Текст книги "Аутизм: история вопроса и современный взгляд"

Механизмы ассимиляции и аккомодации

Развитие и функционирование концепции «Я» может быть описано с помощью предложенных J. Piaget (Ж. Пиаже) (1970) психологических понятий аккомодации и ассимиляции.

Под ассимиляцией понимается интеграция внешних элементов во внутренние структуры, обеспечивающая постоянство образа «Я» и усвоение новых элементов. В процессе ассимиляции происходит «присвоение» элементов реальности, осознание ее в качестве «своей». Аккомодация – модификация образа «Я» интегрируемыми элементами (данными опыта), обеспечивающая динамичность и гибкость ассимиляторной структуры. Аккомодация имеет социализирующее значение, проявляясь в соотнесении восприятия и деятельности с требованиями реальности, осознании себя в качестве ее элемента. Согласованность процессов ассимиляции и аккомодации обеспечивает социальную адаптацию.

Активность (ассимиляция) и реактивность (аккомодация) рассматриваются в психологии как фундаментальные составляющие поведения. Если реактивность дает возможность приспосабливаться к среде, то активность – приспосабливать среду к себе (Ситаров В. А., Пустовойтов В. В., 2000).

Преобладание ассимиляции над аккомодацией, по мысли Ж. Пиаже, проявляется в активном «преобразовании» реальности, наделении ее субъективными, символическими значениями. Преобладание аккомодации над ассимиляцией выражается в пассивной имитации реальности, «растворении в объектах» с утратой индивидуальности поведения.

Рефлексивные акты в формировании концепции «Я»

Понимание функционирования «Я»-концепции, «теории самого себя» (Remschmidt Н., 1994), невозможно без понятия рефлексии. Рефлексия (от лат. reflexio – обращение назад, отражение) – направленность души на самое себя. Рефлексивные акты являются основным инструментом развития и поддержания целостности концепции «Я».

Несмотря на то, что представления о рефлексии имелись еще в античное время (сократический принцип «познай самого себя», «мышление о мышлении» Аристотеля), ее сущность и значение для познавательной деятельности были раскрыты сравнительно недавно.

В философии Нового времени понятие рефлексии объясняло сосуществование постоянства личности и ее способности к развитию (Розин В. М., 1987). Дж. Локк рассматривал рефлексию в качестве второго источника получения опыта, противостоящего ощущению и позволяющего – через внутреннее восприятие деятельности разума – получать идеи мышления.

Понимание рефлексии как естественной душевной способности и в то же время деятельности самопознания было характерно для представителей классической немецкой философии – Канта, Гегеля, Фихте, Шеллинга. Антиномия «нового в старом» – нового знания, выделяемого из «старого», уже имеющегося содержания, нашла разрешение в представлении о рефлексивном мышлении. Посредством рефлексии объяснялось развитие некоторого прежде скрытого в духе или сознании содержания (знаний, понятий), а, тем самым, и формирование личности.

Роль рефлексии как ведущего механизма самосознания акцентировалась и в философии двадцатого века. П. Тейяр де Шарден (1987) видел в рефлексии способность «сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом», «способность не просто познавать, а познавать самого себя; не просто знать, а знать, что знаешь». Возникновение рефлексии и самосознания рассматривалось как выражение поздней стадии развития сознания, противостоящей изначальной арефлексивности, экстравертированной направленности на «других» (Бажанов В. А., 2002).

Первую семантическую модель «Я» в психологии предложил У. Джемс (1991). Он выделил в структуре единого интегрального «Я» две взаимосвязанные составляющие: «Я»-сознающее (собственно «Я») – сознание субъекта, процесс рефлексивного мышления и «Я»-как-объект («Я» как сфера «моего») – содержание сознания, результат рефлексивного мышления, все, что представляется субъекту своим.

Как можно видеть, представления У. Джемс базировались на классическом философском понимании рефлексии с различением «Я» как субъекта мышления (рефлектирующее «Я») и «Я» как объекта восприятия (рефлексивное «Я») (Кант П., 2002).

Разработка «Я»-концепции в последующих социально-психологических исследованиях представляла собой экспликацию понятия рефлексивного «Я». Отмечались многокомпонентность структуры образа «Я», системная организация внутренних идентичностей или схем «Я», структурирующих субъективный опыт (Markus Н., 1977; Кон И. С., 1983; Stryker S., 1987).

Рефлексия рассматривалась как необходимая для внутригруппового взаимодействия и адаптации способность поставить себя на место другого, усвоить отношение других к себе (Кон И. С., 1978). Результатом рефлексии являлся индивидуальный ответ на регулирующие деятельность «Я»-концепции вопросы: «Кто я?» и «Какой я?».

Подчеркивалась невозможность осуществления рефлексивных актов без участия языка. Как семиотическая система язык обладает качеством объективности и предоставляет готовую возможность непрерывной объективации субъективного опыта. Объективируя бытие субъекта в рефлексивном «схватывании себя самого», язык делает его субъективность «более реальной» (Berger P. L., Luckmann Т., 1995).

Феноменологический подход

В феноменологии рефлексия рассматривалась как интенциональный акт. Феномен, или интенциональный объект – образ сознания, доступный для субъективного наблюдения и понимания. Существование интенционального объекта является субъективно столь же достоверным, как и существование собственного «Я». Тем самым интенциональный объект является одновременно и элементом сознания, и объектом действительности (Слинин Я. А., 2004).

Феномены возникают в результате интенции – основной характеристики деятельности сознания, заключающейся в его направленности на что-либо. Установка сознания на восприятие собственной психической деятельности делает возможным самосознание, непрерывный «опыт переживания самого себя», закрепляющийся в концепции «Я».

Э. Гуссерль (2001) выделял два уровня рефлексии:

• Феноменологическая рефлексия (рефлексия первого уровня) – восприятие феноменов как таковых с «естественной уверенностью в бытии воспринимаемого». Непосредственное переживание собственного бытия – «я есмь».

• Трансцендентальная рефлексия (рефлексия второго уровня) – результат феноменологической редукции, описание интенционального предмета и способов его осознания (восприятия, воспоминания и т. д.), имевших место на первом уровне. Познание феномена является в то же время и самопознанием. Восприятие соотносится с обладающим им трансцендентальным «Я» – «я есмь я».

В отличие от социально-психологических гипотез, феноменологическое понимание формирования «Я»-концепции не сводится к пассивному восприятию внутригрупповых отношений, а предполагает активную познавательную деятельность субъекта. Чувство активности «Я» К. Jaspers (1997) выделял в качестве первого из четырех формальных признаков сознания «Я». Восприятие активности «Я» проявляется в «персонализации» – сознании принадлежности себе психических процессов и их содержания, формировании сферы «моего» и образа «Я».

Аутизм и концепция «Я»

Исходя из рассмотренных теоретических взглядов на сущность «Я»-концепции можно отметить проблематичность ее использования при описании и интерпретации психопатологического опыта. Действительно, для функционирования «Я»-концепции необходимы сохранность «сознающего», рефлексирующего «Я» и способность к рефлексии «второго уровня» (по Э. Гуссерлю). Классическое понимание шизофрении как расстройства «высшего “Я”» («катастрофы «Я», по Н. Gruhle) ограничивает и делает достаточно условным распространение «Я»-концепции на область процессуальных переживаний. Подобная возможность, однако, допускается в «естественнонаучной» психологии вследствие того, что рефлексирующее «Я» выносится за пределы «Я»-концепции и не принимается во внимание в экспериментальных исследованиях (Кон И. С., 1978).

При аутизме, как можно полагать, происходят изменения интенциональности и рефлексивных актов. Психопатологический уровень расстройств обусловливает нарушение способности к формированию интенциональных объектов и их рефлексивному анализу (Микиртумов Б. Е., 2004). Для субъекта патологии остается возможной, по-видимому, только рефлексия первого уровня, позволяющая осознать витальные нарушения сознания «Я», но оставляющая скрытым их подлинный смысл. Восприятие происходящих на протопатическом уровне нарушений аффективности отражается в неопределенных переживаниях изменения, трансформации или утраты части «образа “Я”».

Следует отметить, что еще С. Wernicke (1906) выделял в области психопатологии две формы реакции сознания на изменение его содержания: при первой форме реагируют неизмененные, а при второй измененные функции сознания. Последний случай соответствует нарушению рефлексивных актов и патологии самосознания при аутизме.

Нарушение способности к рефлексивному анализу приводит к невозможности осознания и интеграции патологического опыта в структуры «Я»-концепции. Последняя утрачивает цельность и непрерывность, перестает соответствовать ситуации и, вследствие этого, лишается функции адаптации. Возникновение «аутистической активности» (по Е. Minkowski) может быть истолковано как рассогласованность процессов аккомодации и ассимиляции с преобладанием последних. Утрата «приспособления к реальности» сочетается с гипертрофией «приспособления реальности к себе», формированием интравертированной установки. Застывшая и дезинтегрированная ассимиляторная схема становится единственно возможным механизмом переработки психотического опыта и определяет «оторванную от реальности» патологическую активность.

Психологическая трактовка аутизма Е. Bleuler как «осуществившихся желаний» и «источника утешения» может быть схематично рассмотрена в русле представлений о взаимодействии структурных элементов «Я»-концепции. Процессуальное изменение «образа “Я”» нарушает, вероятно, исходное отношение реального и идеального «Я». Утрата регулирующей функции реальности и непрерывности естественного опыта выражаются в дезинтеграции реального «Я» и потере характерной для здоровых индивидов соподчиненности между ним и идеальным «Я». Идеальные качества последнего воспринимаются как наличные и определяют общую позитивную оценку нового «образа “Я”».

Таким образом, нарушения концепции «Я» при аутизме связаны с процессуальными нарушениями самосознания. Последние обусловливаются, по-видимому, патологией рефлексивных структур. Качественно новые диффузные протопатические явления не становятся предметом рефлексивного анализа. Их распознавание на низшем уровне рефлексии выражается в тенденции к «отчуждению» части «образа “Я”» и «присвоению» смысловых значений иной концепции «Я». Неопределенное переживание изменения «Я» объективируется посредством языка, передающего внутренний смысл произошедшей трансформации личности.

Глава 5. Клинико-семантическое исследование аутизма

При аутизме высказывания, имеющие отношение к трансформации внутреннего «Я», получали, в основном, форму оценочных суждений разной степени сложности. От элементарной фактической констатации («подъем сил») до относительно сложных, содержащих компоненты анализа, суждений («путем страдания пришел к новой жизни»). Диапазон трансформации «Я» включал в себя речевые характеристики как частичного, фрагментарного изменения («осанка, походка меняются», «мой потенциал вырос»), так и тотального преображения «Я» («утрата “Я”», «прошлая жизнь остановилась, а я изменившийся пошел вперед»). Временная модальность высказываний была различной, выражаясь в субъективной оценке внутреннего изменения как завершенного («сейчас “Я” собралось во что-то новое»), продолжающегося в настоящем («увереннее становлюсь») или направленного на неопределенное будущее («будет блестящая карьера»).

В результате клинико-семантического исследования было выделено три наиболее общих понятия, объединяющих лексический состав при аутизме: «новизна», «свой/чужой» и «призвание». На основе данных понятий происходит психическая переработка патологических переживаний и, что существенно, ее выражение на уровне речи, передающей внутренний смысл аутистической перестройки «Я». Они определяют достаточно полное соответствие между субъективным характером переживаний и объективной формой конкретных высказываний. Выделены три тематических ряда (ТР), составляющие тематический ряд аутизма: «Перерождение», «Иное существование» и «Предназначение».

Для каждого тематического ряда были составлены словари, содержащие типичные примеры высказываний и их смысловых значений, составившие в совокупности лексический словарь аутизма.

Тематический ряд «Перерождение»

Тематический ряд «Перерождение» включил в себя 132 лексические единицы (34,5 % от тематического ряда аутизма), объединенные общим семантическим признаком (ОСП) «новизна» – уверенность в обновлении, перерождении, подлинном осуществлении внутренних перемен.

• Была поражена: так изменилась.

• Что-то делалось: преобразилась.

Высказанные суждения имели для субъекта речи полную степень достоверности, значение очевидности и, следовательно, реальности происшедших изменений.

• Человек тот же, но измененный.

• День и ночь, какая я была и какой стала.

Возможны варианты, при которых слова, непосредственно указывающие на перерождение, опускались, но их смысл сохранялся – «Праздник, день рождения».

Высказывания содержат как общую оценку свершившегося «перерождения» («внутри все переменилось», «была поражена: так изменилась»), так и его отдельных сторон. Другими словами, иные личностные свойства выступают либо как парциальные характеристики – «осанка, походка меняются», «впал в состояние эйфории», «то старик древний, то моложе», либо как тотальное изменение «Я» – «стал новым человеком», «жизнь поменяла свое русло».

Важно отметить, что в этих оценках отсутствует потребность понять смысл и значение пережитого опыта. Субъект патологии застает себя «в новом качестве», указывает на сверхъестественный, чудесный источник перерождения:

• В меня вливается радость, любовь.

• Что-то высшее проявляется.

• Я как заново родился, и это уже чудо.

Тематический ряд «Перерождение» составляют две подгруппы.

1. ТР «Ожидание» (13,6 % от ТР «Перерождение»).

ТР «Ожидание» объединил слова, выражающие ожидание с уверенностью, готовность к внутренней перемене. Предчувствие «обновления» характеризуется твердой верой в его возможном осуществлении. Высказывания имеют значение завершенного процесса, не вызывающего сомнений в своей очевидности. Желаемое и чаемое становятся в то же время действительным и обретенным.

• Ожидает новая жизнь – стану совершенным в любви, может быть, начну писать стихи, буду жить в деревне с семьей.

ТР «Ожидание» включил лексические единицы, имеющие следующий ряд прямых значений.

а) «Собственно ожидание»:

• Находилась в состоянии ожидания – ожидала новую жизнь, внутри уже не было жизни.

• Приятное ожидание.

б) «Надежда»:

• Надежда на лучшее появляется, сомнения уходят.

• Есть надежда на что-то.

• Будет блестящая карьера, в) «Оптимизм»:

• Все должно измениться в лучшую сторону.

• Верю, что все будет хорошо в ближайшее время.

2. Тематический ряд «Обновление» (86,4 % от ТР «Перерождение») составили лексические единицы, имеющие значение «новизна». Поворота к новым, отличным от прежних, иным существенным свойствам, обладающим высокой степенью совершенства. В высказываниях получали выражение качественные характеристики «нового облика», «сызнова созданного», приближение к образу «идеального человека».

• Новая жизнь с белого листа.

• Нахожусь выше по многим параметрам большинства, по нравственности.

В смысловом контексте лексика ТР «обновление» составила четыре подгруппы: «собственно обновление», «активность», «радость» и «совершенство».

1) Тематический ряд «Собственно обновление» (30,7 % от ТР «Обновление») – повторное рождение; то, что создается сызнова. Выделены два основных значения лексических единиц.

а) «Собственно обновление»:

• Вышла из больницы обновленная.

• Сейчас «Я» собралось во что-то новое.

б) «Преображение»:

• Что-то делалось, преобразилась.

• Изменился при этой жизни.

• Прошлая жизнь остановилась, а я изменившийся пошел вперед.

2) Тематический ряд «Активность» (18,4 %) объединил слова, значения которых относятся к высшей степени насыщенности энергией, обладания полнотой жизненной силы. В высказываниях содержится оценка «обновления» как «цветущей юности, второй молодости», избавления от «груза лет». Появления решительности и настойчивости в действиях, убежденности в своей силе, даже во «всемогуществе».

• Какая-то энергия, как будто возмужал, повзрослел.

• Мой потенциал вырос.

ТР «Активность» имел следующие компоненты прямых значений.

а) «Бодрость»:

• Чувствую себя бодрым.

• Подъем сил.

б) «Молодость»:

• Почувствовала себя молодой, лет на 28.

• Чувствую себя 17-летней, не верится, что уже за 40.

• Бремя свалилось.

в) «Уверенность»:

• Стала уверенной в себе.

• Чувствовала себя женщиной – смелая, уверенная.

• Ощущение всемогущества.

3) Тематический ряд «Радость» (32,5 %). Основное значение лексики выражает чувство внутреннего удовлетворения, соединенное с переживанием ничем не омраченной радости. Иногда блаженства и наслаждения, реже восторга и любви.

• Радость от всего.

• Я – как сосуд, в который вливается любовь.

• Это исходит изнутри, и мне это очень нравится.

В отдельных высказываниях настроение радости выражается в виде беззаботно-радостного оживления, веселья и смеха. Восприятие окружающего проникнуто чувством полного счастья и благополучия.

• Вокруг только счастливые лица.

• Все вокруг выкрашено в оранжевый цвет.

Лексика ТР «Радость» также включила ряд равнозначных компонентов смысла.

а) «Отрада» (из церк. – слав. со значением «облегчение, освобождение от чего-нибудь мучительного, неприятного»; значение «радость, утеха» под влиянием рус. «рад, радоваться»):

• Моменты духовной радости перекрывают всю земную радость, даже когда была матерью, любимой.

• Радуюсь от сознания некоторых интуитивных вещей.

• Организм смеялся рывками.

б) «Счастье»:

• Жила и радовалась, испытывала счастье.

• На пике счастья.

в) «Наслаждение»:

• Непередаваемое чувство наслаждения.

• Все было хорошо, как нирвана.

4) Тематический ряд «Совершенство» (18,4 %) составили слова, имеющие значение полноты всех достоинств, высшей степени физического, умственного и нравственного развития (из церк. – слав. «завершить, закончить, исполнить»). Уверенности в достижении идеала красоты и нравственного совершенства.

В высказываниях находило выражение чудесное обретение «прекрасного и безгрешного» облика, вызывающее само по себе, без выставления напоказ, чувства удивления и восхищения.

• Очистился.

• У меня нет грехов, недостатков.

• Прозрение.

Слова тематического ряда «Совершенство» имели два основных значение.

а) «Красота»:

• Стала красивее, все краше и краше.

• Все красивое – и лицо, и тело.

б) «Превосходство»:

• Отличаюсь от других развитием ума и духа.

• Нахожусь выше по многим параметрам большинства, по нравственности.

Общим семантическим признаком ТР «Перерождение» явилось понятие «новизна»: то же самое, что «новый, недавно появившийся, не тот, что был прежде, относящийся к настоящему времени» (В. И. Даль, 1996). Иногда удивлявшая своей необычностью, появлявшаяся непонятно как, странным образом, на диво. Понятие «новизна» представляет собой смысловую основу совокупности слов для обозначения обретения новых свойств, иного представления о собственном «Я».

Тематический ряд «Иное существование»

Лексика тематического ряда «Иное существование» выражает переживания утраты собственного единства и самоидентичности, имеющие значение внутреннего распада «Я». Формирование тематического ряда происходит, по-видимому, путем интуитивного постижения («непосредственного узнавания») субъектом патологии нового, ставшего совсем иным («перерожденным») «Я». «Обретение» новых качеств «Я» идет в одно время с «утратой» его прежних свойств. Взаимоотношение этих процессов находит свое выражение в речи двояким образом – в виде относительного преобладания одного из них или относительного равновесия отчуждаемых и приобретаемых свойств. Для последнего случая характерна лексика «раздвоения», обозначающая двойственность «Я». Представленного в одно время как два «Я». В наиболее полной форме новое положение «Я» выражается в перемене имени. Наделении иным, другим личным именем для обозначения аутистического «Я».

Лексика ТР «Иное существование» по своему значению составляет четыре подгруппы.

1. Тематический ряд «Обретение нового “Я”» (38,6 % от ТР «Иное существование»).

Лексические единицы обозначают иную личность, отличную от прежней. Новый «образ» получает значение «персоны», носителя других свойств, имеющих отношение к разного рода социальным, профессиональным, гендерным признакам и свойственным им манерам. По виду и облику кто-то другой, не он сам, например, член религиозной общины (верующий, монах), богемы (артист, художник, модель), военной или полувоенной организации, маргинальной группы (склонность к аскетизму или, напротив, легкому поведению, стоящего в оппозиции к обществу и др.). Возникает тенденция к замещению прежнего имени. Процесс обретения иного «Я» типичный. Включающий имена определенной категории людей – исторических или мифологических лиц, литературных или кинематографических персонажей. Аутистическое «Я» получает как новое имя, так и соответствующие ему внешний вид и характер.

• Сын Божий, ходит целыми днями по улице, просит здоровья и солнечный свет.

• Почувствовала – походка, мимика, жесты, взгляд, поворот головы, смех, внутреннее состояние, все – как у Шэрон Стоун.

• Ксения Блаженная. В церковь пришла, был праздник; «люди, простите меня, грешную», – сказала.

Лексика ТР «Обретение нового “Я” имеет следующий ряд смысловых значений.

а) «Образ» (вид, облик):

• Входил в образ, ходил по комнате, незаметно менял походку.

• Порой во мне несколько образов сидит.

• Примеряла на себя личины людей.

• Вхожу в женский образ.

б) «Персонаж» (восходит к лат. persona – «лицо, личность»):

• Есть персонаж, персонажи разные – врач, начальник.

• Высокий целитель.

• Музыкант начинающий.

• Сатана – сильный, ничего не уважающий, первый, отвергший общество. Подражал ему.

• Появлялось чувство, что стал женщиной.

в) «Отождествление» (признание таким же, вполне сходным):

• Страх, трусость – от Вийона, от Тагора – желание порассуждать, подумать, спокойствие, от Лакгими-бай – слезы, иногда плачу.

• Выхожу на улицу и думаю, что я – Скарлетт О'Хара или Каменская, и походка меняется.

• Имя как у Иисуса Христа.

• Называл себя Констанцией Кузнецовой.

• Я – Лора, чистая как Лотос.

2. ТР «Уничижение» (29,3 %).

Лексика имеет значение полной или частичной утраты, как правило, высоких нравственных качеств «Я», внутреннего содержания, духовности. Изменение основных структурных элементов сознания «Я» выражается в высказываниях как переживание «остановки», «распада» и «умирания». Отчуждение прежнего образа «Я» достигает степени полного опустошения, уверенности в «смерти “Я”» и «умирании» его основных начал. Такого рода «несуществование» переживается как реальное событие, не вступая в противоречие с принципиальной невозможностью подобного опыта.

• Себя в себе не нахожу и не ощущаю, вижу себя только как со стороны, а меня в себе нету.

• Что-то не то, нет своего «Я».

• Первая мысль – жизнь закончилась, начал медленно умирать.

• Два года назад стала вянуть (Gruhle Н., 1933).

Лексика тематического ряда «Уничижение» включила следующие компоненты смысла.

а) «Неактивность» (противоположность «деятельности»):

• Жизненный стимулятор убит, все делаю через силу.

• Как будто тормоз вставили.

• В остановке чувствую себя.

б) «Раскол»:

• Душа разбита.

• Личность разрушается.

• Разорванное восприятие.

• в) «Утрата»:

• Я как мертвая, пустая.

• Пустота на месте «Я».

• Душа, разум умирают.

3. Тематический ряд «Раздвоение» (17,8 %).

Лексические единицы данного ряда имеют значение двойничества, двойственной личности, одновременного присутствия двух лиц в едином образе своего «Я». Переживание «раздвоения», утраты единства «Я» выражается в высказываниях как присутствие «другого», «второго» «Я». «Новое и старое “Я”», проявляясь как равнозначные личности, наделяются, вместе с тем, неодинаковыми, как правило, оппозиционными (бинарными) признаками: «молодой – старый», «прекрасный – безобразный», «добрый – злой», «умный – глупый». Иначе говоря, проявляется как человек, «являющийся в двух лицах, вдвойне» (В. И. Даль,

1996).

Заметим, что в отличие от образа двуликого Януса, два лица обращены не в противоположную сторону, а друг к другу. Иногда чужое «Я» выступает под личиной своего «Я», как двойник.

• Как бы два человека во мне, две стороны: первый – хороший, другой – плохой.

• Одна Люба – безответственная, все делает, а ответственная Люба за нее расплачивается.

Лексика ТР «Раздвоение» включила следующие компоненты смысла.

а) «Собственно раздвоение»:

• Казалось, что раздвоение сознания.

• Второе что-то присутствует.

• Появляется другое сознание.

• Чувствую, что я – другая.

б) «Двойник»:

• Скорее, это мой двойник, – внешность другая.

4. Тематический ряд «Переименование» (14,3 %).

Значение слов – «дать другое имя, изменить название». Именовать свое «Я» не так, по-иному. Другим, чужим именем. Отличным, как правило, от прежнего, своего, данного при рождении. Иногда и известным, и знаменитым. В лексических единицах находит конечное выражение процесс «обретения “Я”». Новое имя становится для субъекта патологии средоточием произошедшей трансформации и залогом новых возможностей в отношениях с миром. Среди собственных имен, обозначающих «новую личность», встречаются как обычные, так и редкие или вовсе не употребляемые, не соответствующие современному культурному контексту («Элеонора», «Эльза», «Констанция», «Лора»).

• Казалось, что меня зовут не Света, а Нина, похожа на Никиту.

• Кричала, что я не Лена, & Хелен, это имя больше подходит – приобщение к Европе и цивилизация.

• Года 3 назад придумала себе имя Карина – «любимая», – хотелось, чтоб любили.

• В Антоне – любовь, ненависть, зло, духовное восприятие. Антон ближе.

Общим понятием, объединяющим лексику ТР «Иное существование», является оппозиционная категория «свой/чужой». Смысловая основа совокупности лексических единиц заключается в динамическом единстве признаков «присвоения» и «отчуждения», характеризующих происходящую личностную трансформацию. Возникновение качественно новых представлений о самом себе означает в то же время и утрату прежнего самосознания.

• Где Сергей Михалыч, это вопрос… А кому он нужен?

• Забыл, каким был раньше, хочется найти себя.

• Возврат к старому невозможен.