Текст книги "Предки наших предков. Предыстория государства Российского"

Зарубинецкая археологическая культура

В самом конце 19 века русский археолог чешского происхождения Викентий Хвойка систематизировал уникальные клады, найденные в могильнике у села Зарубницы (Заруба). Село это относилось к Каневскому уезду Киевской губернии тогдашней Российской империи. Прошло тридцать лет – и ученые объединили все известные памятники этой группы в отдельную археологическую культуру, которая получила своё название по первому исследованному могильнику. Историки выделяют три группы памятников Зарубинецкой культуры: полесский, верхнеднепровский и среднеднепровский.

Что позволило выделить эту группу находок в единую культуру? Особые предметы в могильниках, которые характерны для всех находок этого края, относящихся к эпохе раннего железного века.

Хвойко считал найденную культуру славянской. Немецкие археологи предложили трактовать находки как германские… Есть мнение, что что носители зарубинецкой культуры занимали промежуточное положение между балтскими и славянскими языками.

Зарубинецкие племена строили жилища различных типов – полуземлянки, срубы. Рядом с жилищами сооружались очаги и хозяйственные ямы.

Все зарубинецкие погребения представлены трупосожжениями, совершёнными на стороне, то есть за пределами могилы. Каждому из локальных вариантов культуры характерны свои собственные черты погребального обряда. Вместе с покойным клали бытовую чернолощёную посуду – горшок, миску и кружку – либо вариации этого набора. Значительно реже присутствуют детали одежды, украшения, орудия труда и оружие. Керамика зарубинецкой культуры лепная – без использования ножного гончарного круга, на уровне домашнего ремесла. Среди оружия преобладают небольшие железные наконечники копий листовидной, ромбической или стреловидной формы. Среди украшений преобладают фибулы, булавки. Есть и стеклянные, пастовые и бронзовые бусины.

Представители зарубинецкой культуры были земледельцами, занимались и скотоводством. Важное значение в жизни племен занимала рыбная ловляю им был известен сыродутный способ выплавки железа, а также различные приёмы обработки и изготовления различных предметов из металла. В кладах зарубинецкой культуры найдены и прясла. То есть, ткачество у них тоже было развито.

Они торговали с северопричерноморскими античными колониями, а также с соседними племенами. Торговля носила меновой характер, хотя в античных центрах издавна существовало денежное обращение. Южный торговый путь шёл по Днепру. В середине І в. нашей эры прекращают своё функционирование все зарубинецкие городища и могильники. Культура затухает. С конца II века зарубинецкая культура на той же территории сменяется родственной черняховской. Обе эти культуры сыграли важную роль в судьбах нашего народа как далекая предтеча России.

Черняховская культура

Черняховская археологическая культура существовала на территории Украины, Молдавии и Румынии в II–IV веках. Упадок черняховской культуры связан с нашествием гуннов. Культура названа по могильнику у села Черняхов Кагарлыкского района Киевской области, исследованному в 1900–1901 годах. Черняховцы жили в больших неукрепленных поселениях. Наземные жилища и землянки располагались рядами. Были развиты железообрабатывающее, кузнечное, бронзолитейное, камнесечное, косторезное ремёсла. Черняховские ювелиры производили различные украшения из бронзы, серебра, золота. Были распространены украшения из полудрагоценных камней, янтаря и стекла. В изготовлении ювелирных изделий использовалась зернь и скань. Одежда застёгивалась на плече художественно оформленными металлическими фибулами.

Черняховцы знали гончарный круг. В погребальном обряде, в отличие от Зарубинецкой культуры, преобладали трупоположения (без сожжения). Подъём земледелия в эпоху черняховской культуры отмечен усовершенствованием плуга и рала с железными наконечниками. Вол и лошадь использовались, вероятно, как тягловая сила. Черняховцы активно использовали римские монеты.

Черняховская культура многоэтнична. Основным населением черняховской культуры были славяне-анты (преимущественно с севера этой культуры), скифо-сарматы (на юге), фракийцы и балты. Имели отношение к черняховской культуре и германцы. Во времена черняховской культуры праславянский язык позаимствовал много слов готского происхождения: хлев, котёл, шлем, труба, церковь, буква…

Киевская археологическая культура

В середине ХХ века известный советский археолог Валентин Даниленко после долгих изысканий выделил и определил Киевскую археологическую культуру, сложившуюся со II по V век нашей эры. По мнению Даниленко, она развилась на основе более ранней зарубинецкой культуры, а территориально находилась к северу от черняховской культуры. По современным данным, территория киевской культуры доходит до юга Псковской области России, а самые восточные её памятники в последнее время были обнаружены в Поволжье, в Самарской области. Финальной вехой в истории Киевской археологической культуры стало гуннское нашествие в V веке.

Большинство исследователей считают Киевскую культуру славянской. Но некоторые учёные относят её к балтам. Собственно говоря, балтские и славянские корни в древности тесно переплетаются. Скорее всего, именно на основе киевской возникли последующие славянские культуры раннего средневековья: пеньковская и колочинская.

Чем характерны находки Киевской культуры? Поселения представлены в виде неукреплённых селищ, состоящих из землянок, которые отапливали каменными очагами. Рядом с домами располагались погреба-ямы. Мертвецов сжигали и захоранивали в грунте. Погребальные находки сравнительно скудны. Керамика лепная и менее затейливая, чем предшествующая зарубинецкая. О земледельческих занятиях свидетельствуют такие артефакты, как железные серпы, зернотёрки и жернова. Стеклянные бусы и бронзовые пинцеты свидетельствуют о торговых отношениях с Римской империей. На высокий уровень развития ремесла указывают недавние археологические находки…

Особо хочется рассказать о Брянском кладе, изменившем наши представления о Киевской археологической культуре. Он найден совсем недавно, в 2012‑м году, при проведении нелегальных раскопок в Суземском районе Брянской области. Удивительно богатый клад, датируемый III веком.

Это более 180‑ти находок, многие из которых украшены яркими вставками красной и оранжевой эмали: бронзовые браслеты, подвески-лунницы, нагрудные цепи с подвесками, застёжки-фибулы, навершия ритонов, головные венчики, стеклянное ожерелье. К числу самых редких находок относятся останки пружинных ножниц и бронзовое зеркало (очевидно, сарматского происхождения). Не имеет аналогов биметаллическая плеть: рукоять у неё железная, но с бронзовыми деталями. Часть предметов входила в мужской убор, часть в женский, часть украшала конскую сбрую. В августе 2012 года Брянский клад был передан в московский Государственный исторический музей и в том же году впервые представлен широкой публике.

Тушемлинская археологическая культура

Тушемлинская (банцеровская) археологическая культура появляется в конце IV века на территории средней и северной Белоруссии, а также российской Смоленской области. Название произошло от реки Тушемля и расположенного на её берегу близ деревни Мокрядино (Починковский район Смоленской области) одноимённого городища и от белорусской деревни Банцеровщина, расположенной близ Минска. Это одна из самых загадочных культур, стоящих у истоков будущего древнерусского государства. Археологические находки говорят о сравнительно высоком уровне развития тушемлинцев.

Просуществовала культура менее трех веков. Тушемлинцы были ассимилированы кривичами в VII веке, вошли в состав кривичского племенного союза, контролировавшего большую территорию с военно-торговыми центрами. В составе носителей тушемлинских древностей присутствовали по крайней мере два этноса. Одним из них, несомненно, были балты. В их состав влились и славянские поселенцы, шедшие с запада. Собственно тушемлинская культура возникла благодаря их переселению, на стыке двух этносов. В дальнейшем прибывшие славяне «обалтились», об этом говорит исчезновение «браслетообразных височных колец» при продолжении существования культуры, а новая славянизация началась уже после падения этой культуры, с наступлением кривичей с севера.

Тушемлинское городище представляет собой широкую овальную площадку, расположенную на мысу, ограниченном прорытыми оврагами. По периметру его защищали два земляных вала с деревянными оградами, защищавшими от врагов и диких животных. С напольной стороны были устроены еще три вала с такой же бревенчатой оградой. С внутренней стороны городища к стенам вплотную примыкала длинная бревенчатая постройка с двускатным перекрытием шириной, разделённая перегородками на семь или восемь помещений, в середине некоторых из них имелись очаги, выложенные камнями. Необогреваемые помещения использовались для хозяйственных нужд.

Было развито кузнечное производство. На поселениях занимались получением железа и изготовлением из него многочисленных орудий труда, что свидетельствует и о развитом сельском хозяйстве, а также о том, что им приходилось заниматься и ратным трудом. Для тушемлинских племен характерны многочисленные железные орудия труда, серпы разновидных форм с крючком, узколезвийные топоры, ножи с прямой спинкой, удила, трехлопастные наконечники стрел, листовидные наконечники копий. Тушемлинцы занимались земледелием, рыболовством и скотоводством.

Пражская археологическая культура

Эта культура получила название по характерной лепной керамике, впервые обнаруженной близ Праги чешским археологом И. Борковским. Исследователь отметил, что подобная глиняная посуда известна также на территории Польши и Германии, и предложил именовать её пражской. Так и пошло… Прослеживается преемственная связь пражской культуры с более поздними славянскими культурами – и потому ее изучение особенно важно. Археологические данные свидетельствуют о массовом перемещении в VI–VII веках носителей пражско-корчакской культуры из разных мест её ареала в район реки Моравы, что соответствует сообщению Нестора в «Повести временных лет».

Пражская культура была распространена на территории южной Польши, Чехии, Словакии и северо-западной Украины (Шумское городище). Позднее ареал её охватил также северную часть Польши, восточные районы Германии, Белоруссию (где выделяются две группы – полесская и верхнедвинская), среднюю часть Правобережной Украины, Молдавию и Румынию. Это привело к смешению пражской культуры с местными (более ранними) культурами.

Основными памятниками пражской культуры считаются неукреплённые поселения – достаточно крупные селища. Реже встречаются мысовые городища с полуземлянками. Обычно они располагались по берегам рек и иных водоёмов. Для поселений пражской культуры характерны жилища-полуземлянки, имевшими двускатные крыши из жердей или соломы, с печами-каменками. Там сравнительно комфортно было жить в любое время года. При строительстве полуземлянок применялась срубная, реже – столбовая конструкция стен. Полы были земляными, иногда на них клали деревянный настил. Вдоль стен располагались вырезанные в материке лежанки, иногда обложенные деревом. Схожую планировку имели и наземные срубные дома. Характерная славянская этнографическая черта – печи (каменки или глинобитные), расположенные по углам жилища. Начинать строительство «от печки» – эта традиция вошла в поговорки, которые не исчезли и в наше время. На западных рубежах ареала были распространены и очаги. Известны также наземные хозяйственные постройки. Погребальные памятники пражской культуры разнообразны. Это погребальные урны, грунтовые бескурганные могильники с трупоположениями и, реже, могильники с трупосожжениями, в курганах. Памятниками керамики пражской культуры – это высокие горшки со слегка суженным горлом и коротким венчиком. Наибольшее расширение их приходится на верхнюю треть высоты. Поверхность сосудов обычно коричневатая, изредка несколько сглаженная. Они лишены украшений, лишь изредка встречаются горшки с косыми насечками по верхнему краю венчика. Вся эта керамика изготовлена без помощи гончарного круга. Как и для других славянских племён, для племён, входивших в пражско-корчакскую группировку, характерно ношение височных колец как важного украшения женского головного убора.

Земледелие было пашенным; для вспашки применялись рала (с железными наконечниками и без таковых), а в качестве тягловой силы выступали лошади и волы. Среди зерновых культур преобладали пшеница, ячмень, рожь и овёс. В качестве сельскохозяйственных животных разводили лошадей, коров, коз, свиней, овец, кур…

В 565–567 годах через территорию пражской культуры пронеслась миграция аваров. На основании источников X века говорится, что часть славян (хорватов) переселилась в первой половине VII века в Далмацию, вступив в противостояние с аварами. Древнерусские летописи рассказывают об этнической связи племён кривичей (полочан), древлян, полян (днепровских) и дреговичей с осевшими на территории Белоруссии племенами белых хорватов, сербов и хорутан, пришедших туда в VI–VII веках.

Пеньковская археологическая культура

Пеньковская культура относится к VI – началу VIII вв., а по территориальному охвату распространена на территории современной Молдавии и Украины, от бассейна реки Прут до Харьковской области. К наиболее исследованным и ярким памятникам пеньковской культуры относятся поселения Вильховчик, Будище, Игрень-Подкова и группа могильников в окрестностях села Большая Андрусовка в Поднепровье; поселения Хитцы, Заньки, Бельск, Полузорье, Сушки на левобережье Днепра; поселение Скибницы, Семенки, Кочубеевка и металлургический комплекс возле села Гайворон, что на Южном Буге.

Пеньковцы, как и «пражане», селились близ рек в неукреплённых поселениях, состоящих, как правило, из полуземлянок. Поселения располагались гнёздами, по 3–5 селищ, на расстоянии 5–7 километров. За редким исключением, количество жилищ в селище составляло не более 30‑ти, при этом использовалось одновременно не больше половины из этой тридцатки, остальные стояли полузаброшенными. Полуземлянки наблюдаются двух видов – каркасные и срубные. Каркасная полуземлянка представляла собой яму 0,6–0,8 метров, по периметру которой находились укрепляющие жилище столбы. Кровлю покрывали брёвнами. Срубная полуземлянка представляла собою яму тех же примерно размеров, но внутри неё находился деревянный сруб. Каркасные постройки считаются более ранними по времени, а срубные более поздними. Форма жилищ обычно прямоугольная, иногда овальная. В овальной форме также сказывается кочевническое влияние. Крышу жилища обычно покрывали соломой или камышом, в дальнейшем засыпая крышу землёй.

Вход в жилище обычно располагался с южной или восточной стороны. Отапливалось жилище очагом или печью-каменкой. Для ранних жилищ характерны очаги, а для поздних – ладные каменные печи. Обычно очаг или печь находились в противоположном углу от входа. Очаг срабатывали из крупных и мелких кусков песчаника. В его строении прослеживаются ранние кочевнические традиции. Печи-каменки делались также из песчаника. Камни между собой скреплялись глиной. Иногда в основу печи клали большую каменную плиту.

Пеньковцы прорывали «хозяйственные ямы» глубиной около метра. Они служили для хранения вещей и продовольственных запасов. В них часто находят керамику, кости и тому подобное. Количество хозяйственных ям обычно превышает количество жилищ (на одно жилище – примерно 4–5 хозяйственных ям). На поселениях, исследованных широкими площадями, известны очаги и печи за пределами сооружений. Очаги глинобитные или каменные, диаметром около метра, печи близкие по конструкции к бытовым. Они размещались вблизи жилищ и использовались в летнее время как кухни. Не исключено, что над летними кухнями сооружались перекрытия, следы от которых не сохранились. Соответственно, в сообществах практиковались коллективная работа.

Погребальный обряд представлен трупосожжениями (что отличает данную культуру от предшествующей черняховской). Обряд сожжения трупов производили в отдалении от селищ, с последующим погребением в ямах. Найдены и погребения в урнах. Погребальный инвентарь, по сравнению со скифами, крайне бедный: бронзовые украшения (простые трапециевидные и спиральные подвески), браслеты, стеклянные бусы, серьги, фибулы. Погребения, как правило, располагались в километре от селищ на низких или возвышенных участках местности. Курганы отсутствовали, что отличает эту культуру от исторических кривичей и вятичей.

Основу хозяйства составляло пашенное земледелие и животноводство. Домашних животных содержали при селищах, на специально отведенных участках. Практиковалась и ручная обработка земли приусадебных участков железными теслами-мотыгами. Культивировали несколько видов пшеницы и ячменя, а также просо, овёс, рожь и коноплю.

Историк В.В. Седов считает пеньковскую культуру славянской (антской). Однако он отмечает, что эта культура не переросла потом в культуру Киевской Руси, а закончила своё существование в начале VIII века нашей эры. Некоторые исследователи считают пеньковскую культуру не вполне славянской. Обнаруженные на южном Днепре поселения Пеньковской культуры с юртоподобными жилищами позволяют считать, что в состав этой культуры вливались тюркоязычные (булгарские) кочевники. В любом случае, она возникла и пришла в упадок на территории, на которой впоследствии было создано мощные Древнерусское государство. И преемственность традиций весьма вероятна.

Именьковская культура

Это раннесредневековая археологическая культура IV–VII веков, расположенная на территории Среднего Поволжья (Самарская область, Татарстан, Ульяновская область). Многие исследователи считают именьковскую культуру славянской. Племена именьковской культуры занимали территорию от правого берега Нижней Камы до устья реки Самары, от среднего течения Суры до среднего течения реки Белой. Своё название культура получила по первому наиболее полно изученному городищу у села Именькова Лаишевского района современного Татарстана. Когда в Среднем Поволжье обосновались булгары (во второй половине VII века), следы именьковцев исчезают. Есть предположение, что часть именьковцев растворилась в пришельцах, а другая часть ушла на запад, войдя в состав волынцевской культуры (донские славяне).

Именьковские племена первыми в Среднем Поволжье перешли к пашенному земледелию с применением плугов с железными наконечниками – ральниками. На ряде поселений именьковской культуры найдены остатки зерна. Анализ этих находок показал, что изучаемое население культивировало пшеницу, рожь, просо, овёс, ячмень, горох. Уборка урожая велась железными серпами, а также косами-горбушами. Зерно хранилось в ямах-кладовках. Для размола зерна использовались ручные жернова. При исследовании поселений именьковской культуры выявлены остатки жилищ, сыродутных горнов для получения железа, мастерских для плавки меди и бронзы, изготовления посуды. Именьковская культура оказала значительное прогрессивное воздействие на соседние финно-угорские народы в плане распространения технологий земледелия, скотоводства и ремесла.

Этническое происхождение именьковцев загадочно. Исследователи видели в них не только славян, но и балтов, финно-угров, тюрок, угро-мадьяр, иранцев (поздние сарматы), готов… То есть, существующие гипотезы охватывают все этносы, существовавшие в Восточной Европе, на территории будущей России – от Вислы до Урала.

Возможно, памятники именьковцев относятся к разным племенам… Есть предположение, что именьковская культура сформировалась при решающем участии славян переселившихся из лесостепного левобережья Днепра. Анализ погребального обряда, керамического и вещевого комплекса именьковской культуры указывает на сохранение в ней черт зарубинецкой культуры, особенно её полесского варианта в случае особенностей погребального обряда, а также на полное совпадение кузнечного инвентаря, землевладельческих и деревообрабатывающих орудий зарубинецкой и пшеворской славянской культуры. Этнограф В.В. Напольских на основании ряда заимствований в волжско-финских и пермских языках видит в именьковцах носителей какого-то изолированного балтославянского диалекта, который близок, но не идентичен праславянскому.

Культура псковских длинных курганов

Эта культура существовала в V–XI веках на территории Северо-запада современной России. Археологическая культура получила название по своему самому яркому отличительному признаку – погребальным насыпям удлинённой формы, то есть – по длинным курганам. Но среди находок, имеющих отношение к этой культуре, встречаются и округлые курганы. Основные памятники располагаются на берегах Псковского и Чудского озера, в бассейнах рек Великая, Плюсса, Луга, Мста, Ловать, а также в верхнем течении рек: Западная Двина, Полота, Молога и в верховьях Волги. Самый северный могильник культуры псковских длинных курганов находится в Гатчинском районе Ленинградской области, неподалёку от деревни Заозерье на берегу Орлинского озера. Словом, находок много. Их активно исследуют с конца XIX века и до нашего времени.

Признаки культуры изучены. Перед погребением трупы сжигали. Захоронения аскетичны, не отличаются роскошью, там нет оружия и украшений. Видимо, представители этой культуры жили обособленно, не перенимали у соседей традиции пышных церемоний. Под насыпью длинных курганов обнаружены груды жжёных человеческих костей, иногда сложенных в глиняных сосудах или же в небольших ямках, выкопанных в земле. Насыпи сооружались не сразу, а постепенно – курган подсыпался и с каждым новым погребением всё больше вытягивался. Как правило, в таком кургане было 5—10 захоронений.

Первооткрывателем культуры можно считать историка Александра Андреевича Спицына Он считал длинные холмы погребальными курганами кривичей. Большинство исследователей считает, что носители культуры были славянами или славяно-балтами. Но есть мнение, что они были чудью, то есть – финно-уграми.

Историк В.В.Седов в своей фундаментальной работе пришёл к выводу, что культура сформировалась в результате миграционных потоков славянского и балтского населения, в основном, из бассейна Вислы и разделяется на два вида: псковские длинные курганы и смоленско-полоцкие длинные курганы.

Культура оказала сильное влияние на более позднюю культуру новгородских сопок (VIII–X века), а затем стала основой своеобразной и развитой древнерусской культуры Новгорода и Пскова.