Текст книги "Энциклопедия свадьбы"

Посаженные родители жениха и невесты

На обряде венчания желательно присутствие крестных отцов и крестных матерей жениха и невесты. Родителям молодоженов желательно присутствовать на венчании, но это не является обязательным. Если у невесты и жениха нет родителей, то приглашают кого-либо из старших родственников или близких друзей в посаженные отцы и матери. Посаженным отцом может быть только женатый мужчина, посаженной матерью – только замужняя женщина. Посаженными отцом и матерью жениха и невесты могут быть их крестные родители. Посаженные отец мать благословляют нареченного сына или дочь перед отправлением в церковь, а после венчания встречают их дома и вновь благословляют. Посаженные мать встречает их хлебом-солью, посаженный отец благословляет их иконой. Все присутствующие на венчании должны быть крещеными в православной вере.

Обряд может совершать только законно поставленный священник, не находящийся под каноническим запрещением. Не принято, чтобы таинство Брака совершал священнослужитель, принявший монашеские обеты. В случае иной возможности священник может сам обвенчать своего сына или дочь.

Каждое браковенчание должно совершаться отдельно. Одновременное венчание нескольких пар никогда не позволялось. Брак совершает один священник при помощи одного диакона, если таковой имеется в составе причта.

Когда не разрешается совершать венчание

Согласно каноническим правилам не разрешается совершать венчание в течение всех четырех постов, в сырную седмицу, Пасхальную седмицу, в период от Рождества Христова до Богоявления (святки). По благочестивому обычаю, не принято совершать браки в субботу, а также накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников, чтобы предпраздничный вечер не проходил в шумном веселии и развлечениях. Кроме того, в русской Православной Церкви венчание не совершается по вторникам и четвергам (накануне постных дней – среды и пятницы), накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа) и Воздвижения Креста Господня (14 сентября). Исключения из этих правил могут быть сделаны только правящим архиереем. Венчание рекомендуется совершать после литургии, по окончании которой жених и невеста причащаются Святых Тайн.

Церковно-канонические препятствия к браку

Прежде чем совершить венчание, священник обычно выясняет, нет ли церковно-канонических препятствий к заключению церковного брака между женихом и невестой. Православная Церковь, хотя и считает гражданский брак лишенным благодати, фактически признает его и не считает его незаконным блудным сожительством. Однако условия заключения брака, установленные гражданским законодательством и церковными канонами, имеют значительные различия, поэтому не всякий гражданский брак, зарегистрированный в загсе, может быть освящен в таинстве Брака.

Так, допускаемые гражданским законодательством четвертый и пятый браки Церковью не благословляются. Церковью не допускается вступление в брак более чем три раза, запрещается вступать в брак лицам, находящимся в близком родстве. Церковь не благословляет брак, если один из брачащихся, или оба, объявляет себя убежденным атеистом, пришедшим в церковь лишь по настоянию одного из супругов или родителей, если хотя бы один из супругов некрещен и не готов принять Крещение перед венчанием. Все эти обстоятельства выясняются при оформлении документов на венчание, и в перечисленных выше случаев в церковном бракосочетании отказывается.

Прежде всего нельзя венчать брак, если один из вступающих в брак фактически состоит в браке с другим лицом. Гражданский брак должен быть расторгнут в установленном порядке, а если предыдущий брак был церковный, то необходимо разрешение архиерея на расторжение его и благословление на вступление в новый брак.

Препятствием к совершению браковенчания является также кровное родство жениха и невесты также родство духовное, обретенное через восприемничество при крещении. Различаются кровное родство и «свойство», то есть родство между родственниками двух супругов. Кровное родство существует между лицами, имеющими общего предка: между родителями и детьми, дедом и внучкой, между двоюродными и троюродными братьями и сестрами, дядями и племянницами (двоюродными и троюродными) и т. д.

Свойство существует между лицами, не имеющими общего предка, а породнившимися через брак. В свойстве находятся родственники мужа с родственниками жены, родственники жены одного брата и родственники жены другого брата или родственники первой и второй жены одного мужчины. Достаточно близкая степень свойства желающих венчаться не позволяет Церкви благословить их брак.

Духовное родство существует между крестным отцом и его крестником и между крестной матерью и ее крестницей, а также между родителями воспринятого от купели и восприемником того же пола, что и воспринятый (кумовство). Поскольку согласно канонам при Крещении требуется один восприемник того же пола, что и крещаемый, второй восприемник является данью традиции и, следовательно, нет канонических препятствий для заключения церковного брака между восприемниками одного младенца. Строго говоря, по той же причине между крестным отцом и его крестницей также не существует духовного родства. Однако благочестивый обычай запрещает такие браки, поэтому во избежание соблазна в таком случае необходимы специальные указания правящего архиерея.

Разрешение архиерея требуется и для венчания православного с лицом другого христианского вероисповедования (католиком, баптистом). Брак не венчается, если хотя бы один из брачащихся исповедует нехристианскую религию (мусульманство, иудаизм, буддизм). Однако брак, заключенный по инославному обряду, и даже нехристианский, заключенный до присоединения супругов к Православной Церкви, может считаться имеющим силу, даже если только один из супругов принял Крещение. При переходе в христианство обоих супругов, брак которых был заключен по нехристианскому обряду, совершение таинства Брака не обязательно, так как благодать Крещения освящает и их супружество.

Нельзя венчать того, кто однажды связал себя монашеским обетом безбрачия, а также священников и диаконов после их рукоположения. Что же касается совершеннолетия жениха и невесты, их психического и физического здоровья, добровольного и свободного согласия, то поскольку без выполнения этих условий не может быть предварительно зарегистрирован гражданский брак, Церковь при наличии свидетельства о браке освобождается от выяснения этих обстоятельств.

Возможно ли расторгнуть церковный брак

Право признания церковного брака несуществующим и разрешения вступить в новый церковный брак принадлежит только архиерею. На основании представляемого свидетельства загса о разводе епархиальный архиерей снимает прежнее благословении дает разрешение на вступление в новый церковный брак, если к этому нет канонических препятствий. Епархиальное управление не производит никакого дознания о мотивах развода.

Как совершается обручение

Обручение совершается в ознаменование того, что брак совершается перед лицом Божьим, в его присутствии, по его всеблагому помыслу и усмотрению, когда перед ним скрепляются взаимные обещания вступающих в брак. Обручение должно совершаться по Божественной литургии. Этим жениху и невесте внушается важность Таинства Брака, подчеркивается, с каким благоговением и трепетом, с какой душевной чистотой они должны приступить к его заключению.

Жених и невеста по окончании литургии встают в притворе храма лицом к алтарю: жених справа, невеста слева. Священник в полном облачении выходит из алтаря через царские врата, держа в руках Крест и Евангелие. Перед священником выносят свечу. Крест и Евангелие он кладет на аналой, стоящий посреди храма.

Кольца, которыми будут обручаться вступающие в брак, во время литургии находятся на правой стороне святого престола вблизи друг друга: слева – золотое, справа – серебряное. Диакон, следуя за священником, выносит их на специальном подносе. Священник, приблизившись к новоневестным с двумя зажженными свечами, трижды благославляет их иерейским благословение, произнося: «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа» и вручает им зажженные свечи. На каждое благословение сначала жених, потом невеста трижды осеняют себя крестным знамением и принимают от священника свечи.

Троекратное осенение крестных знамением и вручение жениху и невесте зажженных свеч есть начало духовного торжества. Зажженные свечи, которые держат в руках жених и невеста, знаменуют ту любовь, которую они отныне должны питать друг к другу и которая должна быть пламенна и чиста. Зажженные свечи знаменуют также целомудрие жениха и невесты и пребывающую благодать Божью.

Свет – это знак радости, огонь дает тепло, потому вожженные свечи означают радость встречи двух любящих людей. Одновременно этот символ их чистоты и целомудрия. Они напоминают также о том, что жизнь человека не замкнута, она совершается в обществе людей, и все, что случается с человеком, светом и тьмою, теплом или холодом, отзывается в душах окружающих его людей. Если рознь и себялюбие побеждены, если эти двое источают свет любви, то, выйдя из храма, они уже будут не двое, а одно существо.

Свечи не даются, если оба новобрачных вступают в брак во второй или третий раз, напоминая о евангельской притче, где говорится о том, что девственницы выходили навстречу Жениху, с возжженными светильниками (Мф. 25,1). Полагается, чтобы свечи горели на протяжении всего последования таинства Брака, поэтому они должны быть достаточно большого размера.

Священник вводит жениха и невесту внутрь храма, где будет совершаться обручение. Обряд начинается крестовидным каждением перед венчающимися фимиамом и молитвою. Крестовидное каждение означает невидимое, таинственное присутствие с ними благодати Духа Святого, освящающего нас и совершающего Святые Таинства Церкви. После этого начинаются молитвословия Церкви о брачующихся. Вслед за обычным началом «Благословен Бог наш…» произносится Великая ектения, которая содержит прошения о спасении брачащихся; о даровании им детей для продолжения рода; о ниспослании им любви совершенной, мирной и помощи; о сохранении их в единомыслии и твердой вере; о благословении их в непорочную жизнь: «Яко да Господь Бог дарует им Брак честен и ложе нескверное, Господу помолимся…»

Затем читаются две краткие молитвы, в которых воздается хвала Богу, соединяющему разделенных и положившему союзы любви, и испрашивается благословение на новоневестных. Невеста уподобляется от века предобрученной Деве чистой – Церкви Христовой.

Священник, взяв сперва золотое кольцо, произносит трижды: «Обручается раб Божий (имя) рабе Божией (имя)».

При каждом произнесении этих слов он творит крестное знамение над головой жениха и надевает ему кольцо на четвертый (безымянный) палец правой руки. Затем берет серебряное кольцо и произносит, знаменуя крестом голову невесты, трижды: «Обручается раба Божия (имя) рабу Божиему (имя», – и надевает ей кольцо также на четвертый палец правой руки.

Золотое кольцо символизирует своим блеском солнцем, свету которого уподобляется муж в брачном союзе; серебряное – подобие луны, меньшего светила, блистающего отраженным солнечным светом. Кольцо – знак вечности и непрерывности брачного союза, ибо непрерывна и вечна благодать Святого Духа.

Затем в знак отдания себя на всю жизнь друг другу, а Господу обоих неразделенным образом, в знак единодушия, согласия и взаимопомощи в предстоящем браке жених и невеста трижды обмениваются кольцами при участии друга жениха или священника. Такой обмен производится трижды в честь и славу Пресвятой Троицы, которая все совершает и утверждает. После тройной перемены колец серебряное остается у жениха, а золотое – у невесты в знак того, что женской слабости передается мужественный дух.

Священник произносит молитву, в которой испрашивается благословение и утверждение обрученными, просьба послать им Ангела-Хранителя и руководителя в новой жизни. Вспоминается о чудесном знамении «водоношения», поданным слуге патриарха Авраама, когда тот был послан подыскать невесту для Исаака, эта честь была предуготована только той, единственной деве – Ревекке, напоившей гонца водой.

Священник просит благословить положение колец благословением небесным, сообразно с силою, которую получил через перстень Иосиф в Египте, прославился Даниил в стране Вавилонской и явилась истина Фамари. Вспоминается притча Господня о блудном сыне, раскаявшемся и вернувшимся в отчий дом: «А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его…» (Лк. 15, 22).

«И десница раб Твоих благословится словом Твоим Державным и мышцею Твоею высокою», – говорится далее в молитве. Не случайно обручальное кольцо надевается на палец правой руки, ибо этой рукой приносят обет верности, творят крестное знамение, благословляют, приветствуют, держат меч в праведной битве.

Людям свойственно ошибаться, сбиваться с истинного пути, и без помощи Божией и Его водительства не дойти этим двум слабым людям до цели – Царства Небесного. Поэтому священник просит: «И ангел Твой да предъидет пред ними вся дни живота их».

Последование обручения завершается краткой ектенией с добавлением прошения об обрученных.

Кольца могут быть изготовлены из одного металла – золота, серебра – и иметь украшения из драгоценных камней. При перемене колец нужно быть осторожными, чтобы не уронить их на пол, так как мужской палец толще женского, и поэтому кольцо невесты с трудом удерживается на пальце. Непосредственно вслед за этим идет венчание.

Некоторые особенности обряда венчания

Первым в церковь должен войти жених с шафером. За ним, тоже с шафером, можно под руку со своим отцом, входит невеста. Войдя в церковь, жених встает справа от входа, невеста слева, отдельно от жениха. Шаферы стоят позади жениха и невесты, немного правее. С правой руки невесты должна быть снята перчатка. Цветы невеста передает шаферу. В руках она может оставить только носовой платок.

Держа в руках зажженные свечи, изображающие духовный свет таинства, жених и невеста, торжественно выходят на середину храма. Впереди них идет священник с кадильницей, указывая этим, что на жизненном пути они должны следовать заповедям Господним, а добрые дела их будут, как фимиам, возноситься к Богу. Их встречают пением псалма 127, в котором пророк-псалмопевец Давид прославляет благословенное Богом супружество; перед каждым стихом поют: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

Жених и невеста становятся на разосланный на полу белый или розовый коврик перед аналоем, на котором лежат Крест, Евангелие и венцы, и им предлагается перед лицом всей церкви еще раз подтвердить свободное и непринужденное желание вступить в брак и отсутствие в прошлом со стороны каждого из них обещания третьему лицу вступить с ним в брак.

«Имеешь ли ты искреннее и непренужденное желание и твердое намерение быть мужем этой (имя невесты), которую видишь здесь перед собою?» Ответ: «Имею, честный отче». «Не связан ли ты обещанием другой невесте?» Ответ: «Нет, не связан».

Затем, обращаясь к невесте, священник спрашивает: «Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть женою этого (имя жениха), которого видишь перед собою?» Ответ: «Имею, честный отче». «Не связана ли ты обещанием другому жениху?» Ответ: «Нет, не связана».

Эти вопросы относятся не только к формальному обещанию вступить в брак с каким-то третьим лицом, но в основном подразумевают: не вступал ли каждый из брачащихся в незаконную связь или зависимость, так или иначе обязующую его по отношению к этому лицу.

Жених и невеста подтвердили перед Богом и Церковью добровольность и нерушимость своего намерения вступить в супружество. Такое волеизъявление в нехристианском браке является решающим принципом. В христианском браке оно является главным условием для естественного (по плоти) брака, условие, после которого он должен считаться заключенным. По этой причине при переходе иноверцев в православие их браки признаются действительными (при условии, что такой брак не противоречит христианскому закону, то есть многоженство, многомужество и браки между близкими родственниками отвергаются).

Только теперь, после заключения этого естественного брака, начинается таинственное освящение супружества Божественной благодатью – чин венчания.

Венчание начинается литургическим возгласом «Благословенно Царство …», которым провозглашается сопричастность брачащихся Царству Божиему.

После краткой ектении о душевном и телесном благосостоянии жениха и невесты священник произносит три молитвы: «Боже Пречистый, и всея твари Содетелю…», «Благословен еси, Господи Боже наш…» и «Боже Святый, создавый от перси человека…» Вспоминается таинственное создание женщины из ребра Адамова и первое брачное благословение и раю. Священник молит Господа благословить сочетающихся рабов Своих и сохранить их подобно Ною в ковчеге и Ионе во чреве кита и даровать им радость, какую имела царица Елена, когда обрела Честной,

Крест, молит о поминовении родителей их воспитавших, и вместе с чадородием даровать брачащимся единомыслие душ и телес, долгоденствие, целомудрие, взаимную любовь и союз мира, благодать в чадах, обилие благ земных и венец неувядаемый на небесах.

Наступает главный момент таинства. Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца. Венчая жениха, священник произносит: «Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».

Благославив таким же образом невесту и дав ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы, украшающему ее венец, священник венчает ее, произнося: «Венчается раба Божия (имя) рабу Божию (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».

В церковных правилах нет строгих указаний, должны ли венцы быть надеты на головы новобрачных или их должен держать шафер над их головами, стоя у них за спиной. Значение венцов при браке высоко. Они символизируют славу союза Христа с Церковью и означают, что творец мира увенчал человека, как царя всех тварей, венцом величия и славы, чистоты и правды, потому что сказано в благословении Божьем, обращенном к нашим прародителям: «И благословил их Бог, сказал им: Раститесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте на рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным пресмыкающимся по земле». Украшенные венцами, жених и невеста предстоят лицу самого Бога, лицу всей Церкви небесной и земной и ожидают благословения Божия. Настает торжественная, святейшая минута венчания.

Священник произносит трижды тайносовершительные слова, и при каждом произнесении благословляет обоих иерейским благословением: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (их)». При этих словах он от лица Бога благословляет их. Все присутствующие в церкви должны усиливать молитву священника, в глубине души повторяя за ним: «Господи, Боже наш! Славою и честью венчай их!»

Этими словами и увенчанием голов жениха и невесты провозглашается честь и слава человеку как царю творения. Каждая христианская семья – это малая церковь. Сейчас ей открывает путь в Царство Божие. Эта возможность может быть упущена, но сейчас, здесь она есть. На всю последующую жизнь, долгую и многотрудную, полную искушений, они становятся друг для друга в самом реальном смысле царем и царицей, в этом высший смысл венцов на их головах.

Этим венчанием выражается честь и слава мученических венцов. Ибо путь к Царству Божиему – это свидетельство Христа, а значит, распятие и страдание. Супружество, которое не распинает постоянно свой собственный эгоизм и самодостаточность, которое «не умирает для себя» с тем, чтобы указывать на Того, Кто превыше всего земного, нельзя назвать христианским. В супружестве Божие присутствие подает радостную надежду, чтобы брачный обет сохраниться не до тех пор, «пока смерть разлучит», но покуда смерть не соединит их окончательно, после всеобщего Воскресения – в Царстве Небесном.

Отсюда исходит третье и последнее значение венцов: они являются венцами Царства Божия. «Восприми венцы их в Царствии Твоем», – произносит священник, снимая их с головы жениха и невесты, и это значит: приумножь этот брак в той совершенной любви, единственным завершением и полнотой которой является Бог.

После произнесения тайносовершительной формулы произносится прокимен: «Положил еси на главах их венцы, от каменей честных живота просиша у Тебе, и дал еси им». И стих: «Яко даси им благословение в век века, возвеселиши я радостию с лицем Твоим».

Затем священник читает из послания святого апостола Павла к Ефесянам (5, 20–33), где брачный союз уподобляется союзу Христа и Церкви, за которую предал Себя возлюбивший ее Спаситель. Любовь мужа к жене – это подобие любви Христа к Церкви, а любовно-смиренное повиновение жены мужу – подобие отношения Церкви ко Христу. Это – взаимная любовь до самоотвержения, готовность пожертвовать собою по образу Христа, отдавшего Себя на распятие за грешных людей, и по образу истинных последователей Его страданиями и мученической смертью подтвердивших свою верность и любовь к Господу.

Последнее изречение Апостола: «А жена да боится своего мужа» – призывает не к страху слабого перед сильным, не к боязни рабыни по отношению к господину, но к страху опечалить любящего человека, нарушить единение душ и телес. Тот же страх лишиться любви, а значит, присутствия Божия в семейной жизни должен испытывать и муж. В другом послании апостол Павел говорит: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потому будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7, 4–5). Муж и жена – члены Церкви и, будучи частицами полноты церковной, равны между собой, повинуясь Господу Иисусу Христу.

После Апостола читается Евангелие от Иоанна (2, 1–11). В нем говорится о Божием благословении супружеского союза и освящении его. Чудо претворения воды в вино Спасителем символизировало действия благодати таинства, которым земная супружеская любовь возвышается до любви небесной, соединяющей души. О нравственной перемене, необходимой для этого, говорит святой Андрей Критский: «Брак честен и ложе непорочно, ибо Христос благословил их в Кане на Браке, вкушая пищу плотию и претворив воду в вино, – явив это первое чудо, чтобы ты, душа, изменилась».

Спаситель, присутствуя на Браке в Кане, возвысил супружеский союз сообразно заботе своей о роде человеческом. Когда вино закончилось, было дано людям вино иное, чудом сотворенное из воды. Так и в естественном брачном союзе отношения супругов, не греховные по природе, но тем не менее лишенные благодати, претворяются в благодатные, освящаясь таинством, приближаются к великому Прообразу – союзу Христа и Церкви.

«Вина нет у них», – произнесла, обращаясь к Сыну Своему, Пречистая Матерь. В своем ответе Христос выразил, что еще не наступил желанный Ему и Ей час: время победы духа над плотью. Но этот вожделенный торжественный момент в жизни христианских супругов наступает по милосердию позванного на Брак и освятившего его Богочеловека, по исполнении Его велений. «Что скажет Он вам, то сделайте», – призвала Матерь Божия (Ин. 2, 5). Лишь тогда восполнится недостаточность, ущербность естественного брака, и земные чувства чудесным образом претворятся в духовные, благодатные, соединяющие мужа и жену и всю Церковь в Едином Господе.

После прочтения Евангелия от лица Церкви произносится краткое прошение о новобрачных и молитва священника «Господи Боже наш, во спасительном…», в которой он просит у Господа мира и единодушия, чистоты и непорочности в течение всей долгой жизни и достижения уважаемой старости «с чистым сердцем делающя заповеди Твоя». Затем следует Просительная ектения.

Священник возглашает: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, Небесного Бога Отца, и глаголати…», и новобрачные вместе со всеми поют молитву «Отче наш», основание и венец всех молитв, завещанную нам Самим Спасителем. В устах новобрачных она выражает решимость служить Господу своею малою церковью так, чтобы и через них на земле воля Его исполнялась и царила в их семейной жизни. В знак покорности и преданности Господу они преклоняют головы под венцом.

Приносится общая чаша с вином, над которой священник читает молитву: «Боже, вся сотворивый крепостью Твоею, и утвердивый Вселенную, и украсивый венец всех сотворенных от Тебе, и чашу общую сию подаваяй сочетающымся ко общения Брака, благослови благословением духовным». Осенив чашу крестным знамением, он дает ее жениху и невесте. Новобрачные попеременно (сначала жених, а потом невеста) в три приема испивают вино, уже соединенные во единого человека пред Господом.

Общая чаша – это общая судьба, с общими радостями, скорбями и утешениями и единая радость о Господе. В прошлом это была общая евхаристическая чаша, соучастие в Евхаристии, которая укрепляла исполнение Брака во Христе. Христос должен быть самой сущностью совмесной жизни. Он – вино новой жизни для детей Божиих, и вкушение от общей чаши обещает, что, старея в этом мире, мы все молодеем для жизни, которой неведом вечер.

Когда новобрачные закончат пить, священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены и, покрыв соединенные руки епитрахилью, а поверх ее – своей рукой, что означает, что через руку священника муж получает жену от самой церкви. Соединяющей их во Христе навеки. Затем священник трижды обводит новобрачных вокруг аналоя. Круг символизирует вечность. Троекратное обхождение совершается три раза во славу Святой Троицы, которая таким образом призывает во свидетельство обета перед Церковью вечно хранить супружеский союз.

При первом обхождении поется тропарь «Исаие, ликуй…», в котором прославляется таинство воплощения Сна Божия Еммануила от Неискусобрачной Марии.

При втором обхождении поется тропарь «Святии мученицы». Увенчанные как Спаситель на Крестном Страдании венцами, как победители земных страстей, новобрачные являют собой образ духовного брака верующей дущи с Господом.

При последнем обхождении аналоя в третьем тропаре прославляется Христос как радость и слава новобрачных, надежда их во всех обстоятельствах жизни: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало, мучеников радование, ихже проповедь, Троица Единосущная». Троекратно обходить аналой следует тихо, плавно, потому что всякое неровное, порывистое движение может помешать шаферу правильно держать венец. Он может отклонить его назад, что будет выглядеть некрасиво.

Как и в чине Крещения, круговое хождение означает вечное шествие, которое началось в этот день для этой четы. Супружество их будет вечным шествием рука об руку, продолжением и явлением совершенного сегодня таинства. Помня об общем кресте, возложнном сегодня на них, «тяготы друг друга нося», они всегда будут исполнены благодарственной радости этого дня.

По окончании торжественного шествия священник снимает венцы с супругов, приветствуя их словами, исполненными патриархальной простоты и потому особенно торжественными:

«Возвеличися, женише, якоже Авраам, и благословися якоже Исаак, и умножися якоже Иаков, ходяй в мире и делаяй в правде заповеди Божия.

И ты, невесто, возвеличися якоже Сарра, и возвеселися якоже Ревекка, и умножися якоже Рахиль, веселяшиеся о своем муже, хранящи пределы закона, зане тако благоволити Бог».

Затем в двух последующих молитвах: «Боже, Боже наш» и «Отец, и Сын, и Святый Дух» священник просит Господа, благословившего Брак в Кане Галилейской, воспринять и венцы новобрачных неоскверненными и непорочными в Царствии Своем. Во второй молитве, читаемой священником, стоящим лицом к преклонившим головы новобрачным, эти прошения запечатлеваются именем Пресвятой Троицы и иерейским благословением. По окончании ее новобрачные целомудренным поцелуем свидетельствуют святую и чистую любовь друг к другу.

В отпусте поминаются равноапостольные Константин и Елена – первые земные цари, распространители правоверия, и святой мученик Прокопий, благословивший двенадцать жен идти на мученическую смерть, как на брачный пир.

Далее, согласно обычаю, новобрачных подводят к царским вратам, где жених целует икону Спасителя, а невеста – образ Божией Матери, затем они меняются местами и прикладываются соответственно – жених к иконе Божией Матери, а невеста – к иконе Спасителя. Здесь же священник дает им Крест для целования и вручает им две иконы: жениху – образ Спасителя, невесте – образ Пресвятой Богородицы. Эти иконы близкие молодых приносят из дома или приобретают в храме в знак родительского благословения. Затем обычно провозглашается многолетие новобрачным, они сходят с солеи, и все присутствующие поздравляют их.

По окончании браковенчания священник на амвоне перед царскими вратами служит благодарственный молебен Господу Богу, после которого совершает отпуст, называя имена святых, покровительствующих новобрачным. Некоторые священники молебен не служат, а совершают благословение иконами.

По традиции новобрачные должны приложиться к иконам Космы и Дамиана и мучеников Гурия, Самона и Авива, которые считаются покровителями брака.