Текст книги "Ум за пределами смерти"

Согласно наставлениям Падмасамбхавы, в бардо сновидения следует практиковать второй и главный метод – йогу сновидения. Эта йога включает в себя ряд практик, таких как техника распознавания сновидения, которую также называют «осознанное сновидение»; трансформацию состояния сновидения после того, как произошло его распознавание; вспомогательные практики, позволяющие преодолеть препятствия.

Считается, что переживания, получаемые в состоянии сновидения, точно так же, как и переживания, получаемые в состоянии бодрствования, обусловлены нашими привычными склонностями. Формирование и усиление этих привычных склонностей связано с заложенными ранее кармическими семенами, которые оказывают влияние на то, как мы воспринимаем реальность, что мы о ней думаем и какие действия совершаем в настоящем. Все позитивные и негативные кармические семена, которые мы засеяли в потоке своего ума, пребывают там в латентной форме до тех пор, пока не сойдутся вместе причины и условия, приводящие к их созреванию тем или иным образом. Непрерывность этого цикла поддерживается за счёт того, что, как только созревают прошлые семена, исчерпывая таким образом заложенные ими причины, совершённое под их влиянием действие закладывает новое кармическое семя, которое созреет в будущем, и, возможно, окажет ещё более сильное влияние на наше восприятие.

Очень важно сохранять в течение дня памятование и бдительность, которые мы развили, когда практиковали йогу иллюзорного тела. Мы снова и снова напоминаем себе: «Изначальная природа всех проявлений – это пустотность, а на относительном уровне они возникают как нераздельное единство – проявленность-пустотность. Поэтому всё происходящее подобно сновидению, иллюзии». Ночью, когда мы засыпаем, то выполняем практику йоги сновидений, первым этапом которой является распознавание сновидения. Это означает, что, будучи в сновидении, мы осознаём, что видим сон, но при этом не просыпаемся. В наставлениях Падмасамбхавы сказано, что, перед тем как заснуть, нам следует зародить бодхичитту, произнеся про себя следующую молитву: «С тем чтобы освободиться из океана сансары самому и освободить из него всех живых существ, я собираюсь выполнять практику йоги сновидения, которая поможет мне освободиться от страдания, страха и заблуждения сансары. Пусть все живые существа обретут совершенное счастье и достигнут полного пробуждения». Зародив такую мотивацию, мы засыпаем, сохраняя твёрдую решимость распознать сновидение.

Распознавание сновидения

Метод 1: гуру

После того как мы зародили соответствующее намерение, нам следует принять надлежащую позицию. Это отличается от того, как мы обычно готовимся ко сну. В наставлениях сказано, что нам следует принять позу спящего льва. Это положение принял Будда Шакьямуни перед тем, как уйти в паринирвану. Этим термином обозначают уход из жизни будды или полностью реализованного мастера. Существует множество статуй, изображающих Будду в этой позе, и, судя по этим статуям, он лежал на правом боку. Своей правой рукой он подпирал подбородок, а левая свободно лежала вдоль левой стороны тела. Для практики мы используем точно такую же позицию. Можно также закрыть правую ноздрю, слегка нажав на неё пальцем правой руки, и размеренно дышать через левую. Далее нам остаётся только заснуть.

Кроме сохранения соответствующей позы, нам также следует выполнять определённые визуализации. В наставлениях содержатся соответствующие описания. Если мы практикуем ваджраяну, то сначала нам следует визуализировать себя в качестве божества-йидама, с которым мы установили связь посредством практики, например Ваджрасаттвы. Если у нас не получается чёткая визуализация, то необходимо хотя бы зародить ваджрную гордость этого божества. Затем мы представляем своего коренного учителя сидящим у нас на макушке. Считается, что мы также можем представлять, что наша голова лежит не на подушке, а у гуру на коленях, и засыпаем мы именно в такой позиции. Затем мы визуализируем в горловом центре образ Ваджра-Гуру, или Гуру Ринпоче, высотой примерно три сантиметра. «Ваджра-Гуру» и «Гуру Ринпоче» – это имена Падмасамбхавы, которого мы воспринимаем как нераздельного с нашим собственным коренным учителем. Ориентация в пространстве этих визуализаций соответствует нашей собственной ориентации в пространстве. В наставлениях сказано, что нам следует воспринимать их как проявленность-пустотность – божество проявленности-пустотности и гуру проявленности-пустотности. Они не обладают субстанциональностью и подобны отражению луны в воде.

Когда мы засыпаем, следует сохранять ваджрную гордость и фокусировать внимание на визуализации в горловом центре. Также следует помнить о своём намерении применить технику осознанного сновидения – распознать в какой-то момент, что мы видим сон. Мы намерены не поддаваться заблуждению, которое обычно сопровождает состояние сновидения. Момент засыпания также наиболее благоприятен для обращения с молитвой к учителю: «Благослови меня распознать сновидение в сновидении, иллюзию в иллюзии, заблуждение в заблуждении и увидеть истинную реальность всего сущего – абсолютную природу ума». Мы повторяем эту молитву несколько раз. Нет нужды повторять множество длинных и сложных молитв, лучше сосредоточиться на простых и сущностных и повторять их, используя те слова, которые, по нашим ощущениям, наиболее уместны при данных обстоятельствах.

В процессе подобной подготовки к засыпанию очень важно не отвлекаться на посторонние мысли о планах на завтрашний день – во сколько нужно проснуться утром или какие следует доделать дела. Подобные отвлечения на посторонние мысли считаются главным препятствиям для распознавания сновидения. Такие отвлечения также мешают нам замечать заблуждение, сопутствующее нашей повседневной жизни, которое не позволяет нам поддерживать непрерывное осознавание. Обычно мы не способны заметить, что происходит в нашем уме: «Я разозлился», «Я чувствую зависть» или «Я поддался заблуждению». Мы не способны это заметить. Для нас все эти эмоциональные состояния кажутся обычными и естественными.

Самым важным аспектом этой практики является неотвлечение на посторонние мысли, поэтому при её выполнении нам следует однонаправленно сфокусировать всё своё внимание на гуру в горловом центре и своём намерении распознавать сновидения.

Большинство людей не могут распознать сновидение ни с первой, ни со второй попытки. Нам следует упорно применять этот метод снова и снова, и в конце концов это войдёт у нас в привычку. Мы сможем с лёгкостью сохранять концентрацию, не отвлекаясь на посторонние мысли, будем быстро засыпать и сумеем распознавать сновидения без приложения особых усилий.

Если, проснувшись, мы понимаем, что у нас были сновидения, которые мы не распознали, следует признать это и попытаться понять, что подобные проявления, по сути, неотделимы от проявлений бардо текущей жизни. В постмедитативном состоянии – а в данном случае это всё время вне сновидения – нам следует углублять своё понимание иллюзорной, подобной сновидению природы окружающего мира. Также нужно укреплять мотивацию освободить самих себя и всех других живых существ от заблуждения и намерение распознавать сновидения.

Метод 2: йидам

Если после того, как мы некоторое время выполняем практику, используя метод визуализации гуру, у нас не получается распознавать сновидения, то в наставлениях предлагается использовать второй метод. Мы принимаем для сна такую же позицию, как и в первом методе, и визуализируем коренного учителя на своей макушке, а себя в форме йидама. Но теперь в горловом центре мы визуализируем вместо гуру образ того йидама, в которого преобразились сами. Если, например, мы визуализируем себя как Ваджрасаттву, то и в горловом центре мы должны визуализировать Ваджрасаттву.

Если у нас не получается сразу же распознавать сновидения с помощью этого метода, следует набраться терпения и практиковать дальше. Не следует постоянно «скакать» от одного метода к другому. Нужно выбрать какой-то один метод и практиковать его долгое время и лишь тогда пробовать другой. Иначе мы так и не узнаем, оказалась бы в перспективе выбранная техника эффективной или нет. Если мы практиковали долгое время и техника так и не привела ни к какому результату, то наш переход к другой совершенно оправдан. Но нам никогда не прийти к такому выводу, если мы будем постоянно менять методы практики. Поэтому лучше всего проявить терпение и какое-то время придерживаться одного выбранного метода. Необходимо применять выбранный метод снова и снова – до тех пор, пока мы не придём к окончательному выводу о его действенности: «Я усердно практиковал этот метод на протяжении нескольких недель и до сих пор ни разу не сумел распознать, что нахожусь в сновидении». Вот тогда мы можем со спокойной совестью переходить к другому методу. Такая тактика является лучшей для любого этапа пути.

Метод 3: высшие слоги

Для практики этого метода мы принимаем для засыпания такую же позицию, как и раньше, а затем визуализируем себя как божество-йидама, на макушке которого пребывает наш коренной учитель. Затем мы визуализируем красный четырёхлепестковый цветок лотоса в горловом центре, на котором расположены слоги ом а ну та ра. Мы начинаем практику с того, что фокусируем внимание на лотосе. Затем мы перемещаем слог ом в центр, слог а – на ближний к нам лепесток, слог ну – на правый, слог та – на дальний, а слог ра – на левый.

Мы сохраняем в уме визуализацию полностью, а затем постепенно смещаем фокус внимания на слоги, перемещая его с одного из них на другой в процессе засыпания. Сначала мы фокусируемся на слоге ом и некоторое время сохраняем внимание ума на нём. Когда нас начинает клонить в сон и мы ощущаем, что восприятие ослабляет связь с внешними объектами, то переводим внимание на слог а. Когда мы ощущаем, что наши реакции замедляются, а тело начинает расслабляться, то переводим внимание на слог ну. Когда мы ощущаем, что погружаемся в сон всё глубже и глубже, а наше тело тяжелеет, то переводим внимание на слог та. Непосредственно перед тем, как полностью заснуть, мы говорим себе: «Вот я и засыпаю…» – и переводим внимание на слог ра.

В тексте сказано, что в тот момент, когда мы засыпаем и думаем: «Я засыпаю… Я засыпаю…» – внимание следует вернуть обратно на слог ом. В самый последний момент перед тем, как сознание бодрствования полностью растворится, нам следует ещё раз напомнить себе о своём намерении: «Я хочу распознать, что нахожусь в сновидении». Если между этим озвученным про себя намерением и окончательным засыпанием мы сумеем не отвлечься на посторонние мысли, то сможем сохранить решимость и добьёмся успеха.

Метод 4: бинду

Если у нас не получается визуализировать слоги, у Падмасамбхавы есть для нас ещё один, последний метод. Он заключается в том, что мы снова выполняем базовые визуализации, а затем представляем в горловом центре красное бинду, то есть сферу красного света. Бинду вибрирует, искрится, сияет светом, но при этом остаётся прозрачным подобно радуге. Мы визуализируем бинду и в процессе засыпания фокусируем на нём всё своё внимание. Сразу же перед тем, как наше сознание бодрствования полностью растворится, мы напоминаем себе о своём намерении распознать, что находимся в сновидении.

Индивидуальные различия

Один из этих методов точно сработает. Однако поскольку каждый из нас обладает индивидуальными физическими особенностями, то и переживания будут у каждого сугубо индивидуальные. Некоторые люди спят совсем недолго, поэтому им трудно распознавать сновидения. В некоторых случаях это происходит в силу физических особенностей, и тут опасаться нечего. Другим людям гораздо легче распознать, что они находятся в сновидении. Это не обязательно означает, что их реализация выше, чем у тех, кому сложнее добиться таких же результатов. В любом случае нам надо сосредоточиться на собственной практике и консультироваться со своими учителями, которые могут дать нам более индивидуальные наставления о том, какие лучше использовать методы.

Однако в некоторых случаях неудачи в практике могут быть вызваны определёнными препятствиями или сильными омрачениями. Для практикующих ваджраяну это может быть связано с нарушениями самай. В подобных случаях в учениях даётся совет вернуться к основным практикам махаяны – принятию прибежища, зарождению бодхичитты и практике Шести парамит, чтобы накопить больше заслуг и мудрости. Практика гуру-йоги также может помочь воссоединиться с путём ваджраяны. Самым действенным методом очищения для последователей ваджраяны является практика пиршественного подношения – ганачакра.

Трансформация проявлений сновидения

Когда мы обретаем способность распознавать свои сновидения, то, видя сон, понимаем: «Я сейчас сплю, а это сновидение». Что нам следует делать дальше, после того как мы поняли, что находимся в сновидении? В наставлениях Падмасамбхавы сказано, что нам следует трансформировать свои сновидения. Поэтому на второй стадии практики мы используем специальные методы, позволяющие трансформировать проявления, возникающие в наших сновидениях.

Когда мы осознаём, что находимся в сновидении, и способны сохранять это осознавание хотя бы некоторое время, у нас появляется возможность менять всё, что мы там видим или слышим. В состоянии бодрствования наш ум не обладает достаточной силой для того, чтобы преобразовывать одну вещь в другую, например стол в цветок. Для осуществления подобной задачи нам понадобилась бы реализация как у великих йогинов, таких как Миларепа. И йога сновидений – именно та практика, которая нам позволяет такую способность развить. Поэтому, если мы видим в сновидении цветок, нам надо попробовать его трансформировать во что-то другое. Мы преобразуем его в птицу, или облако, или воздушного змея – мы можем выбрать абсолютно любой объект. Если мы встречаем во сне какое-либо внушающее страх существо – дикое животное или злоумышленника, пытающегося нас убить, то мы трансформируем их в просветлённые формы, такие как божество-йидам, и позволяем им «убить» наше эго. Если мы попадаем в какую-то запутанную ситуацию, вызывающую у нас замешательство, то следует попытаться трансформировать это переживание циклического существования в переживание чистых земель, например, мандалы какого-либо божества. В наставлениях также сказано, что, распознав сновидение, нужно попытаться взлететь. Однако с полётами не следует торопиться, такие переживания требуют некоторого опыта работы со сновидением. Если мы попробуем летать раньше, чем следует, и решим для этого, например, спрыгнуть с утёса, то возникший при этом страх приведёт к тому, что мы проснёмся. Это означает, что мы выйдем из состояния сновидения, которое распознали, и тем самым упустим благоприятную возможность. Тогда нам следует пробовать снова и снова, и когда мы наберёмся опыта в практике трансформации, у нас не будет возникать страх в подобных ситуациях.

По прошествии определённого времени, когда мы обретём некоторый опыт в этой практике, можно немного поиграть с мирами своих сновидений. В наставлениях Падмасамбхавы сказано, что, если мы обладаем достаточно сильным устремлением исследовать чистые земли будд, то перед сном нам необходимо выразить своё намерение, сказав себе: «Я хочу не просто распознать сновидение, но также совершить путешествие в чистые земли будд, чтобы получить у них глубокие учения». Трансформируя свои сновидения в переживания чистых земель, мы можем встретиться с буддами и бодхисаттвами и побеседовать с ними в комфортной обстановке, как будто это встреча друзей в уютном кафе. Затем мы можем вернуться обратно.

Однажды я проводил время со своим учителем Кхенпо Цултримом Гьяцо Ринпоче в кафе «Аннапурна» в столице Непала, Катманду. Мы, как обычно, сидели за столиком и пили кофе, и вдруг Ринпоче начал давать учение. Следуя наработанной годами привычке, я быстро раскрыл ноутбук и начал записывать его слова. Я задавал вопросы и записывал его ответы, а потом Ринпоче начал петь одну из песен Миларепы. Я записал и эту песню тоже. В какой-то момент мы начали вместе петь и читать молитвы – причём достаточно громко; когда я вдруг внезапно вспомнил, где мы находимся, то оглянулся и обнаружил, что все посетители кафе смотрят исключительно на нас! Это было похоже на то переживание, когда распознаёшь, что находишься в сновидении.

Окончательная трансформация

Окончательной трансформацией в бардо сновидения считается трансформация проявлений, обусловленных заблуждением, в прямой опыт переживания мудрости. Наша способность трансформировать проявления сновидения напрямую связана с нашей способностью сохранять стабильное состояние ума без отвлечений. Эта способность является сутью практики шаматхи. Когда мы находимся в сновидении и наблюдаем некий образ, нам следует пытаться оценить, насколько чётко наш ум способен концентрировать на нём внимание и насколько стабильной остаётся наша концентрация. Мы также должны понять, насколько глубоко мы осознаём окончательную реальность, истинную природу этих проявлений. Это и является целью нашей практики. Мы выполняем эту практику не для того, чтобы развлечься – управлять сновидением с целью получить удовольствие от разнообразных игр. Нашей целью является реализация абсолютной реальности – истинной природы нашего ума. Для этого мы используем прямой опыт переживания трёх нераздельных единств – формы-пустотности, звука-пустотности и сознания-пустотности.

В наставлениях сказано, что, если нам сложно распознавать сновидения, необходимо приложить больше усилий к практике иллюзорного тела. В процессе выполнения этой практики нам следует сохранять стабильное памятование и пытаться избежать отвлечений на посторонние мысли и не следовать привычным склонностям. Например, мы можем повторять себе: «Это иллюзия, это сновидение», а потом в нашем уме возникает гневная мысль, и через мгновение мы обнаруживаем, что уже кричим на кого-то. Эта гневная мысль приводит к тому, что мы вдруг ощущаем самих себя, свой гнев и того, на кого кричим, как нечто, обладающее субстанциональностью. Это не означает, что мы вообще не должны кричать. Мы можем кричать, но это следует делать, сохраняя памятование. Это изменит наш образ мышления. Теперь мы будем думать, что «кричим на кого-то в сновидении». Если уж кричать, то вот таким способом. Если благодаря этому переживанию мы улучшим своё понимание, тот, на кого мы накричали, также получит свою долю хорошей кармы, поскольку станет обстоятельством, которое привело нас к прозрению.

Преодоление препятствий

В третьем разделе наставлений по йоге сновидения Падмасамбхава объясняет несколько техник, связанных с типичными особенностями сновидений, которые помогают преодолеть соответствующие препятствия.

Первым неблагоприятным фактором, мешающим йоге сновидения, является наше внезапное пробуждение в тот самый момент, когда мы распознали, что находимся в сновидении. В данном случае сам факт распознавания сновидения приводит нас в волнение, из-за которого мы просыпаемся, прервав таким образом практику. Вторым неблагоприятным фактором является забывчивость. Мы распознаём сновидение, но затем теряем осознавание и снова забываемся в нём. Мы забываем наставления о том, как распознавать тот факт, что мы находимся в сновидении, и трансформировать возникающие в нём проявления. Третий неблагоприятный фактор – это чередование ясности и заблуждения. Сначала мы распознаём, что находимся в сновидении, а потом в силу привычных склонностей снова теряем осознавание. Затем у нас снова может возникнуть проблеск осознавания, но мы снова скатываемся обратно в заблуждение. Таким образом, происходит чередование моментов, когда мы распознаём сновидение, и моментов, когда мы не можем его распознать. Четвёртый неблагоприятный фактор – это невозможность заснуть. Мы слишком интенсивно обдумываем практику в процессе засыпания и поэтому вообще не можем заснуть.

Для каждой из этих проблем Падмасамбхава предлагает соответствующее противоядие. Если мы готовы проснуться в момент распознавания сновидения, то, вместо того чтобы фокусироваться на образе в горловом центре, следует направить всё внимание в сердечный центр. Также можно визуализировать два чёрных бинду в районе пяток. Следует учесть, что, несмотря на то что бинду чёрные, они всё равно испускают мягкий свет. Фокусирование внимания на этих объектах поможет нам остаться в сновидении. Такая визуализация может также помочь от бессонницы.

Другой метод, который может помочь решить все четыре проблемы, – это дополнительная практика иллюзорного тела. Когда мы по-настоящему освоим эту практику, то сможем избавиться от забывчивости и заблуждения. Если мы разовьём памятование и бдительность, медитируя на иллюзорной природе переживаний состояния бодрствования, то сможем поддерживать осознавание этой природы и во время засыпания, и в момент, когда начнётся сновидение. Такое осознавание не прекращается, когда мы закрываем глаза. Поэтому нам следует приложить особые усилия к практике подобного осознавания за несколько часов до того, как мы ложимся спать, и ещё больше усилить его в момент, когда будем готовы заснуть. Обычно мы ложимся спать безо всякого намерения наблюдать за собственным умом. Нам больше нравится мгновенно «вырубиться», как будто выключился свет. Когда мы стремимся заснуть подобным образом, ни о каком осознавании и речи быть не может.

В учениях сказано, что последняя мысль, которая возникает в нашем уме, перед тем как мы заснём, оказывает наибольшее влияние на наше ментальное состояние во время глубокого сна и сновидения. Если мы засыпаем, сохраняя внимание на своём уме и возникающих в нём переживаниях, то подобное непрерывное памятование окажет позитивное влияние и на те переживания, которые возникнут в сновидении. Также очень важно во время засыпания не попадать под влияние интенсивных эмоциональных состояний. Если мы замечаем, что в нашем уме возникли сильные эмоции, следует применить то противоядие, которое наиболее эффективно успокоит их. Мы можем направить всё своё внимание прямо на истинную природу этих эмоций или попросту их отсечь. Ни в коем случае нельзя позволить им набрать силу, поскольку, если мы пойдём у них на поводу, вся их энергия будет направлена на то, чтобы нас отвлечь, что в свою очередь окажет неблагоприятное влияние на наши переживания в сновидении.