Текст книги "Коса и камень. Зелот о Масонстве (сборник)"

Творя эти и многие другие эзотерические традиции, западные эзотерики так или иначе формировали, конструировали новую реальность на основе своих представлений о реальности духовной и путях достижения реальности инициатической. Таким образом, инициатическая реальность и реальность духовных традиций могут быть признаны более или менее идентичными. Иными словами, создавая традиции посвящения, их авторы формировали на основе имеющихся источников и собственного опыта ту реальность, в которую надлежит проникнуть каждому посвященному для обретения собственно посвящения.

Говоря о традициях западной эзотерики, рано или поздно понимаешь, что восходя к истокам, оказываешься в Древнем Египте, даже если изначально ставишь себе задачу этого избежать (хотя такая постановка задачи противоречит духу серьезного исследования).

Не имеет смысла лишний раз проговаривать, что любая современная западная эзотерическая традиция в той или иной степени основывается на Каббале, ритуалах Перехода из Египетской Книге Мертвых, трактатах Гермеса Трисмегиста, алхимии, астрологии или мантике, а их легендарная родина находится именно в дельте Нила на «черной земле».

Нет ничего странного поэтому в том, что всегда Египет манил европейцев, обещая открыть им кладези вековой и предположительно Изначальной Божественной Мудрости. «Египетская» эзотерика насчитывает в Европе несколько веков истории, хотя вплоть до XVIII века она носит несколько наивный примитивистский характер. Европейские тайнознатцы изо всех сил пытались найти соединительные швы между герметическими источниками и известными путешественникам чисто арабскими реалиями страны на берегах древнего Нила. В этих противоречиях корни старинного масонского устава «Крата Репоа», исполненного традиционного европейского спиритуализма, помещенного в анахронические рамки псевдоегипетских ритуалов. Там же берет свое начало гностическое «египетское масонство» Калиостро, больше взявшее из романтизированных мифов античного Средиземноморья, чем от культов Амона и Осириса, но также прикрывавшееся их именами.

Переломным моментом в освоении европейцами этого духовного пространства стал Египетский поход Наполеона 1798—1801 гг., после которого в Европу хлынули как материальные свидетельства величия древней цивилизации, так и ее литературные и изобразительные памятники с описанием ее бытовых особенностей. Совсем немного времени оставалось до открытия юным Шампольоном тайны иероглифов и начала кропотливой расшифровки египетских папирусов. На этот раз эзотерическая мудрость Древнего Египта органично прижилась в умах европейцев на новой почве осведомленности о жизненных реалиях основоположников тех учений, которым они следовали, и совместными усилиями многих авторов на свет появилась новая инициатическая реальность – реальность внутреннего эзотерического Пути, который связывался с постижением тайных наук и овладением знаниями древних.

В качестве примечания можно также отметить, что – пусть и несколько позднее, в середине XIX века – «социальное» течение в американском масонстве снова прибегло к помощи «арабских» признаков реального современного Египта, создав Орден Мистического Святилища (Shrine), чисто благотворительную и развлекательную организацию в рамках регулярного масонского союза.

Нас, однако, больше интересуют здесь первые попытки организационного оформления египетского течения в эзотерическом масонстве XVIII века.

По легендам, еще в 1788 г. в Венеции действовала ложа «египетского» масонства, основанная самим Калиостро. Однако лишь в 1805 году о ее работах стало известно, потому что офицер Лешанжер перенес их в Париж, где вскоре ложа перешла под руководство братьев Бедарридов. Они открыли еще несколько лож своего египетского устава и объединили их под названием Устава Мицраима (от древнеевр. «Египет» ).

Независимо от них в 1814 году некто Самуэль Они, по его утверждению, вывез из Каира ритуалы Устава Мемфиса для основания в Париже лож, работающих по ним. Популяризировал и организовал работы новых египетских лож долговременный глава Ордена – Маркони де Негре. Эти два устава набирали новых членов и существовали параллельно и встречая на пути многочисленные трудности, поскольку не признавались другими масонскими уставами как равные, а вследствие сложной политической обстановки во Франции в течение всего века еще и несколько раз закрывались распоряжением властей.

В 1881 году Великим Мастером обоих уставов был избран великий итальянский полководец и государственный деятель Джузеппе Гарибальди. Ему принадлежит заслуга соединения Устава Мицраима и Устава Мемфиса в единый Древний и Изначальный Устав Мемфиса-Мицраима, который в настоящее время ведет работы в 17 странах мира. В разные годы во главе этого Ордена стояли такие видные деятели мировой эзотерической традиции, как Джон Яркер, Теодор Ройсс и Робер Амбелен. Используя отчасти измененную структуру тридцати трех градусов Древнего и Принятого Шотландского Устава, этот египетский устав надстраивает над ней так называемые Философские градусы, в которых проходит глубокое и детальное ознакомление посвященных с мировыми духовными традициями и всем тем, что мы привычно именуем «тайными знаниями».

До настоящего момента ни одной ложи и ни одного посвященного Устава Мемфиса-Мицраима не было в России. К счастью, сейчас возможность его появления в нашей стране превратилась в реальность, и есть все основания верить в то, что эта реальность станет той самой инициатической реальностью, которая столь необходима всем российским посвященным и вообще всем тем, кто ищет духовного самосовершенствования и нравственных побед над самим собой во имя воссоединения с Истоком и возвращения на свою единую Родину, которая есть Мудрость. Может быть, действительно не всё еще так плохо и для масонства еще осталась возможность перестать думать о Белой Обезьяне и начать думать о Дао.

Типология масонских послушаний в современной России

Как своеобразное мистико-философское течение масонство существует в России вот уже почти три века, хотя нельзя сказать, чтобы его существование здесь было безмятежным или даже просто непрерывным. В истории российского масонства прослеживаются четыре этапа, которые можно также назвать «пришествиями», поскольку в каждый из периодов оно бывало занесено на территорию страны из-за рубежа и существовало в ней некоторое время вплоть до неизменного официального запрета.

Также важно отметить, что как мировое, так и российское масонство не является монолитным движением, потому что дробится и подразделяется на многочисленные течения и ответвления, зачастую состоящие между собой в конфронтации. Согласно своим конституциям и регламентам, масонство не является религиозной конфессией или заменой таковой, политической партией, оккультным, магическим обществом или организацией социальной взаимопомощи. Однако, с точки зрения реального положения вещей, было бы неверно умалчивать о том, что сам социальный состав масонского братства (в основном, интеллигенция, предприниматели, представители творческих профессий, военные, в прошлые века – аристократия) провоцирует постоянные отклонения в работах лож в сторону религиозной, политической, мистической специфики или попросту в сторону праздного совместного времяпрепровождения.

Даже поверхностно рассматривая периоды существования масонства в России, исследователю действительно приходится наблюдать совершенно определенную закономерность.

I период истории российского масонства: с середины правления Елизаветы до запрета при Павле I. Масонство «политической» ориентации состоит из приближенных ко двору видных представителей родовитого дворянства, активно вовлеченных в контакты с наследником престола и надеющихся обрести «масонского царя», чье правление не сравнится даже с просвещенным абсолютизмом его матери. Масонство «религиозной» ориентации представлено розенкрейцерскими исканиями Новикова и Шварца, «истинным христианством» Лопухина и Гамалеи. И конечно, численно около половины братьев (и в России, и в мире в целом) считали масонство наиболее подходящим местом для дружеских философских бесед, взаимопомощи в делах торговых и придворных и ни на чем больше старались не фокусировать внимание, чтобы не забивать голову лишним и кто знает – вдруг и опасным. Происхождение лож – в основном, английское, немецкое и шведское.

II период: с 1802 по 1822 гг. при Александре I. «Политическое» масонство жаждет конституционных преобразований по европейскому образцу, особенно после иностранной кампании 1813 гг., что приводит к созданию тайных революционным обществ и грандиозному провалу 25 декабря 1825 года. «Религиозное» масонство строит на развалинах русского розенкрейцерства и мартинизма шведско-немецкий клерикальный неотамплиеризм под руководством О. А. Поздеева, однако терпит поражение от «либертинского» французского устава и отходит на задний план [Серков 2001, 493].

Также с последних десятилетий XIX века приобретает все большее значение критерий масонской регулярности, ранее не оказывавший существенного влияния на масонство в России. Многообразие масонских юрисдикций, их разноукладность и путаница с учредительными документами привели мировые масонские центры в Англии, Америке и континентальной Европе к идее отделения «правильного» масонства от всех видов «неправильного». Обострилась эта проблема после отказа Великого Востока Франции в 1877 г. от принципа работ во имя Великого Архитектора Вселенной, а затем во время I и II Мировых войн, когда масонское братство фактически пребывало в организационном хаосе и испытывало трудности с самоидентификацией. Продолжительный кризис привел к формированию к середине 50– х годов XX в. в мировом масонстве трех довольно четко очерченных типов масонских организаций, которые более или менее явно отражены в крупнейших мировых союзах территориальных юрисдикций. Такие организации бывают:

– регулярными – соблюдающими старинные масонские законы (ландмарки) и признаваемыми Объединенной Великой Ложей Англии,

– традиционными – соблюдающими ландмарки, но по разным причинам не входящими в регулярный союз,

– либеральными – отказавшимися от соблюдения тех или иных ландмарок, но продолжающими именоваться масонскими [Bauer 2002, 4].

Конфликт между регулярными, традиционными и либеральными масонскими послушаниями впервые начал оказывать влияние на работу российских вольных каменщиков в третий период существования масонства в этой стране, а именно с 1908 по 1934 гг. Первые контакты осуществлялись российскими кандидатами с либеральным Великим Востоком Франции, однако позднее в Россию нашли путь и представители традиционной Великой Ложи Франции, и даже Объединенной Великой Ложи Англии. Это добавило путаницы в и без того непростые взаимоотношения между масонами в России, тем более что, в основном, ложи использовались ими не для духовного развития или эзотерического поиска, а совершенно явно и неприкрыто – для формирования внепартийных политических группировок. Уже в 1910 г. на общем конвенте российских каменщиков принимается решение о «роспуске» лож, что в действительности означает отказ от международных связей и признания, а непосредственно после этого конвента создается Великий Восток Народов России, работающий в чисто политическом, точнее парламентско-партийном, русле без ритуалов, соблюдения ландмарок или связи с иностранными юрисдикциями [Серков 2009, т. 1, 118]. Параллельно в стране существуют несколько мистических кружков, которые совершенно независимы от мировых юрисдикций и европейских традиций. В основном, они принимают названия исторических обществ, представляясь мартинистскими, розенкрейцерскими или тамплиерскими. Но Октябрьская революция и последовавшие за ней события снова прерывают масонскую историю в России.

Русское масонство продолжало существовать за границей в виде русских лож в иностранных юрисдикциях и отдельных русских вольных каменщиков в иностранных ложах. К счастью, в конце 1980– х гг. наметились перспективы возрождения масонского братства на территории СССР. В противном случае, как показала дальнейшая история, русское масонство окончательно растворилось бы в местных юрисдикциях по естественным причинам (на примере Франции) – смерть последних русскоязычных братьев, отсутствие притока новых русскоязычных членов, унификация ритуалов и их языка. Последняя русскоязычная ложа в провинции Лютеция перешла на работы на французском языке не позднее 2004 г.

Начиная с 1981 г. в Париже проходит активная кампания, организованная русскими вольными каменщиками разных послушаний для пропаганды масонства среди граждан СССР и создания почвы для его возвращения в Россию. В 1988 г. для этого было создано особое общество «А. С. Пушкин», в которое вошли 45 русских по происхождению братьев и сестер французских лож. Традиционно считается, что первая ложа на советском пространстве возникла на территории современной Украины, но документально это положение пока не подтверждено. Отправной точкой в развитии современного масонства в России считается 1989 год.

«В начале 1989 г. российский гражданин, философ по образованию, Г. Б. Дергачев обратился к своему знакомому французу, о масонстве которого ему стало известно, с просьбой вступить в Орден вольных каменщиков. Вопрос был обсужден в руководстве Великого Востока Франции, и 31 марта 1989 г. досточтимому мастеру парижской ложи L'Ouevre Fraternel было поручено организовать прием российских подданных в масонство. 10 апреля 1989 г. кандидатура Г. Б. Дергачева была обсуждена в ложе, однако прошел почти год, прежде чем 9 марта 1990 г. состоялся его прием сразу в три степени масонства в ложе L'Ouevre Fraternel» [Серков 1999, 332]. Вскоре был проведен прием в братство нужного количества кандидатов из числа знакомых и друзей Г. Б. Дергачева, и уже 27 апреля 1991 г. представительная делегация Великого Востока Франции открыла в Москве первую ложу своего послушания – «Северная Звезда».

Практически одновременно с Великим Востоком начали работу по созданию своих лож в России Великая Ложа Франции и Великая Национальная Ложа Франции (регулярное послушание в союзе с ОВЛА). «30 [августа 1991 г. ]… в союзе Великой Ложи Франции в Москве была открыта ложа «Николай Новиков». Позднее, тем же французским масонских послушанием были основаны ложи: в августе 1992 г. «Сфинкс» (Петербург), и «Геометрия» (Харьков), а 30 октября 1993 г. – «Лютеция» (Москва)» [Серков 1999, 332].

Регулярное послушание и самый активный его пропагандист в России – выдающийся русско-французский масонский деятель Михаил Васильевич Гардер – преуспели в убеждении лидера российских каменщиков Г. Б. Дергачева перейти в масонскую регулярность, и после его вступления в ложу под эгидой ВНЛФ эта юрисдикция учредила в Москве регулярную ложу «Гармония» (14 января 1992 г., официально инсталлирована 7 сентября 1992 г. ). В течение года после этого были учреждены регулярные ложи «Лотос» (Москва) и «Новая Астрея» (С. – Петербург, после регуляризации в 1995 г. – «Астрея» ), и к концу 1994 г. в их состав путем регуляризации в ходе особого ритуала вошли многие бывшие члены лож Великого Востока и Великой Ложи Франции. Ложи этих последних послушаний пришли во временный упадок, от идеи создания собственной национально-территориальной юрисдикции пришлось отказаться, и ситуация остается более или менее стабильной до сих пор: данные масонские юрисдикции представлены в России каждая – одной ложей с десятком членов.

В марте 1994 г. прошло неформальное совещание представителей российских лож разных французских послушаний, на повестке дня которого стоял вопрос о дальнейших действиях и возможной полной регуляризации российских каменщиков. Участники совещания, однако, постановили сохранить «гармонию в многообразии» и остаться в ранее избранных ими для себя юрисдикциях.

Численный и качественный рост российских лож регулярного послушания закономерно привел к учреждению 24 июня 1995 г. независимой национально-территориальной регулярной организации российских вольных каменщиков – Великой Ложи России – и инсталляции ее первого Великого Мастера Г. Б. Дергачева. Затем 6 июля 1996 г. регулярным Верховным Советом 33– го градуса Древнего и Принятого Шотландского Устава для Франции в Москве был учрежден Верховный Совет России, под управлением которого с тех пор проходят работы российских регулярных братьев, посвященных в градусы данного устава высших степеней [Серков 1999, 335].

В течение последующих пяти лет Великая Ложа России активно расширяла свое присутствие на территории страны, открыв ложи в нескольких городах и достигнув рубежа в 400 членов. Однако ее работы сопровождались постоянными конфликтами в руководстве относительно путей развития масонства в России и в особенности – контактов с государственными структурами и крупным бизнесом. В результате возникновения неразрешимых противоречий внутри коллегии великих офицеров и формирования группы лож и отдельных братьев, настроенных оппозиционно по отношению к руководству ВЛР, летом 2001 г. произошел раскол, и представители 6 лож ВЛР объявили о создании собственной юрисдикции – Русской Великой Регулярной Ложи.

Следующие пять лет ознаменовались для российского масонства, с одной стороны, попытками новообразованной РВРЛ обрести мировое признание сначала в регулярном, затем – в традиционном союзе, а с другой стороны, дальнейшим углублением внутренних конфликтов в руководстве ВЛР, приведших к смещению Г. Б, Дергачева с поста Великого Мастера. Все большее влияние на деятельность ВЛР приобретало руководство Верховного Совета 33– го градуса, что противоречит масонскому законодательству и вызывало нарекания как у самих российских братьев, так и у руководства братских иностранных юрисдикций.

К весне 2006 г. положение в ВЛР обострилось настолько, что в оппозиции к уже третьему ее Великому Мастеру оказались две трети великих офицеров и больше половины лож страны. Отсутствие четкой стратегии работы организации, непрозрачность ее управления и финансов, ложь и приписки в отчетности, отказ от реализации любых проектов в области просвещения и благотворительности (основных сфер масонской деятельности во внешнем мире) и угроза отзыва международного признания по причине несоответствия требованиям регулярности привели к созыву чрезвычайной ассамблеи Великой Ложи России 29 мая 2006 г. Однако на этой ассамблее стороны не смогли придти к единому решению, а разразившийся скандал с привлечением органов правопорядка не позволил ее работам даже ритуально открыться. На следующий день, 30 мая, две противоборствующие группы провели ассамблеи раздельно, и на одной пост Великого Мастера был сохранен за действующим третьим Великим Мастером, а на второй был избран новый Великий Мастер.

Таким образом, Великая Ложа России оказалась разделенной надвое, причем, обе группы сохранили за собой оригинальное название. В течение всего следующего года руководство обеих организаций, именовавшихся «ВЛР», активно отстаивали свои точки зрения и обменивались обвинениями перед руководством иностранных великих лож, соглашавшихся выступить в роли третейского судьи в данном конфликте. Наконец, материнской для Россией Великой Национальной Ложей Франции был назначен комитет для проведения объединительной ассамблеи ВЛР с избранием нового руководства в присутствии наблюдателей от Объединенной Великой Ложи Англии и Комиссии по признанию Конференции Великих Мастеров Северной Америки. Между тем руководство той части ВЛР, которая избрала себе нового Великого Мастера, вступила в переговоры с руководством ранее образованной РВЛР и предложила программу объединения и вхождения в регулярное пространство, о чем было заключено неформальное соглашение.

Подготовленная французским комитетом и руководством обеих российских регулярных юрисдикций ассамблея состоялась 30 июня 2007 г. Обе группы масонов собрались в одной московской гостинице, но в разных помещениях. Переговоры о процедуре голосования окончились ничем, единого голосования не произошло, группа прошлого Великого Мастера избрала себе нового руководителя в лице тогдашнего лидера Демократической Партии России А. В. Богданова, а группа, соединившаяся с братьями РВРЛ также избрала нового Великого Мастера, видного историка и авторитетного масона.

Разные масонские группы, естественно, по-разному трактовали итоги неудавшегося «объединения», объясняя крах этой идеи причинами всякого рода – от подкупа отдельных причастных лиц до общей неготовности российского вольного каменщичества к самостоятельной конструктивной работе. Неоспорим, правда, факт, что избрание действующего политика руководителем масонской юрисдикции идет вразрез с мировыми масонскими традициями. Вместе со многими другими причинами принципиального и межличностного характера это послужило поводом к развитию глубокого и крайне ожесточенного конфликта между российскими послушаниями и их отдельными членами, который с 2005 года и до сих пор разворачивается в интернете, время от времени, к прискорбию, выплескиваясь и в прессу.

Большая группа масонов (членов ВЛР и РВРЛ), в результате ассамблеи 2007 г. выпавшая из регулярного масонского пространства, к осени 2008 г. завершила продолжительные и напряженные переговоры с Великой Ложей Франции и 11 октября 2008 г. провела учредительную ассамблею, где избрала себе название «Объединенная Великая Ложа России» и объявила о заключении договора о братских отношениях с Союзом традиционных великих лож под руководством Великой Ложи Франции.

После административного оформления второго раскола и официального создания новой юрисдикции как в ВЛР, так и в ОВЛР прошла санация мастерских, часть которых были закрыты в связи с переходом их членов в другое послушание или отсутствием кворума (7 Мастеров-каменщиков) и собраний в течение долгого времени. Тем не менее, в двух этих юрисдикциях существуют ложи под одними и теми же названиями.

Показателен пример лож «Гармония» и «Лотос», основанных, соответственно, первой и второй в России. Их братья работали под эгидой первоначальной ВЛР, РВРЛ, двух пост-раскольных ВЛР и продолжают работать под эгидой современной ВЛР и ОВЛР, не имея при этом права присутствовать на ритуальных собраниях друг у друга.

Не пожелавшая присоединиться к ОВЛР группа каменщиков – бывших членов ВЛР – в течение года оставалась в состоянии «силанума» («сна» ), не участвуя в работах лож, но при этом ведя переговоры с руководством Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима в Париже. В результате уже 24 июля 2009 г. в Москве в эту смешанную масонскую систему (для мужчин и женщин) были приняты 11 российских масонов, и для них была учреждена ложа «Имхотеп» №125 в реестре Великой Символической Ложи Франции.

Кроме того, с 2005 г. в Москве и С. – Петербурге активно действует немногочисленная группа женщин, стремящихся к созданию чисто женской масонской ложи. Три из них получили в 2007 г. посвящение в Латвии в ложе под эгидой Великой Женской Ложи Франции, еще несколько – в Москве, напрямую от руководства ВЖЛФ, и в настоящее время ожидают дальнейших действий руководства юрисдикции в данном направлении.

Итак, в настоящее время регулярное послушание международного союза под руководством Объединенной Великой Ложи Англии представлено в нашей стране Великой Ложей России – 20 мастерских, заявленных как действующие в 8 городах, около 250 человек.

Традиционное послушание международного союза, возглавляемого Великой Ложей Франции, представлено Объединенной Великой Ложей России – 12 мастерских, заявленных как действующие в 3 городах, около 300 человек. Также в Москве отдельно существует ложа «Николай Новиков» Великой Ложи Франции, не присоединившаяся к ОВЛР (7—10 человек).

Либеральные послушания представлены одной ложей Великого Востока Франции «Москва» (около 10 человек), одной ложей Великой Символической Ложи Франции Устава Мемфиса-Мицраима «Имхотеп» (16 человек) и группой российских женщин (9 человек), часть которых прошли масонское посвящение под юрисдикцией Великой Женской Ложи Франции. Вместе с новыми кандидатами они заняты подготовкой почвы для создания в Москве или Санкт-Петербурге первой женской ложи под эгидой ВЖЛФ.

Также необходимо упомянуть о системе высших, или дополнительных, масонских степеней, которые административно оформлены в независимые от великих лож, но неразрывно связанные с ними общим членством Верховные Советы 33– го градуса Древнего и Принятого Шотландского Устава при регулярной Великой Ложе России и традиционной Объединенной Великой Ложе России. При «египетской» ложе «Имхотеп» существует коллегия Усовершенствования, предназначенная для работ братьев и сестер, посвященных в степени с 4– й по 14– ю Устава Мемфиса-Мицраима. Коллегия подчинена Национальному Державному Святилищу данного устава во Франции. В России есть около 30 масонов, посвященных в степень Королевской Арки под эгидой Верховного Великого Капитула Англии и Уэльса, которые состоят в российских ложах, но не имеют возможности проводить работы в этой степени на родине, поскольку в России капитул, подобный английскому, не учрежден. Точно так же вынуждены ездить на работы за границу российские братья, принявшие посвящение в степени Йоркского масонского устава в США или Германии. Также в рамках ВЛР ведутся работы по созданию структур Французского устава и одного из маргинальных египетских послушаний, строятся планы и прожекты по созданию структур Шведского и Йоркского уставов, бесконечно повторяются периоды подготовок попыток начать работы по ритуальной системе Эмулейшен и Циннендорфскому уставу.

Насколько позволяют судить источники, другие масонские юрисдикции и степени в современной России не представлены. В стране существует несколько парамасонских и традиционно отождествляемых с масонством организаций (мартинисты, О. Т. О., розенкрейцеры), однако их систематизация не входит в задачи данной работы.

ЛИТЕРАТУРА

Серков А. И. История Русского масонства после второй мировой войны. Спб, 1999.

Серков А. И. Русское масонство. 1731—2000 гг. Энциклопедический словарь. М. : РОССПЭН, 2001.

Серков А. И. История Русского масонства ХХ века (в 3 тт. ). М. : Издательство им. Н. И. Новикова, 2009.

Bauer, Alain The Great Divide: The Grand Orient of France and Dogmatic Freemasonry: Address To The 2002 California Masonic Symposium. Электронная публикация, phoenixmasonry. org.