Текст книги "Ум за пределами смерти"

Бардо текущей жизни не будет длиться вечно. Мы прекрасно понимаем, что, подобно постояльцу отеля, наш ум является лишь временным гостем в нашем теле. Как практика слушания, размышления и медитации может помочь нам справиться с трудностями текущей жизни и теми вызовами, что нас ждут в последующих бардо? Эти три этапа практики помогают нам обрести навык сохранения стабильности ума и понимание того, как он функционирует. Сначала мы узнаём, что такое природа ума, затем получаем личный опыт её переживания и в заключение обретаем совершенную реализацию этой природы, что является для нас наивысшим благом.

Практика этих этапов духовного пути напоминает предварительный сбор вещей, необходимых для предстоящего путешествия. Если мы подготовим всё необходимое заранее, то, когда настанет время отправиться в путь, нам останется лишь собрать чемодан. Нам не придётся в последний момент бегать по магазинам, чтобы найти карту или путеводитель. Нас не будет тревожить мысль, не забыли ли мы что-нибудь важное.

Мы обрели знание и опыт, которые расцвели в реализацию, поэтому мы способны справиться с любой ситуацией. Мы уверены в себе, в учениях и наставлениях учителей нашей линии передачи. Настаёт время, когда мы оставляем позади все сомнения и колебания. Мы можем просто расслабиться и быть самими собой здесь и сейчас, сохраняя глубоко в сердце наставления Падмасамбхавы.

Подробное объяснение заблуждений, сопутствующих пребыванию в бардо текущей жизни, могло бы длиться очень долго. Оно включало бы не только описание наших индивидуальных заблуждений, но и описание общих заблуждений существ, обитающих в каждом из шести уделов сансары[10]10
  Шесть уделов – это шесть видов существования в сансаре. В конце шестого бардо, бардо становления, живые существа принимают следующее перерождение в одном из шести уделов. С точки зрения традиции махаяны эти уделы рассматриваются скорее как психологические состояния, а не физическая местность, когда каждый удел представляет собой приносящее определённое страдание ментальное состояние, обусловленное соответствующей эмоцией. Шесть уделов сансары делятся на три верхних и три низших. Верхние уделы – удел богов, удел завистливых богов, удел людей. Три низших удела – удел животных, удел голодных духов, удел мучеников ада.


[Закрыть]. Что касается краткого объяснения, то оно затрагивает лишь самые основные элементы этого бардо – определение самого бардо, то есть его характеристики; переживания, соответствующие этому бардо, то есть то, как обычные и реализованные существа воспринимают его проявления, как взаимодействуют с ними; наставления по практике в этом бардо, о том как следовать по пути трёх этапов – изучения, размышления и медитации, которые являются методами трансформации переживаний бардо в средства достижения просветления. Особое внимание Падмасамбхава уделяет основным практикам, выполняемым в бардо текущей жизни, в которые входят четыре основополагающие практики и медитация бардо.

В дополнение к формальной медитации очень важно сохранять памятование в постмедитативном состоянии. В каком-то отношении нам даже легче иметь дело с постмедитативным состоянием, поскольку это наше обычное состояние в повседневной мирской жизни, наполненной событиями, связанными с активностями наших тела и речи. Если мы будем сохранять во время этих активностей памятование хотя бы частично, они станут практикой. Если нам удастся применять и бдительность, то эта практика станет ещё эффективнее. Со временем мы придём к выводу, что без памятования и бдительности нам в повседневной жизни просто не обойтись. Если в бардо текущей жизни мы опираемся на памятование и бдительность, это перерождение и сопутствующие ему сопереживания становятся для нас очень полезными и позитивными обстоятельствами. Формальная медитация в позиции сидя помогает нам развивать качества, необходимые в повседневной жизни, которые в свою очередь помогают нам улучшить медитацию – сделать её более стабильной и непрерывной. Если мы способны поддерживать памятование, бдительность и осознавание в постмедитативном состоянии, это «подольёт масла» в «огонь» нашей медитации. Эти два состояния – медитативное и постмедитативное – идут рука об руку, постоянно усиливая друг друга.

Если мы не сумеем использовать время нашей жизни с пользой, то упустим бесценную возможность. Нам будет очень сложно обрести такую возможность снова. В учениях всех школ тибетского буддизма утверждается, что если мы, получив драгоценное человеческое перерождение, сумеем использовать его надлежащим образом, то оно станет прочной основой, опираясь на которую мы сможем добиться гораздо большего – достичь просветления, состояния совершенной чистоты и полного пробуждения, которое означает окончание непрерывного цикла скитания в бардо сансары.

Глава 3
Пробуждение того, кто видит сны, – бардо сновидения

Пребывая в естественном бардо текущей жизни, мы следуем ритму чередования бодрствования и сна. Каждый день наш ум переходит из состояния бодрствования в состояние сна и обратно. Когда мы находимся в этом промежуточном состоянии, то либо пребываем в беспамятстве, либо сохраняем частичное осознавание, когда нас бесконтрольно переносит из одного иллюзорного мира в другой. Затем процесс возвращается в исходное состояние – наше сознание просыпается и снова устанавливает связь с состоянием бодрствования, то есть с «реальным» миром. Переживания, возникающие в ходе этого процесса, могут быть для нас приятными, пугающими или мистическими.

Переход из состояния бодрствования в состояние сновидения и обратно может быть неопределённым и неочевидным. Нам может присниться, что мы спали, а потом проснулись, но затем мы вдруг понимаем, что наше пробуждение также является частью сновидения. Мы вовсе не пробу-дились – нам просто приснилось, что мы про-будились. В данный момент мы уверены, что бодрствуем, но мы не повторяем себе: «Да, я нахожусь в состоянии бодрствования». Мы просто осознаём это. Если внимательно проанализировать наше восприятие, то мы обнаружим, что оно часто функционирует так, как будто мы находимся в полусонном состоянии – автоматически реагируем на окружающую обстановку точно так же, как делаем это в сновидениях.

На абсолютном уровне, то есть с точки зрения просветлённого состояния, о нашем восприятии в состоянии бодрствования в бардо текущей жизни никак нельзя сказать, что мы «пробуждены». В действительности мы также находимся в сновидении – просто в более продолжительном сновидении, которое называется сансара. То, что мы обычно называем сновидением, в действительности является «двойной иллюзией» или «двойным сновидением», а наше состояние бодрствования – это «основная иллюзия». В этих учениях Падмасамбхава дарует нам наставления по работе с промежуточным состоянием сновидения, которое считается вторым бардо. Эти практики позволяют нам научиться тому, как распознавать и трансформировать состояние сновидения в переживание истинного пробуждения.

Во второй строфе коренного текста сказано:

 
Э МА
В данный момент, когда ты в проявляющемся бардо сновидения,
Не впадай в невежественное забытье сна подобно трупу.
Следуй сути памятования и неотвлечения.
Распознавая сновидения, практикуй трансформацию и светоносность.
 

Бардо сновидения – это промежуток между моментом растворения проявлений состояния бодрствования и следующим их возникновением, когда мы вновь возвращаемся в это состояние. Другими словами, ложась вечером спать, мы «покидаем этот мир» и вступаем в бардо сновидения. Когда утром мы просыпаемся, то в поле нашего восприятия вновь возникают проявления обычного мира. В промежутке от момента, когда мы засыпаем, до момента, когда снова просыпаемся, мы пребываем в состоянии, когда в уме возникают сновидения. Иногда мы можем войти в это состояние и во время бодрствования, и это называется «дневные грёзы».

Проявленность-пустотность

Падмасамбхава учит нас трём основным методам работы с заблуждением, которое сопутствует бардо сновидения, – тому, как привносить наши переживания на путь просветления. Эти методы известны как йога иллюзорного тела, йога сновидения и йога светоносности. Эти практики помогают нам углубить постижение истинной природы ума посредством распознавания проявлений бардо текущей жизни и бардо сновидения как нераздельного единства «проявленность-пустотность» и распознавания состояния глубокого сна без сновидений как светоносного осознавания.

Для того чтобы наша практика этих методов йоги была более эффективной, очень важно понять, что такое «проявленность» и что такое «пустотность». С любым из этих понятий невозможно разобраться, не разобравшись одновременно с другим. На относительном уровне мы обычно воспринимаем что-либо как существующее или несуществующее. Если это что-либо, что «существует», то мы способны его увидеть, услышать и так далее. Это проявления – что-то, что мы можем воспринять и обозначить с помощью концепций. Если это что-либо, что «не существует», то нет ничего, что можно было бы воспринять и обозначить с помощью концепций. В таком случае остаётся лишь отсутствие чего бы то ни было – пустотность, подобная вакууму. При таком подходе то, что существует, всегда является противоположностью тому, что не существует. Таким образом, с точки зрения обычного восприятия «проявленность» и «пустотность» – это взаимоисключающие понятия. Однако, согласно буддийскому воззрению, естественное состояние феноменов – это нераздельность проявленности и пустотности, и эта нераздельность принимается в качестве основы для практики йоги сновидения. Если бы реальность ума и феноменов была другой, то как бы нам удалось её познать?

Для того чтобы понять суть буддийского воззрения проявленность-пустотность, нам следует взглянуть на проявления с перспективы двух истин – относительной и абсолютной. На относительном уровне всё, что есть в этом мире, всё, что мы воспринимаем, проявляется и существует. Однако на абсолютном уровне всё это не является тем, чем кажется. Субстанциональность этих объектов начинает рассыпаться в прах, когда мы рассматриваем их более тщательно, вне зависимости от того, какие методы мы используем для исследования – логическое обоснование в рамках аналитической медитации или научные опыты. Таким образом, наше восприятие этих объектов трансформируется посредством поэтапного процесса разделения объекта на отдельные составляющие, которые становятся всё мельче и мельче, пока в конечном счёте не превращаются в ничто.

На относительном уровне мы принимаем идею о том, что материя существует на тонком уровне как бесчисленные бесконечно малые частицы, или атомы, которые служат строительными блоками для более крупных объектов на грубом уровне. Однако когда мы подвергаем анализу сами эти атомы, используя разнообразные методы логического обоснования, то не можем обнаружить никакой материи, никакой физической субстанции, которая обладала бы независимым существованием. Вместо этого мы приходим к выводу, что эти мельчайшие частицы также можно разделить на составляющие, и поэтому не существуют такой вещи, как «окончательная, неделимая частица материи». Вне зависимости от того, насколько тщательное и глубокое исследование мы проведём, нам всё равно не обнаружить никаких основополагающих строительных блоков, из которых состояли бы объекты грубого уровня.

Проведя тщательное исследование и не обнаружив ничего, что обладало бы реальным независимым существованием даже на самом тонком уровне, мы задаёмся вопросом – а что же, собственно, служит основой всех тех материальных объектов, которые мы видим и используем в повседневной жизни? Все эти объекты можно разделить до уровня атомов – от самых внушительных явлений природы, таких как океаны и горы, до обыденных мелочей, которые мы используем каждый день. Если мы решим обнаружить независимое существование, например, у своего мобильного телефона, то нам всего лишь нужно применить тот же самый метод аналитического исследования. Сначала мы определяем объект – мобильный телефон. А затем мысленно разделяем его на всё более мелкие компоненты – разбираем корпус, экран и так далее. Затем мы разбираем на компоненты и эти части, и в процессе этого телефон теряет всё более значительную часть своей изначальной формы. Когда в конце концов у нас остаются кусочки пластика, мы уже больше не воспринимаем их как «мобильный телефон». Когда же мы доходим до уровня атомов, то их мы не сможем воспринимать даже как «кусочки пластика». Мы продолжаем анализ, и в тот момент, когда выясняется, что даже эти атомы можно разделить на более мелкие составляющие, мы добираемся до самого тонкого уровня материи и ума. Когда мы анализируем эти мельчайшие следы материи, то обнаруживаем, что от того, что мы считали «вещью в себе», вещью, которая обладает субстанциональностью и реальным независимым существованием, вообще ничего не осталось. Это не более чем пространство и энергия, пребывающие в том же состоянии, что и анализирующий их ум. Тогда у нас возникает вопрос: «Каким же образом существует телефон?». Затем может возникнуть следующий вопрос: «Где сейчас пролегает граница между „моим телефоном“ и „моим умом“?».

Мобильный телефон всё ещё здесь, но теперь мы воспринимаем его как проявленность-пустотность; мы его видим, слышим его рингтон, можем по нему разговаривать и оплачивать счета за эти разговоры, однако по факту здесь нет никакого телефона. Телефон исправно выполняет свои функции на уровне относительной реальности, не обладая при этом реальным независимым существованием на уровне абсолютной. Если мы проанализируем все остальные феномены, то придём к точно такому же заключению. С точки зрения буддийского воззрения это называется «проявленность-пустотность». Все формы, которые мы воспринимаем, ничем не отличаются от разноцветных радуг – они прозрачны и нереальны. Они похожи на отражение луны на спокойной поверхности воды. Когда мы видим подобное отражение, оно настолько реалистичное, что иногда мы даже можем задаться вопросом: «Что же это? Неужели настоящая луна?». Настолько ясным, чётким и реальным бывает отражение луны в воде. Но это не меняет того факта, что никакой луны в воде нет и никогда не было. Подобное отсутствие материального объекта приводит нас к пониманию, что сознание, или собственное «я», которое воспринимает это отражение, тоже является иллюзией.

Очень важно помнить, что мы проводим подобное аналитическое исследование с целью определить, обладает ли отдельный объект реальным независимым существованием на абсолютном уровне. Именно это мы пытаемся обнаружить в процессе медитации. Мы не пытаемся выяснить, можем ли мы увидеть объект на относительном уровне. В самом начале, ещё до начала аналитического исследования, присутствуют объект и субъект – воспринимаемый объект и воспринимающий субъект. В процессе аналитического исследования, когда мы добираемся до самого тонкого уровня материального существования объекта, он по-прежнему воспринимается субъектом – нашим сознанием.

Когда же мы переходим к финальному этапу анализа, обнаружив «отсутствие чего бы то ни было», воспринимающее сознание претерпевает трансформацию. Это больше не «воспринимающее» сознание, поскольку «больше нет» воспринимаемого объекта и «прекратился» сам процесс восприятия. Независимо существующий объект просто исчез, а всё, что осталось, – это прозрачное проявление и точно такое же прозрачное осознавание. Субстанциональности больше нет, а без неё невозможно выделить отдельный объект, установить его границы. Тогда различие между «мной» и «другими», «субъектом» и «объектом» становится иллюзорным.

В этот момент и происходит прямое распознавание природы ума, которая пребывает за пределами разделения на субъект и объект. Таким образом, на абсолютном уровне присутствуют лишь пространство и осознавание, однако на относительном очевидно, что существуют и субъект, и объект. Ни аналитическое исследование, ни обнаруженная в его ходе пустотность не уничтожают относительный мир.

Когда мы практикуем медитацию, опираясь на подобное воззрение и понимание, то осознаём ту изначальную ясность, которая присуща нашему восприятию, когда оно свободно от концепций. Когда мы говорим о пустотности, то подразумеваем состояние осознавания, которое пребывает за пределами концепции «существование-несуществование» или «рождение-смерть», да и вообще любой двойственной концепции. Не имея ничего общего с обычным «отсутствием», ясность является истинной природой ума – светоносной, лучезарной и пустотной. Это сущность джняны будды, его мудрости. Это единство пространства и осознавания, которое является источником всех феноменов сансары и нирваны. Это состояние просветления, объединяющее все противоположности внешних и внутренних миров.

Когда мы распознаём истинную природу своего ума и всех феноменов относительной реальности как проявленность-пустотность, то получаем прямой опыт переживания чистых проявлений. Это способ восприятия реализованных существ, установивших полный контроль над своим умом. Но если мы не можем распознать истинную природу ума, то продолжаем получать опыт переживания нечистых проявлений. Это способ восприятия существ, пребывающих в заблуждении, которым феномены кажутся чем-то постоянным, существующим независимо от ума. Подобное восприятие ведёт к цеплянию. Такое ошибочное понимание природы проявлений не позволяет нам научиться трансформировать негативные состояния, свойственные пребыванию в шести бардо, такие как сильный страх, гнев или замешательство, в позитивные или даже радостные состояния. Поэтому, когда мы выполняем практику йоги иллюзорного тела или йоги сновидения, то работаем в основном с проявлениями относительной реальности, используя это как метод распознавания трансцендентной природы ума.

Чистые и нечистые сновидения

Когда мы засыпаем, то переживаем растворение пяти сфер чувственного восприятия в уме более глубокого уровня, который называется сознание всеосновы, или алая-виджняна. В тот момент, когда чувственное восприятие полностью растворяется, происходит «провал в пустоту», который ощущается как обморок. В результате мы попадаем в бессознательное состояние, которое очень похоже на смерть. Поэтому наблюдение за этим процессом растворения может стать для нас очень полезной практикой, которая поможет нам в момент умирания.

В момент растворения соответствующие виды сознания начинают ослаблять активное взаимодействие с внешними объектами[11]11
  В соответствии с буддийским воззрением, процесс восприятия, или, иными словами, весь наш опыт ментальных событий и ощущений состоит из трёх компонентов: 1) шесть сознаний чувственного восприятия – визуальное, аудиальное, густаторное (вкусовое), обонятельное, осязательное и ментальное; 2) шесть соответствующих органов чувств; 3) шесть воспринимаемых внешних объектов – формы, звуки, вкусы, запахи, осязаемые поверхности, ментальные события, то есть мысли, концепции и так далее.


[Закрыть]. Соответственно мы начинаем ощущать недостаток ясности. Однако в то же самое время мы получаем опыт неконцептуального восприятия.

Бывает так, что во время засыпания мы видим какой-нибудь объект, например контур светильника, или замечаем, например, цвет штор в лунном свете, но при этом мы никак не обозначаем эти объекты, а следовательно, в нашем уме не возникает никаких концепций о них. Точно так же мы можем осознавать, что слышим какой-то звук, например тиканье часов, но это переживание остаётся простым и неконцептуальным, поскольку наш ум не присваивает этому звуку обозначение. Точно так же мы можем ощущать текстуру одеяла, не формулируя в уме никаких конкретных концепций о нём. В такие моменты у нас появляется возможность наблюдать, как функционирует неконцептуальное восприятие.

После того как мы заснём и пять сфер чувственного восприятия полностью растворятся, у нас начинаются сновидения, и тогда в уме снова возникают разнообразные проявления, обусловленные нашими привычными склонностями. Всё то время, пока мы не в состоянии распознать, что находимся в сновидении, возникающие проявления воспринимаются нами точно так же, как и в состоянии бодрствования, – как реальные и обладающие субстанциональностью. Поэтому восприятие обычных живых существ в сновидении продолжает оставаться обусловленным тем же самым заблуждением.

В сновидении также присутствуют все шесть объектов сознаний чувственного восприятия. Мы видим формы и слышим звуки; мы ощущаем запахи, вкусы и осязаем поверхности объектов. В результате функционирования ментального сознания у нас возникают самые разнообразные мысли, и мы переживаем в сновидениях всё те же страх, страстное желание и гнев, которые переживали в состоянии бодрствования. В сновидениях присутствуют все те же самые объекты и ощущения; они остаются такими же чёткими, яркими и материальными, как и прежде. Например, когда в сновидении мы кладём руку на стол, то она там и остаётся. Она не проходит сквозь материал стола. Когда мы видим ядовитую змею, мы инстинктивно ощущаем страх и стараемся от неё убежать. Когда мы видим в сновидении привлекательный объект, то в нас загорается страстное желание, и мы стараемся его заполучить. Пока мы не осознаём, что находимся в сновидении, всё так и происходит.

Распознавание состояния сновидения

Когда мы понимаем, что находимся в сновидении, это может стать противоядием от заблуждения. Как такое возможно? Если сновидение, которое мы не распознаём как сновидение, является заблуждением – и поэтому остаётся связано с сансарой, – то каким образом распознавание того, что мы находимся в сновидении, становится ключом к трансформации этого заблуждения? Это становится возможно благодаря тому, что, когда мы «пробуждаемся» в сновидении и распознаём природу возникающих в нём проявлений как проявленность-пустотность, сновидение перестаёт сбивать нас с толку. Оно больше не смешивается с нашими привычными склонностями и ментальными клешами, которые заставляют нас воспринимать феномены как что-то реальное. Мы можем сказать себе: «Я знаю, что нахожусь в сновидении. Я знаю, что все эти проявления являются иллюзиями». Таким образом, когда мы распознаём, что находимся в сновидении, это становится противоядием. Когда мы не понимаем этого, сновидения становятся лишь продолжением заблуждения, обусловливающего состояние бодрствования. Это верно по отношению к любому нашему заблуждению. Будучи распознано, оно становится противоядием. Если заблуждение не распознано, то оно становится основой для дальнейшего заблуждения.

Что представляет собой состояние сновидения, если его очистить подобным образом? В таком случае всё, что будет возникать в этом сновидении, будет восприниматься как проявленность-пустотность, как что-то, похожее на радугу. Проявления сновидения – это сам ум. Вне нашего собственного ума ни формы, ни звуки, ни запахи, ни вкусы, ни тактильные ощущения не существуют в рамках двойственной концепции «воспринимающий – воспринимаемое». Наша привычная склонность цепляться за проявления как за что-то реальное теперь устранена. Осознавая истинную природу проявлений, мы берём собственный ум под контроль. Теперь мы не следуем туда, куда не хотим, не поддаёмся влиянию страха, страстного желания или ненависти. Мы преодолели заблуждение и обрели мудрость.

В учениях сказано, что основными методами реализации природы ума и проявлений в бардо сновидения являются йога иллюзорного тела, йога сновидения и йога светоносности. Йога иллюзорного тела подразумевает работу с проявлениями в состоянии бодрствования, а йога сновидений – с проявлениями в сновидениях[12]12
  Практики в рамках йоги сновидения, такие как работа с иллюзорным телом и осознанными сновидениями, которые описаны в этом тексте, схожи с методами, разработанными западными учёными, такими как Стивен Лаберж (Стэнфордский университет). Для практики можно использовать как методы, предложенные западной наукой, так и техники, представленные в этой книге, поскольку, по сути, они ничем не отличаются друг от друга.


[Закрыть]. Йога светоносности предназначена для работы с состоянием глубокого сна без сновидений. Это довольно сложные, но действенные методы, и то понимание, которое мы обретаем благодаря им, является незаменимым подспорьем в нашем путешествии через бардо умирания и бардо, следующие после смерти, поскольку в этих промежуточных состояниях мы ещё легче верим в то, что воспринимаемые нами феномены являются чем-то внешним, не имеющим к нашему уму никакого отношения.