Текст книги "Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник)"

Грядущее иль пусто иль темно

В течение многих лет наблюдая за развитием эзотерических обществ в России и за рубежом, я никогда не уставал удивляться, насколько всё в этом мире плохо и неразумно устроено. Все мало-мальски сведущие в данном вопросе отлично представляют себе, с какими трудностями и фактически непреодолимыми препятствиями приходится сталкиваться всем тем, кто хочет в современном мире не просто читать оккультную литературу и вяло обсуждать ее у камина с такими же читателями-друзьями, а более или менее активно заниматься развитием древних эзотерических традиций или просто следовать этим духовным путем. Отчасти данной проблеме была посвящена статья Fr. Marsyas «Магический орден в немагическом мире» в журнале «Святой Грааль». Здесь мне хотелось бы также немного порассуждать о причинах безрадостного общего положения вещей в мире последователей Западного эзотерического пути в современной России, да и в мире в целом. Для этого любезного читателя придется, со всеми положенными извинениями, сначала ввергнуть в пучину малоинтересных ему материй.

Довольно широко распространенным заблуждением нашего времени является несправедливо растиражированная контаминация понятий «сентиментализм» и «романтизм», а также свойственных им атрибутов. Как сентиментализм, так и романтизм являются плодами непростой литературно-стилистической ситуации в Западной Европе, более конкретно в Германии, Франции, Италии и Англии (откуда два основных направления в мировой романтической литературе – континентальное и островное). Производственно-техническая революция, рост новых общественно-политических отношений, с одной стороны, затмевали собой область развития beaux arts, с другой стороны при этом побуждая ее к поиску новых форм и новых направлений. Технократическая цивилизация, политические процессы в Средиземноморье, например, падение Папского государства в Италии, попытки ее объединения, восхождение на английский престол Ганноверской династии, активность пост-революционных французских социальных паттернов, Наполеоновские войны и захват тихоокеанских колоний вместе с войной за них, – всё это обусловило наличие в светском обществе и в его первой производной – салонной литературе того времени тенденции к уходу от существующей реальности. Данная тенденция породила, с одной стороны, сентиментализм с его идеей ухода от цивилизации к неким «примитивным и добрым взаимоотношениям, как встарь между людьми», так и романтизм – направление активного преобразования реальности неким выдающимся человеком или полубогом (героем), действующим в совершенно нестандартной ситуации. Таким образом, сентиментализм и романтизм являются диаметральными противоположностями, однако в общественном сознании их черты перепутались между собой и зачастую неверное наименование того или иного произведения побуждает читателей (зрителей) и критиков требовать от него тех свойств и характеристик, которые ему совершенно не присущи. К примеру, в романтической литературе совершенно отсутствуют женские образы. Созданные же писателями-романтиками образы женщин написаны в сентиментальной манере, чем стилистически выбиваются из общего строя их произведений, а потому формируют общепринятое мнение литературоведов, что «в романтической литературе женские образы выписаны традиционно плохо». Да не плохие они, а просто инородные.

С точностью до смешного подобные же отношения складываются между современным последователем Западного эзотерического пути и различными историческими и литературными источниками по теме. В подавляющем большинстве случаев средний потребитель информации о «тайных обществах» получает совершенно неадекватную информацию, и ситуация усугубляется еще и тем, что, даже получая объективные данные из первых рук, он зачастую не склонен им верить, поскольку большинство источников настойчиво убеждают его в высокой вероятности лжи со стороны адептов той или иной эзотерической организации в целях его, потребителя, вовлечения в свою деятельность.

Действительно, подавляющее большинство литературы об эзотерических обществах представляют их среднему читателю совершенно не тем, чем они являются в действительности. В зависимости от рода организации они выглядят в огромном количестве книг и статей либо тайными правителями мира, либо чернокнижниками, стремящимися к овладению сверхъестественными способностями, либо элементарными религиозными сектами, пусть чуть более экзотическими, чем большинство открыто существующих. И совершенно не будет открытием сообщить, что на такого рода литературе воспитывается подавляющее большинство кандидатов, подающих прошения о вступлении в разного рода эзотерические организации, будь то масонство, ОТО или ДМОРК (в современной России, по крайней мере, иных стоящих внимания эзотерических организаций Западной традиции просто пока не существует). Естественно, мотивы приобщения именно к перечисленным выше – не существующим в реальности – целям подобные кандидаты сохраняют в тайне от посвятителей и даже иногда от себя самих. Естественно, впитанный с молоком матери советский (да и, что греха таить, вековой российский) навык четко и быстро тараторить «хочу быть в первых рядах строителей коммунизма, быть надежной опорой старшим товарищам» дает себя знать и в этом случае и встречает радушный прием, потому что самим посвятителям еще далеко до совершенства. Поэтому подобные кандидаты с высокой степенью вероятности обретают вход в эзотерические храмы и сталкиваются там с разочарованиями такой глубины и такой безысходности, которые не могут у них не вызывать горчайшего ропота и активнейшего протеста, в то время как дело уже сделано и они считают себя частями организации, наделенными всеми правами в ее внутреннем управлении.

Необходимо также остановиться и на контингенте современных эзотерических организаций. Ни для кого не секрет, что в современном мире фактически не осталось места для духовной жизни, любых тайн и откровенных чувств – дружбы, любви, верности и т. д. Современный мир в своей бытовой части не просто активно пропагандирует, но и фактически не оставляет альтернативы общепринятому сейчас стандарту: карьерный успех, материальные блага, рост качества потребления, товарно-денежные отношения со всеми окружающими, эксплуатация чужого труда для личного обогащения, игнорирование общемировых проблем, «точечно-экстенсивное» мышление (как можно больше прямо здесь и сейчас невзирая на причины и последствия). Естественно, этому стандарту в той или иной степени верны 90% современных людей, из которых еще около 90% никогда не задумываются ни о чем более. Остальные приблизительно 10% оставляют в жизни определенное место не заполненным карьерой и потреблением и рано или поздно начинают ощущать голод, который принято называть «духовным». Если этот голод полностью не утоляется предлагаемым современными медиа суррогатом под названием «официальные религии», человек рано или поздно находит реализацию или в рамках неортодоксального религиозного течения, или в той или иной оккультной организации (иногда и то, и другое вместе). Отсюда и определенная маргинализация контингента современной эзотерической сферы: здесь достаточно мало приверженцев традиционных конфессий. Несколько отличается от данной ситуация в масонстве, где этих приверженцев много, но о масонстве речь несколько ниже.

Также нужно отметить высокий уровень социальной активности и духовного голода обычных кандидатов на прием в эзотерические организации. Не будь это так, они просто не искали бы способа «вырваться из матрицы», а спокойно существовали бы между офисом и баром, как миллионы их сограждан. Эта социальная активность побуждает их по обнаружении зияющей пропасти между своими ожиданиями от членства и их реализацией немедленно приступить к непримиримой борьбе за претворение своих идеалов в жизнь путем борьбы уже не с социальной «матрицей», а с внутренним устройством этого нового для себя мира, который ими уже тоже воспринимается как «матрица». Такова природа всех расколов и схизм как в церквах и партиях, так и в эзотерических организациях. К примеру, приходя в масонство и не видя занятий магией, кое-кто вспыхивает, возмущается «утратой масонством своих корней» и откалывает от ложи группу своих сторонников, которые начинают работы «истинного возрожденного масонства» уже в области магии. Кое-кто другой по приходе в ложу немедленно бывает оскорблен тем, что масоны совершенно отказываются охранять потомство Меровингов – наследников Христа, откалывает от ложи группу своих сторонников и организует обыкновенную секту «истинного возрожденного масонства» абсолютно религиозного иоаннитского типа. Кто-то может быть возмущен аполитичностью регулярного масонства и отколоть от своей ложи группу, которая преобразуется в политическую партию, как было в Штатах в 1870– е годы. И каждый будет считать, что именно его масонство – настоящее. И ругать прочих. Это ключевое слово. В мире современных эзотериков все ругают всех. Ибо нетерпимость стала краеугольным камнем и основой деятельности их всех. Как, впрочем, и в неизбежно приходящих для сравнения на ум сферах политики и официальной религии.

Но даже не это самое страшное. Гораздо страшнее, по словам Линор Горалик, не то, что мы – взрослые, а то, что взрослые – это мы. То есть и сами современные эзотерические организации состоят из тысяч и тысяч тех, кто в свое время оказался кандидатом с неоправдавшимися ожиданиями. Из тех поколений, которые читали труды основателей своих учений уже как скучную вековую литературу, а не живое Слово, которые жили уже в те эпохи, когда материальное с детства одерживало верх над духовным и когда большинство авторитетов в области духа и души были утрачены вследствие полной дискредитации. Короче говоря, смятение может царить не только в умах новичков, но и в убеленных сединами головах старейшин, которые добрались до всех возможных званий Великих Драконов Последнего Предела, но в глубине души так и не поняли, за что им, образно говоря, столько плюшек, – то есть не почувствовали внутри той искры, которая свидетельствует о сбывшемся Посвящении. «Истинных посвященных мало, пусть много носящих тирс». И кто знает – кто они и где они? Пьер Безухов ездил, как за манной небесной, к баварским иллюминатам, однако вернулся лишь с чувством глубокого разочарования и собственным планом как всё исправить в этом мире. Каждый третий телемит наверняка втайне полагает, что только ему открыто истинное значение Книги Закона. Каждый настоящий розенкрейцер убежден, что осталось только купить реторт и реактивов – и Камень дастся в руки именно ему. Каждый солдат носит в ранце маршальский жезл. Опаснее всего такой солдат становится, когда начинает размахивать жезлом и отдавать окружающим приказы, оставаясь солдатом. Опаснее всего тот эзотерик, который уверовал в свою абсолютную правоту.

Итак, наиболее опасными тенденциями видятся мне неадекватное восприятие эзотерических обществ самими их членами и склонность этих членов переносить отношения внешнего мира (конкуренция) в мир эзотерических обществ.

Кумулятивный эффект от многих десятилетий правления этих заблуждений и общего смятения умов доходит в наше время до смешного и нелепого. Причем, тем плачевнее видится ситуация, чем более авторитетные фигуры демонстрируют вовлеченность в описанный выше порочный круг. Мало спроса с юного кандидата, просящего о вступлении в эзотерическую организацию, мечтая при этом о наделении со временем магической силой, способностью управлять своей жизнью и жизнью окружающих, о политической или религиозной власти, да о чем угодно из того, что не даровано человеку Богом просто так, по праву рождения. И совершенно другое дело – положение в современном, например, регулярном масонстве. В своей последней статье в «Scottish Rite Journal» виднейший теоретик современного масонства Томас Джексон сетует на то, что современное американское регулярное масонство превратилось лишь в одно из многочисленных и очень характерных для США братских обществ, предназначенных для совместных увеселений братьев и ведения благотворительных программ, совершенно оставив общественные процессы на откуп политикам. В прошлогоднем «Freemasonry Today» подобные же взгляды высказывал виднейший английский масонский авторитет, Великий Архивариус Объединенной Великой Ложи Англии Джон Хэмилл. Вслед за учреждением специального поста пресс-секретаря ОВЛА он высказывал соображения о необходимости для английского масонства вернуть себе былую славу посредством более активного участия в социальной жизни страны. Все ширится в мировой масонской прессе убеждение, что только путем обретения политической власти Орден перестанет быть пристанищем состоятельных и пассивных пенсионеров со все сокращающимся членством и превратится в реальную общественную силу образца Франции XVIII века. Недавние события в России и овации, которыми встречали на международном уровне российского кандидата в президенты, свидетельствуют о кардинальном пересмотре мировыми юрисдикциями отношения к политике и политизации. Крупнейшими мировыми центрами масонства являются, по общему убеждению, Англия, Франция и США. В Англии близость масонства к правящему дому и его неофициальным международным контактам обеспечивает Братству постоянное то или иное косвенное участие в мировой политике. Во Франции масонство традиционно никогда и не было от политики далеко, особенно при условии весьма прозрачных границ между регулярными и нерегулярными юрисдикциями, фактически открытых для взаимного посещения, при условии тотального численного превосходства в стране откровенно политизированного Великого Востока Франции. В США вся история страны связывает политику и масонство неразрывными узами, начиная с Бостонского чаепития и заканчивая масонами-президентами и вице-президентами. Из этих трех мировых центров политическое влияние распространяется и в Латинскую Америку (где официально признанное регулярным масонство было политической организацией всегда и остается таковой поныне), и в Восточную Европу, которая после всех потрясений 80—90– х годов прошлого века еще не скоро деполитизируется.

Слабая социальная роль масонства как благотворительного социального клуба видится современным лидерам мирового масонства позорной и неприличной. Однако спасение они видят лишь в опять-таки внешнем векторе развития общества – в сторону участия в «большой политике». Как ни странно, ни разу в последнее время не приходилось видеть ни единой статьи, посвященной внутреннему наполнению Братства – духовному росту его членов, тематике самосовершенствования и активной работы по изучению древних посвятительных традиций и духовной культуры в целом. Это позволяет судить о совершенной утрате в наше время регулярным масонством ориентиров и изначальных целей создания Братства. Цели же эти были и есть чисто внутренние: Братство было изначально нацелено не на преобразование окружающего общества прямым непосредственным способом – но на духовное преобразование человека как единицы этого общества с отдаленной целью создания позитивного баланса сил между просвещенными и непросвещенными членами окружающего общества. Такой баланс, по закону перехода количественных изменений в качественные, должен был сам привести к изменениям в обществе. Современное же регулярное масонство сейчас весьма однозначно отвергает этот путь, сменив свои планы на банальное преобразование общества извне. Что не только плачевно, но и опасно.

Отчасти можно понять озабоченность современных масонских лидеров. Складываясь в XVIII веке, масонство, помимо эзотерической составляющей, ставило перед собой некие социальные цели, которые самим ходом истории (не исключая и масонского влияния) полностью реализованы в настоящее время в развитых странах мира: падение теократий и абсолютных монархий, формирование гражданского общества, относительная свобода вероисповедания и политических воззрений, собраний, информационного обмена иные стороны демократизации общественной жизни. Поэтому масонство, оставшись один на один со своей благотворительной программой и столкнувшись с презрением общества в ответ на все соделанные ему благодеяния, оказалось в некотором тупике, в настоящее время спешно пытаясь вернуть себе жизненную силу, обновив спектр задач и методов. Горестно лишь, что банальное мышление и влияние факторов внешнего мира заставляет его идти по проторенной дороге политических партий.

И еще менее понятно и более печально, когда подобная тактика избирается эзотерическими организациями, никогда не претендовавшими на социальную роль. А между тем, примеры этому уже есть, в основном, в Штатах.

Если бы современные эзотерические общества наконец вернулись к своим истинным истокам, они осознали бы, что их вектор должен быть направлен внутрь – на совершенствование собственных членов, что прописано во всех их внутренних уставах. А вместо этого они сейчас пребывают на перепутье, поскольку обращение вектора вовне на практике приводит к вовлечению в большую политику и социальные процессы отнюдь не возвышенного (и им не присущего) свойства, а его обращение внутрь – к личностному росту членов – пока что приводит исключительно к возникновению и усугублению противоречий между точками зрения различных членов на суть и методы работы обществ.

В разное время разными авторами неоднократно подчеркивалось, что Путь каждый должен проходить сам, поскольку человек в этом мире одинок. Особенно это актуально в наше время десакрализации Знания, общедоступной информации любого типа и падения всех и всяческих авторитетов, включая даже смысловые смещения в понятии «авторитет». Однако эзотерические общества существовали всегда, и, надо полагать, всегда же сталкивались с вышеописанными проблемами. Хочется верить, что и кризис современной организованной эзотерики когда-нибудь будет преодолен, если до того времени не наступит конец света.

Не думать о белой обезьяне

Доклад, прочитанный на 1– й Ассамблее российского О. Т. О. 21 июня 2009 г.

Наверное, всем более или менее памятна старинная даосская или буддийская, в общем, какая-то восточная, или выдаваемая за таковую, притча про ученика, по традиции пришедшего к Учителю Мудрости за советом о том, как ему жить, как постичь Дао, как достичь Нирваны, – ну или на какую-то другую не менее животрепещущую тему. И Учитель ответил, не поведя бровью: «Просто иди и живи. Делай, что хочешь, только вот одно но: никогда не думай о Белой Обезьяне». Ученик не стал интересоваться причиной запрета, ушел и начал жить. Не станет, вероятно, откровением ни для кого из читателей то, что по истечении месяца Ученик вернулся к Учителю в слезах, в соплях и со стоном на устах: он весь месяц не мог ни на секунду перестать думать о Белой Обезьяне. Здесь должна была быть какая-то мораль, но наличие ее и содержание для нас в данный момент не принципиально.

Согласно самым первым своим Конституциям и регламентам, по своей природе и по сути своей, по изначально продекларированным основополагающим принципам, масонство четко обозначило себя как «не-конфессию» и «не-партию», четко и недвусмысленно письменно и устно, на официальном и неофициальном планах заявило о том, что оно чуждо политике и религиозным конфликтам. Возникшее на развалинах духовной географии Европы начала Нового времени, после революций и религиозных войн 1520—1700 гг., спекулятивное масонство изначально было попыткой создания интеллектуального оазиса для последующего возрождения интеллектуальной и культурной элиты ослабевшего и обезлюдевшего континента.

Однако совершенно закономерно, что на протяжении всей своей истории масонство – так уж сложилось – не могло заниматься фактически ничем, кроме опасного балансирования с переменным успехом на узком канате, протянутом над пропастью политики меж гребенчатыми скалами религии. В особенности явно просматривается это в истории российского масонства, которое, во-первых, нам исторически ближе и важнее, а во-вторых, несомненно лучше нам известно, как объективно – по историческим источникам, так и проективно – по переносу его современных реалий в прошлое.

В политической сфере российское масонство действительно во все времена или старалось всеми силами приникнуть к государственной корове, дабы сподручнее питаться жизненными соками народа, или даже войти в правящие сферы на правах активного игрока «большой шахматной доски». В религиозной сфере, как ни крути, приходится признать, что любые попытки российских каменщиков деконструировать духовную реальность и воздвигнуть новую выливались в те или иные формы «русского протестантизма», различные изводы «духовного христианства» и неоевангелических исканий. Собственно масонского, чисто этического и философского, в российских ложах во все периоды существования Братства в России было крайне мало, равно как и «чернокнижного», оккультного и магического (в отличие от средиземноморского масонства, например, где всегда доминировали политический и именно оккультный изводы масонского учения).

Рассматривая, даже поверхностно, четыре периода существования масонства в России, точнее, четыре его пришествия, действительно наблюдаешь нерушимую закономерность, сводящуюся к изложенным выше выводам.

I период: с правления Елизаветы до запрета при Павле I.

«Политическое» российское масонство состоит из приближенных ко двору и видных представителей родовитого дворянства, активно обрабатывающих наследника престола в надежде обрести «масонского царя», чье правление не сравнится даже с просвещенным абсолютизмом его матери.

«Религиозное» масонство в это время было представлено розенкрейцерскими изысканиями Новикова и Шварца, «истинным христианством» Лопухина и Гамалеи.

И конечно, численно около половины братьев (и в России, и в мире в целом) благополучно считали масонство замечательным местом для дружеских философских бесед, взаимопомощи в делах торговых и придворных, а посему ни на чем больше старались не зацикливаться, чтобы не забивать голову лишним и кто знает – вдруг и опасным. «За счет братии добрым упиваться вином», по словам И. П. Елагина, – это тоже своего рода позиция, в конце концов.

II период: с 1802 по 1822 гг. при Александре I.

«Политическое» масонство жаждет конституционных преобразований по европейскому образцу, особенно после иностранной кампании 1813 гг., что приводит к созданию тайных революционным обществ и грандиозному провалу 25 декабря 1825 года.

«Религиозное» масонство строит на развалинах русского розенкрейцерства и мартинизма шведско-немецкий клерикальный рай для неотамплиеров Позднеева с их совершенно католической литургией, однако терпит поражение от «либертинского» французского устава и отходит на задний план.

Братья «социальной» ориентации продолжают пить и закусывать, активно при этом занимаясь вовне – благотворительностью, внутри – протекционизмом.

III период: с 1908 по 1934 гг.

«Политическое» масонство, впервые за всю российскую историю получив по Манифесту право создавать чисто политические организации, по инерции создает их по единственному хорошо известному на то время лекалу – в виде масонских лож нескольких послушаний. Однако уже в 1910 году собирается конвент всех российских каменщиков, которые голосуют за закрытие лож, избавляются таким образом от навязчивого и мелочного контроля со стороны материнских европейских юрисдикций с их смешными претензиями и немедленно создают независимый Великий Восток Народов России, в котором уже изначально договариваются работать без всей этой мишуры – ритуалов, облачений, философских дискуссий и благотворительности. Сделав членство в масонстве доступным для кандидатов любого пола, они немедленно приступают к тому, ради чего, собственно, собрались, и приступают к ожесточенной парламентской борьбе. Конец всей этой вакханалии кладет Октябрьская революция, и последняя подпольная ложа, по данным А. Никитина, растирается в лагерную пыль в 1934 году.

«Религиозное» масонство того времени фактически не представлено в сохранившихся источниках, и нерастраченные русскими искателями духовных сфер силы сотворяют им многочисленные парамасонские и вовсе не масонские организации, которые совершенно самостоятельны, автономны от мировых юрисдикций и европейских традиций. В основном, правда, они брали себе названия исторических обществ, представляясь мартинистскими, розенкрейцерскими или тамплиерскими. Немалым влиянием на рубеже веков (что ни в коем случае нельзя забывать) пользовались также новые эзотерические школы – спиритизм, теософия, антропософия, – и они также регулярно пополнялись русскими энтузиастами.

После крушения Советского Союза настал новый этап в жизни русского масонства. В промежутках между периодами его легального существования в России масонский Свет хранили русские члены иностранных лож, никогда не оставлявшие надежд снова и снова возвратить Божественную Искру на свою родину. К сожалению или к счастью, лояльность к государственной власти, точнее, бесконфликтное сосуществование с господствующим в стране режимом является неотъемлемым свойством масонства. Оно просто не приспособлено к существованию в подполье, в отличие, например, от родственных ему карбонариев, филэллинов и др.

И в конце 1990– начале 1991 гг. в России настал IV период пребывания в стране масонского Братства. Как и положено, Братство за прошедшие с тех пор почти 20 лет довольно четко разделилось на сторонников «политического» и «социального» путей. Говорить о какой-то значительной доле сторонников «религиозного» пути в масонстве не приходится как в силу объективного спада интереса к духовной проблематике в современном мире в целом, так и в силу особенностей религиозной и вообще духовной сферы нашей страны в последний век. А сторонников «эзотерического» пути, пути поиска тайных знаний и духовного внеконфессионального самосовершенствования, как уже говорилось, среди российских каменщиков и раньше-то было не очень много.

«Политическое» масонство с самого начала существования российских лож новейшего времени вылилось в граничащие с истерией хаотические попытки хотя бы с какой-то стороны приблизиться к управляющим структурам страны и «стать вхожими в коридоры власти». Вообще вся история подобных попыток российского масонства с самого XVIII века неотвратимо напоминает стремление человека, ищущего протекции, приникнуть к вожделенному телу правителя с самой выгодной стороны, в то время как на своем пути неизменно встречает он отпихивающий его сапог. На данном историческом этапе сапог милостиво убран с дороги и доступ к телу временно открыт. Перспективы традиционно неясны, как это обычно бывает в нашей стране, но пока что, сделавшись проектом в области политических технологий правительственных агентств, российское официальное масонство пребывает в эйфории от иллюзорной «причастности тайнам правления миром». Стороннему наблюдателю может показаться смешным, что самые нелепые мифы образца аббата Баррюэля и Лео Таксиля, стереотипы «тайных правителей человечества» вдохновляют самих масонов на их дела, но нельзя же, в конце концов, забывать, что они такие же люди, как и все прочие. Пусть даже сами они не желают в это верить. Здесь должен был быть смайлик.

Если задуматься о перспективах развития масонства в России, то альтернативой «политическому» масонству в его неприглядном современном изводе может стать, с одной стороны, образовавшееся в 2007—2008 гг. традиционное нерегулярное направление, довольно массовое и строго придерживающееся древних масонских ландмарок даже в отсутствие признания у так называемого регулярного масонского союза под формальным главенством Объединенной Великой Ложи Англии. Как пойдет его дальнейшая жизнь в состоянии жесткой конкуренции с «регулярными» ложами и при условии преимущественно «социальной» ориентации, пока не представляется возможным предсказать. С другой стороны, этой альтернативой может стать впервые зарождающееся на российской почве направление эзотерического масонства, беспрецедентное для страны в целом, хотя и обладающее древней (по масонским меркам) историей в остальном мире.

Персонаж романа Болеслава Пруса «Фараон» египетский жрец Бероэс приветствовал жреческую коллегию словами «Приношу вам привет с нашей общей Родины, которая есть Мудрость!».

Философское понятие «реальность» каждый исследователь, размышлявший над ним, толкует обычно по собственному усмотрению, находя те или иные ее признаки, подразделяя ее на те или иные слои и приписывая ей те или иные способы взаимоотношений с человеком. Для нашего последующего повествования представляется важным также ввести определения нескольких слоев реальности, или даже нескольких разных реальностей, которые, впрочем, ни в коем случае не являются бесспорными и истинными.

Конечно, существует наша более или менее объективная реальность, постигаемая физическими пятью чувствами, вписанная в наше сознание и служащая нашей личности ориентиром в этом мире. Объективность ее спорна, она вполне может быть субъективным продуктом наших впечатлений, однако для нашей цели в этой статье это не существенно.

Для человека религиозного, для эзотерика так же очевидно, что существует и духовная реальность, не постижимая нашими пятью чувствами и являющаяся областью пребывания иных, чем человеческие и природные, сил, традиционно сопоставляемых с духами, богами и иными сверхъестественными реалиями. Естественно, о ней мы тоже ничего не знаем, кроме того, что она может существовать или объективно, вне нашего сознания, или лишь в нашем сознании, порожденная в нем или высшими силами, или нами самими (что было бы разочарованием).

Инициация, посвятительная традиция призвана создать для человека возможность осуществления непосредственного контакта между «его», то есть «объективной» реальностью и реальностью «духовной», в обычных условиях непостижимой. Этот контакт обусловлен соблюдением различных внешних и внутренних условий большей или меньшей сложности: им должен отвечать и сам кандидат, ищущий контакта, и место предполагаемого контакта, и его способ. При проведении посвятительного ритуала (как бы ни был он прост или, напротив, сложен) формируется третья реальность – переходная, выполняющая ту же функцию, что шлюзовая камера – для космонавтов. Она обладает чертами физической реальности, но внутри нее с помощью физических средств (символизирующих предметов и действий) воссоздаются феномены и элементы духовной реальности (символизируемые понятия и события). Таким образом человек уповает преодолеть границу миров и погрузиться в ту сферу, куда не имеет законного входа по праву рождения. Это можно назвать своего рода читом, как в компьютерном квесте. Пусть даже и многие эзотерические традиции гласят, что право-то это человек имеет по рождению, просто он забыл об этом праве в силу тех или иных обстоятельств истории своего рода.