женщины

Шребер, с одной стороны, уверяет в том, что его переживания носят сверхъестественный характер божественного откровения. С другой стороны, эти откровения связаны со становлением-женщиной. Что объединяет эти переживания, что их сплавляет воедино? Наслаждение.

Речь уже шла выше о божественном и женском наслаждении. Можно сказать, что наслаждение Шребера не одно. Так, судья различает наслаждение, связанное с созерцанием Бога, и его можно было бы назвать теологическим или даже мистическим, если вспомнить о том, что для Лакана, мистическое наслаждение близко женскому. Это наслаждение не прерывается, не прекращается; оно беспрестанно, ununterbrochenen Genieβen, и безгранично; оно выходит за пределы обыденной жизни человеческих и прочих существ. Согласно заведенному Мировому порядку «души существуют только ради наслаждения, а не ради практических действий, как это происходит с людьми и другими существами на земле»[344]344
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 173.


[Закрыть]. Наслаждение обнаруживается по ту сторону повседневных земных забот. Наслаждение потусторонне.

Другое наслаждение, о котором пишет Шребер, – наслаждение от полового акта, и его можно назвать сладострастным или половым наслаждением, Geschlechtsgenusse. Это наслаждение, как кажется, отличается от мистического, от потустороннего, но при этом оно ему подобно. Между двумя состояниями нет четкой границы: «утраченное небесное Блаженство само состоит в наслаждении, подобном сладострастному наслаждению, wollustartigen Genieβen»[345]345
  Ibid. S. 131.


[Закрыть]. С другой стороны, сохраняется, как говорит Шребер, существенное различие в том, как используется наслаждение. Если душам сладострастное наслаждение дано в бессрочное пользование и как цель в себе, то людям и другим существам оно дано лишь «как средство сохранения вида»[346]346
  Ibid. S. 206.


[Закрыть]. Цель наслаждения человека – еще и видовая, эволюционная, потому «на сладострастие, Wollust, и налагаются нравственные ограничения»[347]347
  Ibid. S. 206.


[Закрыть]. Ограничения поддерживают напор влечения, которое в телеологии Шребера обеспечивает выживание вида. Но сам он вынужден переживать сексуальные отношения без символического опосредования в реальном. Для Шребера сексуальные отношения существуют, они реальны, и сочетают половое, фаллическое, как сказал бы Лакан, наслаждение с наслаждением безграничным.

И здесь уже ничего не скажешь. Почему? Разве о нем невозможно хоть что-то узнать, невозможно знать, невозможно ничего сказать?

Ответ – нет: мы ничего не можем сказать об этом наслаждении, это другое наслаждение не может быть объектом знания, потому что оно заполняет место знания, которого не существует. Это наслаждение появляется на месте нехватки в знании, оно появляется потому, что там нечего знать. Именно в этом смысле женское наслаждение – это означающее нехватки знания (в Другом). Оно отмечает ту точку, где Другой не знает[348]348
  Зупанчич А. Что есть секс? спб.: Скифия-принт, 2020. С. 104.


[Закрыть].

Шреберу, как и Лакану, известно, что наслаждение связано со знанием, с мыслями. Вполне можно говорить о наслаждении дискурсом, о наваждении дискурсивного наслаждения, о наслаждении, которое занимает то «место», где уже «нечего знать». Бог не знает живых, и потому требует от живого Шребера мышления мертвых, навязывает ему их язык, не мертвый язык, а язык мертвых:

Бог, который в обычных обстоятельствах поддерживает связь только с душами и трупами, чтобы вытягивать из них нервы, вообще не понимает потребности настоящего живого тела и обращается со мной как с душой, а иногда как с трупом, и полагает, что Он может навязать мне способ мышления и чувствования душ, их язык и т. д., и требует от меня постоянного наслаждения или постоянного мышления и т. д. и т. п.[349]349
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 234.


[Закрыть]

Так связанными оказываются непрестанное наслаждение, beständiges Genieβen, и постоянное мышление, beständiges Denken. Бог удовлетворен тем, что в теле Шребера имеется сладострастная душа, Seelenwollust, которая открывает доступ к наслаждению, и тем, что мышлению Шребера удается сформулировать свои мысли в словах. В то же время Шребер понимает, что человеческому существу недоступна непрерывность – ни в наслаждении, ни в мыслях. Наслаждение прерывается, мысли дискретны. Все строится на интервалах. Впрочем, то, к чему душам открывается доступ после смерти, Шребер переживает при жизни; и Бог мертвых ему в помощь. Трансгрессия предела жизни и смерти заставляет его наслаждаться. Он не просто пребывает в междуцарствии, между живыми и мертвыми, он пересекает границу в обе стороны, пересекает по линиям наслаждения. Наслаждение само по себе трансгрессивно, и оно протекает между жизнью и смертью, можно сказать, в сторону смерти: «измерение наслаждения для тела, это измерение нисхождения к смерти»[350]350
  Lacan J. (1971). Je parle aux murs. P.: Seuil, 2011. P. 29.


[Закрыть]. Нисхождение к смерти – восхождение к преддверию небес.

Политика Бога – политика наслаждения. Вопрос этот вполне можно рассматривать сквозь призму биополитики Мишеля Фуко. Более того, в случае Даниэля Пауля Шребера речь идет о сплетении медицинского дискурса с дискурсом политическим. Медикализация политики и политизация медицины в этом случае налицо. И к этому вопросу мы еще вернемся, когда обратимся к судьбе психиатрической больницы Зонненштайн.

6. Вечный жид Шребер

Вопрос наслаждения – это еще и вопрос национальных, политических и религиозных интересов. Борьба за наслаждение неизбежна. Конфликт Шребера с Флексигом выходит далеко за пределы разногласий двух людей, доктора и пациента. Конфликт между ними приводит к Первому Божественному Суду, который длится со 2 или 4 апреля до 19 апреля 1894 года. Название суда стало известно Шреберу благодаря голосам. Первый Божественный Суд – серия непрерывных видений, случавшихся в этот период и днем и ночью на одну единственную тему:

После кризиса, угрожавшего существованию божественных сфер, который возник в кругах немецкого народа из-за конфликта между профессором Флексигом и мной, немецкий народ, в частности протестантская Германия, не может больше занимать лидирующие позиции в качестве избранного Богом народа[351]351
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 61–62.


[Закрыть].

Через некоторое время Шребер увидит, как женское крыло Университетской клиники для нервнобольных превратится в католический монастырь с монашками. Католицизм наступает, он уже здесь, прямо на территории психиатрической больницы. Культурная борьба грозит быть проигранной. А вот еще одно сплетение теологического дискурса с национальным:

В том, что касается других душ, то их религиозные интересы смешивались с национальными мотивами; среди них был один венский специалист по нервам, чье имя случайным образом было идентично имени вышеупомянутого Отца-бенедиктинца, крещеного еврея и славянофила, который хотел с моей помощью сделать Германию славянской и в то же время хотел установить там господство иудаизма; подобно профессору Флексигу в Германии, Англии и Америке (а также в других важных германских странах), он явился в своих способностях специалиста по нервам как своего рода администратор интересов Бога в других Его провинциях (славянские районы Австрии)[352]352
  Ibid. S. 36.


[Закрыть].

О том же венском специалисте по нервным заболеваниям Шребер вспоминает в «Мемуарах» еще раз, и на сей раз в связи с желудком. Этот специалист чудесным образом поменял ему хороший желудок на плохой, так называемый еврейский желудок. Интересно, что заменой желудка занимается эксперт по нервным заболеваниям. Отметим и то, что эксперт этот подобен Флексигу, и то, что его должность в небесной канцелярии – администратор интересов Бога в славянских регионах, и то, что этот венский невролог пытался завербовать судью Шребера, чтобы насаждать в Германии славянство и иудаизм.

Становление-женщиной, феминизация напрямую связаны с еврейством. Таков дух времени. Эти две темы сводит в своей нашумевшей книге 1902 года «Пол и характер» выпускник философского факультета Венского университета Отто Вейнингер. В этой книге Вейнингер разрабатывает теорию двух начал, мужского и женского. Мужское начало – дух, активность духа; женское – материя, материя пассивная и сексуальная[353]353
  В интерпретации Жижека Вейнингер утверждает, что «не женщина являет собой причину падения мужчины, а падение мужчины в саму сексуальность создает женщину, дарует ей существование» (Žižek S. (1994). The Metastases of Enjoyment. L., N. Y.: Verso. P. 140). Не представляет ли Шребер образец этой теории? Сексуализация мужчины Шребера включает его в процесс становление-женщиной.


[Закрыть]. Причем женское начало сильно развито не только у женщин, но еще у черной расы и евреев, присуще иудаизму. Даниэль Пауль Шребер – еврейка? Таков образ ужаса арийского мужчины, председателя верховного суда?

В духе Шребера можно сказать, что мы имеем дело с неразрывной парой понятий: Luder – Jude. Каждый раз, когда голос называет Шребера падалью, шлюхой, Luder, в этом слове слышится «обрезанный» (без L и r) Jude, еврей. Обрезание первой и последней буквы об этом свидетельствует. Высокопоставленный немецкий судья Даниэль Пауль Шребер – обрезанная падшая шлюха и обрезанный иудей. Демаскулинизация, по Вейнингеру, указывает не только, что очевидно, в сторону женщины, но и в сторону еврейства, иудаизма. Более того, точка зрения Вейнингера далеко не оригинальна. В Средние века, столь дорогие для судьи Шребера, мнение о том, что еврейские мужчины – это своеобразные женщины, было общим местом. Существовала вера в то, что у еврейских мужчин есть месячные, что они переживают роды, то есть что их отличает способность к куваде. Что является причиной феминизации? Обрезание. И в этом таится угроза: признак кастрации несет угрозу кастрации, становится причиной кастрационного страха. От обрезанных нужно держаться подальше.

Эрик Сантнер подчеркивает, что волна антисемитизма особенно активно поднялась после биржевого краха 1873 года. В этом же году в оборот входит понятие культуркампф, которое в первую очередь подразумевало борьбу Бисмарка против властных претензий католической церкви. Однако, согласно паранойяльной логике, враг не бывает один. Помимо католиков, есть еще и евреи, и славяне, более того, есть восточноевропейские, «славянские», евреи. Враг к тому же, как известно, всегда уже где-то здесь, готов пробраться прямо в душу. Еврей вовне? Нет, уже внутри.

Голоса называют Шребера Вечным Жидом. Он – тот, кто призван пережить Конец света. Шребер соглашается с тем, что теория катастроф Кювье содержит в себе истину. Жорж Кювье, как известно, в конце xix – начале xx века, изучая остатки животных в каменных отложениях парижского бассейна, обратил внимание на то, что в каждом слое породы встречаются остатки животных, которых нет в других слоях, и пришел к выводу, что появившиеся на планете в результате божественного акта творения существа вымирают в результате естественных катастроф, в частности Всемирного потопа. Эволюция жизни включает, по Кювье, четыре периода: 1) век ящеров, 2) век ныне вымерших наземных млекопитающих, 3) век мамонтов и мастодонтов, 4) век людей.

Век людей, судя по всему, подходит к своему завершению. Чтобы род человеческий выжил, понятное дело, должен остаться в живых хотя бы один человек, причем самый моральный. Голосам такой человек известен, и они сообщают о нем Шреберу. Это – Вечный Жид. Причем Вечный Жид, о котором говорят голоса, отличается от известного по легендам Агасфера. В отличие от Агасфера, осужденного на непреходящие скитания, Вечный Жид, с учетом теории Кювье,

должен быть размужчинен (превращен в женщину), чтобы суметь выносить детей. Процесс размужчинивания заключается в том, что (внешние) мужские гениталии (мошонка и мужской половой член) втягиваются в тело, а одновременно внутренние половые органы преобразуются в соответствующие женские половые органы. Процесс этот может завершиться во сне, длящемся сотни лет, поскольку строение костей (таза и т. д.) тоже должно измениться[354]354
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 39.


[Закрыть].

Шребер должен преодолеть «век людей», согласно скачкообразной теории эволюции Кювье. Превращение Шребера в женщину – необходимость сохранения человеческого рода во времена Конца света, у которого есть естественно-научное – эволюционное, геологическое – объяснение. Судья Шребер не просто оказывается в теократической вечности, но в научно изложенном эволюционном процессе. Время его жизни – время эволюционного переживания, время сна и преображения. Преображение совершается во сне. Во сне человек может приблизиться к божественным сферам. Шреберу хорошо известно, что самые удивительные перемены совершаются именно во сне. В первые месяцы 1894 года он спит на хлоргидрате, иногда с дополнительными инъекциями морфина, к концу же пребывания в больнице Флексига он перестает пользоваться какими бы то ни было препаратами, поскольку его «сон стал сном лучей, Strahlenschlaf»[355]355
  Ibid. S. 66.


[Закрыть]. Так предначертано, и неважно, кто теперь спит, Даниэль Пауль или лучи. Сон лучей – сон судьи Шребера, сон преображения.

Эволюционная миссия Вечного Жида поддерживается наспех сделанными людьми. Они для того и были созданы Мировым порядком, для того и были временно помещены чудесами в человеческую форму, чтобы содержать, поддерживать, обеспечивать всем жизненно необходимым Вечного Жида. Подобного рода миссия – не единичный случай в эволюции.

Шреберу известно, что он – не единственный в истории человечества и во Вселенной Вечный Жид. Даниэль Пауль не раз получал намеки на то, что «в отдаленные периоды прошлого на других звездах существовал ряд Вечных Жидов»[356]356
  Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 40.


[Закрыть]. Голоса называли имя одного поляка, но, как говорит Шребер, из этого не следует, что нужно говорить обо всей польской нации, хотя «стоит держать в уме возможность, что польская нация может привести ко второму существованию на какой-то другой звезде через переселение душ, der Seelenwanderung»[357]357
  Ibid. S. 40.


[Закрыть].

Даниэль Пауль Шребер обретает вечность, еврейство и женское наслаждение. Превращение в женщину, переход на женскую сторону Мирового порядка увлекает за собой и других мужчин, в первую очередь, конечно же, Пауля Эмиля Флексига, который, как сообщили Шреберу голоса, будет служить ему во искупление всего того вреда, который он причинил, «в форме „наспех сделанной“ уборщицы»[358]358
  Ibid. S. 79.


[Закрыть]. Флексиг – тоже женщина, но социально униженная: профессор – уборщица, к тому же «наспех сделанная». Кстати, тут же на ум Даниэлю Паулю приходит некий наспех сделанный человек, один из санитаров, который служил Вечному Жиду. Шребер не уточняет, какому именно.