Текст книги "Попроси меня. Матриархат. Путь восхождения. Низость и вершина природы ступенчатости и ступень как аксиома существования царства свободы. Книга 7"

Примечательная ремарка о покидании Николаем II Тобольска. В указанный день, еще затемно «подводы конного поезда по требованию Исполкома Тобольска начали концентрироваться около женской гимназии… На рассвете во двор дома „Свободы“ было подано до 7 пар для отъезжающих заключённых. Подводы с охраной находились во дворе другого дома… Выехав со двора, соединились по плану с охраной в несколько пар с пулемётами и верховыми…»780780
  ГА РФ. Ф. 601. Оп. 2. Д. 33. Лл. 75, 78.


[Закрыть] P.S.: Испокон веков в идеях свободы жили, к свободе рвались, свободу и получили…

Из Тюмени по неизвестной причине Яковлев приказывает двигаться группе вместо Екатеринбурга в Омск, причем с мерами конспирации: первоначально отправляется поезд на Екатеринбург, затем на второй станции с потушенными огнями меняется пункт назначения на Омск. После прибытия в Омск он отправляет в Екатеринбург телеграмму о том, что, якобы, ВЦИК постановил перевезти царя в Москву.

Здесь следует пояснить. Железные дороги в то время были однопутными, и разъехаться со встречным поездом можно было только на станции или разъезде. Кроме этого, для обеспечения безопасного движения поездов по железной дороге, необходимо было решить ряд важных технических вопросов: это смена паровозов и их бригад, экипировка паровоза углём и водой, песком и смазкой, выгрузка золы из топки, проверка состояния букс вагонов, перевод стрелок на железнодорожных путях станций и т. п. Без соответствующего согласования с начальником станции, отвечающего за организацию правильного движения железнодорожных составов, их поезд далеко бы не уехал, тем более в другом направлении. Другими словами, налицо была общая согласованность действий.

Действительно ли миссия Яковлева состояла в перевозке царя не в Екатеринбург, а в Москву, неясно; с другой стороны, имеются свидетельства большевиков И. Коганицкого. и председателя Пермского губернского ЦИК Н. Немцова, что у Яковлева, в самом деле, имелся мандат «на изъятие» Николая Романова из Тобольска и доставку его в Москву. Сам Яковлев после перехода на сторону Комуча утверждал, что он не знал места назначения. Поэтому истинная цель изменения Яковлевым направления движения поезда с Екатеринбурга на Омск остаётся под вопросом. По одним источникам, он намеревался всё-таки вывезти царя в Москву, обойдя Екатеринбург, где витало сильное настроение расстрела Романовых, через Омск, Челябинск и Уфу, по другим – вообще вывезти его из России.

Узнав об изменении направления движения поезда, уральский Совет заявляет протест председателю Совнаркома Ленину и председателю ВЦИК Свердлову, указывая, что считают действия комиссара Яковлева «изменническими» и своей резолюцией объявляют Яковлева «контрреволюционером». В конце концов, 17 апреля 1918 года поезд всё-таки прибыл в Екатеринбург по личному приказу Свердлова, уверившего Яковлева, что Уральский областной Совет не будет предпринимать по отношению к Николаю II никаких насильственных действий. Охраняемых разместили в доме инженера И. Ипатьева, куда позже были доставлены оставшиеся члены царской семьи. (В 1977 г. по решению ЦК КПСС, в связи с «болезненным интересом» иностранцев, который походил на «антисоветские демонстрации», дом Ипатьева, под предлогом реконструкции всего квартала, был снесен первым секретарём Свердловска Б. Н. Ельциным, будущим первым президентом России).

P.S.: Размещение Романовых в Ипатьевском доме произошло, конечно, не без намека со стороны Бога в пересечение с историей начала династии в Ипатьевском монастыре, аскетический характер направления движения государства под ее руководством, монастырских ежовых рукавиц, и, соответственно, мученическая кончина династии, как пиковая точка развития культивирования ею православно-монастырских идей с поклонением всевозможным святым, в том числе и мученикам: зародившись в монастыре, династия закончит свой путь супераскетическим мистическим приближением к «Небесам», зовя за собой, прокладывая путь дальнейшего движения страны, своей жертвенностью воспевая жертвенность, тем передавая эстафетную волшебную палочку себяобожествления следующим, более дерзким, более напористым, более суровым монастырским настроениям, в своем роде, сделавшие услугу династии, поспособствовавшие ей закончить свой земной цикл духовного болота (духовной умеренности) метаморфозой мученического «просвятления»…

Действия комиссара Яковлева у современников и последующих исследователей вызывали противоречивые толкования. Для одних он являлся белогвардейским агентом, который планировал спасти царя, вывезя его из России, для других был германским агентом, с намерением передать царя в распоряжение немецкой армии. Историк-архивист В. М. Хрусталёв считал появление подобных теорий результатом хитроумной политической комбинации, разработанной и осуществлённой Я. М. Свердловым, которому нужно было создать видимость того, что решение центра о размещении царской семьи в Екатеринбурге было вынужденной реакцией на самочинные действия уральских большевиков. Историк утверждал, что Яковлев чётко исполнял установки Свердлова и только его, получаемые на протяжении всей операции по перемещению царя из Тобольска в Екатеринбург.

Да и в самом деле, сомнительно, чтобы такие пируэты исходили из личной инициативы Яковлева, а последующее его заявление, будучи в Комуче, о незнании им места назначения только подтверждает факт коварной хитрости, – ему просто было неловко признать, что все это являлось чистой инсценировкой для одурачивания всех.

На Урале, тогда более самостоятельном и антимонархическом (особенно в лице левых эсеров) Совете, активно рассматривались предложения о расстреле всех членов царской семьи, без суда и следствия. Члены Президиума Уралсовета и Уральской областной чрезвычайной комиссии предпринимали усилия для создания фальсифицированных доказательств участия членов семьи Николая II в заговоре, целью которого становилось «освобождение царя». От имени некоего «офицера», якобы участвующего в заговоре, чекисты передавали письма, призывающие членов царской семьи «совершить побег». Чекисты Урала ставили двоякую цель: в случае «побега» уничтожить царскую семью вдали от города, либо «создать доказательства» для возможного суда над царской семьей. Эти материалы впоследствии были опубликованы в большевистской печати и декларировались как одно из оснований для расстрела Николая II.

Восстание белочехов и наступление белогвардейских войск на Екатеринбург ускорило решение о судьбе бывшего царя. В ночь с 16 на 17 июля 1918 г. чекистами Ф. И. Голощёкиным, А. Г. Белобородовым, Я. М. Юровским и др. в полуподвальной комнате Ипатьевского дома были расстреляны Николай II с женой, детьми (Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия, Алексей) и приближенными, медиком Е. Боткиным, камердинер А. Труппом, горничной А. Демидовой, поваром И. Харитоновым, пощадили лишь поваренка Л. Седнёва, товарища игр цесаревича, которого забрали от них еще утром. Участники расстрела открыли беспорядочную стрельбу. После первого залпа, оказалось, что царевич Алексей, дочери царя, горничная Демидова, доктор Боткин подают признаки жизни. Их еще раз расстреляли и добили штыками винтовок.

Николай II, процарствовав 23 года, закончил правление Романовской династии, взошедшая в свое время 23 ступени вверх на трон, спустившись теперь 23 ступени вниз в подвал.

На стене подвала, где происходило убийство членов царской семьи, были оставлены непонятные надписи в виде цифр и строчек. Относительно первой строчки следствие пришло к выводу, что её сделал еврей, хорошо знавший стихотворение Генриха Гейне «Валтасар», поскольку очень умело было перефразировано имя Belsatzar (Валтасар) в название «Белый Царь». «Belsatzar ward aber in selbiger Nacht Von seinen Knechten umgebracht»781781
  Heine Heinrich. Buch der Lieder. Hamburg: Hoffmann und Campe. 1827. B. 73. // Соколов Н. А. Убийство царской семьи. 17-VII-1918. Москва, Сирин, Советский писатель, 1990, стр. 218.


[Закрыть]. В переводе надпись звучит: «Валтасар был той ночью убит своими слугами». Соответственно, если имя читать буквально, то получается «Белзацар, т. е. Белый Царь, был той ночью убит своими холопами». Другая особенность строчки заключается в понятии «той ночью», т.е. какой ночи? А это была ночь, когда Валтасар призвал магов для истолкования надписи на стене, сделанной рукой, т.е. времени сильного влияния на царя мистицизма, что очень схоже с влиянием мистической стороны православия на русскую царскую семью вообще. Таким образом, строчку на стене подвала Ипатьевского дома в полном объеме можно перевести следующим образом: «Белый Царь был убит своими холопами в ночи, символа времени ухода от Бога».

Расшифровку второй надписи впоследствии вел ученый-востоковед, знаток магии, М. В. Скарятин. Дело это было очень непростое и неоднозначное. Поскольку в кабалистике буквы имеют и символическое, и цифровое, и астрологическое значение, особое значение могут иметь и сочетания букв, и сочетания самих значений, «суммирующихся» разными способами. Скарятин перевел строчку следующим образом: «Здесь, по приказу тайных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы»782782
  Энель. Жертва. Пер. с фр. Б. Вернаго. Тип. Заря, 1925, стр. 19.


[Закрыть].

Оставить подобные записи мог любой человек, имевший отношение к кабалистике, марксизму, масонству, поскольку во всех этих группах присутствует основная цель в образе свободы (справедливости), а свобода в первую очередь это фактор разрушения государственности. Поэтому всеобщее разрушение является наградой для того, кто следует путями свободы, и проклятьем, поскольку свобода есть выражение суицидальности. В данном же случае становится очевидным, что надпись была сделана человеком, хорошо знакомым с кабалистикой и соответственно, значит евреем, которых там было как минимум двое – Юровский и Голощёкин.

С позиции тонкого восприятия, расстрел царской семьи несет смысл ритуального жертвенного приношения. Это действие не было видимой идеей, но стало закономерным итогом, внутренней целью всеобщего стремления избавиться кардинальным образом от пут состояния несвободы при царской представительности. Иначе говоря, если не было бы на то политической воли, не было бы и расстрела, но политическая заинтересованность не могла не быть, поскольку кардинальность является выражением идеализированности, а идеализирорванность, недостижимой трудностью своего состояния, требует приложение повышенной энергозатратности. Поэтому расстрел царской семьи в первую очередь внутренним смыслом стал выразителем примера в глазах народа всей страны необходимость лечь костьми в тяжелом пути достижения свободы, ритуальным жертвоприношением, только не царя, а народа, непосредственно царь являлся лишь символическим лицом этого народа. Причем, следует заметить, поскольку политическая атмосфера в вопросе судьбы царской семьи некоторое время витала неопределенностью, создалась картина, где процесс жертвоприношения подстроился под общие политические события и, в конце концов, по всем правилам проведения ритуала был воплощен «кастой» -лицом в образе мировых духовных лидеров.

Мировое еврейство, пронизанное кабалистикой, было недовольно российским царизмом, видело в нем главного притеснителя, своеобразного флагмана торможения принципа человеческой свободы, и потому выделяло не малые средства для ведения подрывной политической деятельности, революционного движения. Во времена первой революции 1905 г. еврейский кагал (народное собрание, сход) приговорил Николая II к смерти, и по этому случаю в Бруклине (районе Нью-Йорка, населённым евреями) была даже выпущена открытка с изображением капорес (жертвенный петух в иудаизме) с головой царя Николая и пояснением на иврите: «Это моё жертвоприношение». В то же время во Франции в журнале «Асьет о бьер» (по некоторой информации, связанной с масонскими кругами и, соответственно, тоже радеющей за русскую свободу) поместили рисунок с отрезанной головой царя Николая II и надписью «Святая Русь».

Поэтому всё произошло не случайно, евреи, с их антибожественными принципами свободы, оказались в нужном месте в нужное время (а поскольку они всегда и везде, то это не составило никаких затруднений), и по просьбе самих русских, вечно борющихся с Богом, стали проводниками пути, куда российское общество испокон веков стремилось. Другими словами, русские дали санкцию на жертвоприношение во имя свободы и евреи ее прекрасно исполнили, точно так же как с историей самих евреев, распятием Христа, призвавшие в нужный момент, образно говоря, тогда вездесущих римских воинов для полного совершения жертвоприношения.

Останавливаясь на таинственной надписи, наиболее ясное ее прочтение помогает совершить понимание оккультного принципа – здесь, по требованию высших сил, гармонии мира, представитель народа был принесен в жертву для общей постановки пути следования образом жертвенности, для полного очищения от состояния грязноты полумера и воцарения феномена хаоса (в первую очередь в головах) – свободы мира, при котором неразрушаемостью разрушаемого воскрешается явление полного совершенства, ударного подвижничества состояния абсолютной независимости. Об этой примерной чистоте нового образования извещается вся Вселенная.

Кроме того, вполне возможно, и вероятнее всего, что таинственные оккультные видения по необходимости ритуального низвержения российского царя с неизбежной последовавшей за этим картиной всеобщего преобразования мира были не у написавшего (он был слишком революционен), но переданы ему ближайшим окружением по национальной линии, произошедшие, в свою очередь, конечно, у достойнейшего еврея, или, вероятнее всего, у достойнейших представителей, все знающих и опытнейших талмудистов, кабалистов-оккультистов, и тот (те) конечно не мог не прислушаться к идущему со всех сторон потоку «святого» источника, исходившего от духовных лидеров, общающихся с высшими силами.

Желая скрытно избавиться от останков, трупы вывезли из города (в их одежде были обнаружены спрятанные драгоценности, вследствие чего их разделили) и вначале сбросили в заброшенную открытую шахту Ганиной Ямы, забросав ручными гранатами в надежде завалить шахту. Но оказалось, что место выбрано неудачным, поскольку обвала не произошло, воды в шахте было мало и трупы хорошо просматривались. После чего два трупа сожгли (следствие постсоветского времени установило, что это были тела царевича Алексея и великой княжны Марии Николаевны), а остальные, облитые кислотой, в конечном итоге, были закопаны, где грузовик застрял окончательно, прямо на старой поселковой дороге, в местечке, называемом Поросенковый Лог – как предводителя и символа стада свиней, в чьем обличье находилось русское и в целом российское общество: дикие кабаны абсолютного атеизма, абсолютной мистики, расправились со свиньями умеренного атеизма православия, выхватили у них пальму первенства; все произошло так, как и должно было произойти в истории невежественного народа, представлявшегося, таким образом, сборищем бандитов – внутриклановая бандитская разборка.

На второй день после убийства царской семьи в газете появилось сообщение о расстреле одного Николая II в связи с наступлением «чехословацких банд», и перевода всей его семьи в надежное место. Только в 1926 г., когда на Западе распространились материалы следствия Н. А. Соколова, советские власти официально признали факт массового расстрела. В. Н. Коковцов свидетельствует о реакции общества на расстрел Николая II: «В день напечатания известия я был два раза на улице, ездил в трамвае и нигде не видел малейшаго проблеска жалости или сострадания. Известие читалось громко, с усмешками, издевательствами и самыми безжалостными комментариями… Какое-то безсмысленное очерствение, какая-то похвальба кровожадностью. Самыя отвратительныя выражения: „давно бы так“, „ну-ка – поцарствуй еще“, „крышка Николашке“, „эх брат, Романов, доплясался“ – слышались кругом, от самой юной молодежи, а старшие либо отворачивались, либо безучастно молчали. Видно было, что каждый боится не то кулачной расправы, не то застенка»783783
  Коковцев В. Н. Из моего прошлаго. Воспоминания. 1903—1919. В 2 т. Т. 2. Париж, изд. журнала Иллюстрированная Россия, 1933, стр. 468.


[Закрыть].

Еще 13 июля в Перми был расстрелян главный претендент на трон – брат царя, формально отрекшийся, Михаил. 19 июля в Алапаевской тюрьме, в 120 верстах от Екатеринбурга были убиты 18 членов царской фамилии, их дети и слуги, среди них великие князья Иван и Игорь Константиновичи. Трупы алапаевских жертв из шахты эксгумировали белогвардейцы, перевезли в Пекин и захоронили на территории духовной миссии в православном соборе. «Мощи» великой княгини Елизаветы Фёдоровны – родной сестры царицы, возведенной Зарубежной Православной Церковью в сан «святой Елизаветы Великомученицы», были перевезены в Палестину и захоронены в православном храме Иерусалима.

22 июля большевики в Ташкенте расстреляли Николая Константиновича. 28 января 1919 г. в Петрограде, в Петропавловской крепости, расстреляны дядя царя Дмитрий Константинович и историк, за которого ходатайствовали Академия наук и Горький, великий князь Николай Михайлович – Ленин категорично подтвердил приговор: «Революция не нуждается в историках»784784
  Вел. кн. Александр Михайлович. Книга воспоминаний. Прил. к «Иллюстрированной России». Paris, LEV, 1933, стр. 324. Выписка из Протокола заседания Президиума ВЧК от 9 января 1919 г.: «Приговор ВЧК к лицам, быв. имп. своры – утвердить, сообщить об этом в ЦИК» (Архив ВЧК. Сборник документов. Состав. В. Виноградов, Н. Перемышленникова. Москва, Кучково поле, 2007, стр. 319).


[Закрыть]. Так закончилась не только царская династия Романовых, но в их лице в первую очередь покончили с православием в глазах Бога недостойной нести Божественную правду, организации, главою и представителем которой в России был всегда монарх.

В кровавой зачистке большевиков царской семьи спаслась мать Николая II, Мария Фёдоровна. С начала 1915 г. императрица-мать находилась два года в Киеве, в Царском дворце, занимаясь организацией госпиталей, санитарных поездов и санаториев, где поправляли свое здоровье тысячи раненых. Там же в Киеве она узнала об отречении императора, и вместе с младшей дочерью Ольгой и мужем старшей дочери Ксении великим князем Сандро перебралась в Крым. В 1919 г. на британском судне она переправилась в Великобританию, откуда после переехала в родную Данию, поселившись на вилле Видёре, где раннее жила летом вместе с сестрой Александрой. До конца жизни Мария Фёдоровна так и не поверила в гибель своих сыновей Николая и Михаила Александровича, невестки и внуков, она отклоняла всякие попытки русской эмиграции вовлечь ее в политическую деятельность. Скончалась 13 октября 1928 г.

В связи с продовольственным кризисом еще 25 марта 1917 г. Временным правительством была введена хлебная торговая монополия государства и карточная система на продукты питания. Установленная норма составляла один фунт (410 гр.) хлеба в день. Крестьянство встретило закон от 25 марта сокрытием излишком. Вместе с тем, на втором Всероссийском торгово-промышленном съезде, проходившем с 3 по 5 августа 1917 г. П. П. Рябушинский (промышленник, банкир, сторонник Л. Г. Корнилова) призвал «людей торговли» задушить революцию, для чего «нужна костлявая рука голода и народной нищеты, чтобы она схватила за горло лже-друзей народа, членов разных комитетов и советов, чтобы они опомнились. Стонет русская земля от их товарищеских объятий»785785
  Второй Всероссийский Торгово-Промышленный Съезд в Москве 3—5 августа 1917 г. Стенографический отчет о первом пленарном заседании Съезда 3 августа. Москва, 1917, стр. 7—8.


[Закрыть]. По данным Министерства продовольствия запасы хлеба в августе составляли 26 млн пудов, которых хватило бы для снабжения населения по 300 гр. в день в течение одного месяца. Таким образом, хлеб становился не только основным продуктом питания, но и важнейшим орудием политики.

Придя к власти, на II съезде Советов большевики вынуждены были «в силу особых обстоятельств» встать на защиту мелкой собственности, принять эсеровскую аграрную программу. Крестьяне, поверив в возможность самим решать свою судьбу, дружно взялись делить захваченную землю. Переделу подвергалась не только помещичья земля, но и зажиточных крестьян. Власть поощряла эти действия, создавая в деревне состояние гражданской войны. В результате «черного передела» крестьянство получило от 20 до 150 млн десятин земли. В масштабах страны средний общий надел пахотной земли, составлявший до революции 1,87 десятин на душу, теперь поднялся до 2,26 десятины. В целом прибавка оказалась незначительной – от 0,5 до 2,2 десятины. Эти меры не привели к росту товаров сельского хозяйства, но с уходом из деревень помещиков, а в действительности более передовой культуры земледелия, терялись организационные навыки; с другой стороны, крупные хозяйства стали вытесняться мелкими, увеличивая тем «мелкобуржуазность» страны.

Укрепив политический режим, большевики вновь вернулись к крестьянскому вопросу. После разгрома Учредительного собрания III съезд Советов 27 января 1918 г. принял Закон о социализации земли, в котором большинство предлагали переход на коллективные формы хозяйствования. Теперь крестьянство оказалось лишь пользователями земли, обязанными отдавать государству хлеб по твердым ценам, т.к. большевики не отменили введенный 25 марта 1917 г. Закон на хлебную торговую монополию государством. На основании этого закона все зерно, за исключением необходимого для прокорма крестьянской семьи подлежало сдаче государству по твердой цене.

Со своей стороны крестьянство, мало беспокоясь о продовольственном кризисе в стране, заботилось только о личной выгоде, вкусив плоды экономической свободой (переходящей во вседозволенность), хотело распоряжаться не только землей, но и произведенной продукцией, свободно торговать и, играя на трудностях времени, устанавливать спекулятивные цены. Остается фактом, что в 1914—1918 годах германский крестьянин исправно кормил свою армию, отдавая государству большую часть им производимого, притом следует особо обратить внимание, что до 1914 г. Германия была крупнейшим мировым импортером сельхоз продукции, а Россия, наоборот, крупнейшим экспортером! Однако русский кулак, производивший к 1914 г. 52% товарного хлеба, начал саботировать поставки и прятать зерно уже в 1915 г. В 1916 г. царские министры неоднократно предлагали царю различные виды продразверстки. Но Николай II боялся аграрных беспорядков и взамен получил Февральскую революцию, начавшуюся с протестов голодавших петроградцев.

Выразителями и защитниками свободного рынка становились крестьянские Советы, во многих из которых в руководстве оставались эсеры. Советы Самарской, Симбирской, Тамбовской и других губерний отменяли монополию государства на хлеб. Из-за этого система государственных продовольственных заготовок сокращалась, над городами нависала угроза голода. В январе 1918 г. хлебный паек в Петрограде составлял 100 г., в Калуге – 125 г.

9 мая 1918 г. декретом ВЦИК и СНК, «О предоставлении Народному Комиссару Продовольствия чрезвычайных полномочий по борьбе с деревенской буржуазией, укрывающей хлебные запасы и спекулирующей ими», в стране устанавливалась продовольственная диктатура. Лично Ленин дополнил декрет жесткой формулировкой: «Объявить всех владельцев хлеба, имеющих излишки и не вывозящих их на ссыпные пункты, а также всех расточающих хлебные запасы на самогонку, врагами народа, предавать Революционному суду и подвергать впредь заключению в тюрьме не ниже 10 лет, конфискации всего имущества и изгнанию навсегда из своей общины, а самогонщиков сверх того к принудительным общественным работам»786786
  Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 36. Издание 5. Март – июль 1918. Москва, Политиздат, 1969, стр. 318.


[Закрыть].

Частная торговля хлебом запрещалась, «спекулянтам» объявлялась беспощадная борьба. Для борьбы с мешочниками на транспорте выставлялись заградительные отряды. Для изъятия «излишков» хлеба в деревню направлялись вооруженные рабочие отряды. В поддержку им создавалась специальная продовольственная армия. 26 мая в тезисах по текущему моменту Ленин пишет: «…сосредоточить ⁹/₁₀ работы Военного комиссариата на переделке армии для войны за хлеб и на введение такой войны – на 3 месяца: июнь-август». И далее с такими соображениями: «Мобилизовать армию, выделив здоровые ее части, и призвать 19-летних, хотя бы в некоторых областях, для систематических военных действий по завоеванию, отвоеванию, сбору и свозу хлеба и топлива. / Ввести расстрел за недисциплину. / Успех отрядов измерять успехами работы по добыче хлеба и по реальным результатам проведения сбора излишков хлеба. / …Ввести круговую поруку всего отряда, например, угрозу расстрела десятого, – за каждый случай грабежа»787787
  Там же, стр. 374—375.


[Закрыть]. Ленинский парадокс – прямо призывая к войне за хлеб, т.е. к грабежу деревни, он требует за этот же грабеж к расстрелу. Последнее, конечно, была подстраховкой за явные перегибы продотрядов. Вместе с тем, тогда для всех уже было понятно, что призыв к наказанию за недисциплину носил лишь формальный характер. На недисциплину стоило обращать внимание лишь в случае плохого обирания хлеба с деревни, присовокупляя все факты. Кроме того, здесь следует еще иметь в виду появившееся чиновничье-коммунистическое рвение подгона фактов под какую-либо общую картину, т.е. мало собрали хлеба, значит в части и дисциплина плохая.

К лету армейские продотряды насчитывали более 10 тыс. человек, к концу года – 40 тыс. Рейды продовольственных отрядов в деревню заканчивались благополучно, если было на что выменять, но чаще хлеб забирали силой. Как и предсказывали левые эсеры, при первых же попыток конфискации хлеба вызвало в деревне «поножовщину». Среднее и мелкое крестьянство отшатнулось от большевиков. На VIII съезде РКП (б) Ленин вынужден был признать, что «сплошь и рядом по неопытности советских работников, по трудности вопроса, удары, которые предназначались для кулаков, падали на среднее крестьянство»788788
  Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 38. Издание 5. Март 1919 – июнь 1919. Москва, Политиздат, 1969, стр. 146.


[Закрыть]. Но в то же время он подчеркнул, «что тот, кто понимает переход к социализму без подавления буржуазии, тот – не социалист»789789
  Там же, стр. 172.


[Закрыть]. Здесь Ленин продемонстрировал свои способности политической вертлявости – отведя от себя обвинения в неоправданном насилии, намекнул всем структурам власти, чтобы продолжали в том же духе.

В деревне из бедноты формировались чрезвычайные органы – комитеты бедноты (комбеды). Часть изъятого у крестьян хлеба шла в город, другая распределялась среди деревенской бедноты. О методах борьбы за хлеб крестьяне писали лидеру партии левых эсеров М. Спиридоновой: «По приближении отряда большевиков надевали все рубашки и даже женские кофты на себя, чтобы предотвратить боль на теле, но красноармейцы так наловчились [сечь], что сразу две рубашки внизывались в тело мужика-труженика. Отмачивались потом в бане или просто в пруду, некоторые по несколько недель не ложились на спину. Взяли у нас все дочиста, у баб всю одежду и холсты, у мужиков – пиджаки, часы и обувь, а про хлеб нечего и говорить…»790790
  Грани. 1986. №139. Frankfurt am Main. М. Спиридонова. Открытое письмо Центральному Комитету партии большевиков. С. 197.


[Закрыть] Или: «В комитеты бедноты приказали избирать из большевиков, а у нас все большевики вышли все негодящиеся из солдат, отбившиеся, прямо скажем, хуже дерьма. Мы их выгнали. То-то слез было, как они из уезда Красную армию себе в подмогу звали. Кулаки-то откупились, а «крестьянам» спины все исполосовали, и много увезено, в 4 селах 2—3 человека убито, мужики там взяли большевиков в вилы, их за это постреляли»791791
  Там же, стр. 197.


[Закрыть]. Или: «Идет уездный съезд. Председатель, большевик, предлагает резолюцию. Крестьянин просит слово. – Зачем? – «Не согласен я». – С чем не согласен? – «А вот, говоришь, комитатам бедноты вся власть, не согласен: вся власть советам, и резолюция твоя неправильная. Нельзя ее голосовать». – «Как… Да ведь это правительственной партии. – «Что ж, что правительственной». Председатель вынимает револьвер, убивает наповал крестьянина, и заседание продолжается. Голосование было единогласное»792792
  Там же, стр. 200.


[Закрыть].

Отмена частной собственности и другие мероприятия большевиков, направленные на ограничение социальной активности кулаков, превратила их в противников власти. Однако серьезной угрозы в силу своей малочисленности и расплывчатости кулаки не представляли. Все эти шаги были направлены на уничтожение в целом эсеровско-буржуазного влияния в деревне. С помощью комбедов крестьянство раскалывалось на «трудовое» (малоимущее, бедняцкое) и «мелкобуржуазное» (товаропроизводящее, предпринимательское) с целью столкнуть их в классовом противостоянии. Предполагалось, что идейная борьба против капитала, в конечном счете, должна была победить.

Комбеды стали символом насилия. Характер их деятельности в ряде хлебородных, а значит, более зажиточных губерний был еще более конфронтационен, нежели в центре, так как противоречия крестьян в них были острее. Комбеды перераспределяли земельный фонд в соответствии с трудовой нормой по числу едоков, в результате чего у кулаков было отобрано 50 миллионов гектар земли (треть сельхозугодий). Выступая на совещании делегатов комитетов бедноты 8 ноября 1918 г. Ленин подчеркнул: «Они, кулаки и мироеды – не менее страшные враги, чем капиталисты и помещики. И если кулак останется не тронутым, если мироедов мы не победим, то неминуемо будет опять царь и капиталист¹. / …Выход только в общественной обработке земли. / Этого сознания у вас не было, но жизнь сама приводит вас к этому убеждению. Коммуна, артельная обработка, товарищество крестьян – вот где спасение от невыгод мелкого хозяйства, вот в чем средство поднятия и улучшения хозяйства, экономии сил и борьбы с кулачеством, тунеядством и эксплуатацией²»793793
  Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 37. Издание 5. Июль 1918 – март 1919. Москва, Политиздат, 1969, стр. 1 – 176, 2 – 179—180.


[Закрыть]. Внешне речь Ленина была направлена против кулаков, но основной смысл ее в уничтожении, вообще, собственнического взгляда в деревне.

В июле 1918 г. Ленин объявил «кулакам» (под которое определение подходила уже вся деревня) беспощадную войну. Диктатура вызвала ответную реакцию. Среди крестьянства вспыхивали многочисленные восстания, особенно сильное недовольство было в производящих районах, в Поволжье, на Дону, в Сибири, на Северном Кавказе, только в Центральной России летом 1918 г. произошло не менее 130 выступлений против действий продотрядов и насаждения комбедов.

Несмотря на все, деревня переводилась на коммунистический тип хозяйствования. По данным Наркомзема число коллективных хозяйств составляло: в 1918 г. – коммун 975, артелей 604, тоз 662; в 1919 г. – коммун 1961, артелей 3605, тоз 886; в 1920 г. – коммун 1892, артелей – 7722. Окончательным актом, устанавливающим государственную зависимость крестьян, стал декрет XVIII Всероссийского съезда советов, в декабре 1920 г., «О мерах укрепления и развития крестьянского хозяйства», предписывающий крестьянину, что его труд является «государственной повинностью», и что теперь сеять он обязан по Госплану. Это положение внесло свою немалую лепту в неурожайный 1921 год и последующий голод, которым воспользовались большевики, объявив очередную экспроприационную кампанию по изъятию церковных ценностей, якобы для передачи их в помощь голодающим.

Декларируя власть рабочих и общее равенство, проблема использования служебных полномочий в личных целях не была решена, поэтому это явление в полном виде перешло и сохранилась в новом строе «советов». Между тем первый декрет СНК, формализующий борьбу со взятничеством, был подписан уже 8 мая 1918 г. По нему могли лишиться свободы на срок не менее 5 лет с обязательной трудовой повинной. Уголовный кодекс 1922 г. предусматривал расстрел. Но это фактически не меняло положение вещей. Поэтому в 20-30-х годах наблюдается усиление борьбы с коррупционерами.