Текст книги "Смысл жизни"

Заключение

Проведенное исследование подтвердило не только актуальность заявленного вопроса, но и трудности его рассмотрения. Свою загадку сохраняет мир, свою тайну хранит человек. Может быть, поэтому актуальной остается проблема отношения человека к миру. Оно обретает форму некоего нравственного закона и особенностей его осуществления.

В пределах своей жизнедеятельности человек вступает с миром ближним и миром дальним в отношения, которым нет числа. Но все это многообразие упорядочивается, обретает определенную направленность и определенную меру через мировоззрение как систему взглядов на мир и на место человека в этом мире, на его отношения с миром.

Мировоззрение людей складывается по-разному: стихийно и сознательно. Стихийно, когда доминируют внешние факторы, а не сознание человека и его внутренний, духовный мир. Сознательно, когда определяющим фактором становления мировоззрения выступает сознание человека, единство его разума и сердца. Эта целостность способна приобщиться к наработанному историческому опыту людей, адаптировать общечеловеческие ценностные ориентиры и найти смысл своей жизни [42].

Поскольку процедура формирования мировоззрения и поиск смысла жизни являются достаточно сложной задачей, автор книги, чтобы избежать возможных заблуждений, счел необходимым пройти путь трех исследовательских практик. С учетом своих возможностей и способностей он осуществил социально-философский анализ, религиозный дискурс и практику обыденного сознания. Тем самым, он реализовал претензию адаптировать опыт и социальной философии, и религии, а также то, что нашло свое выражение в афоризмах, размышлениях и суждениях мыслителей разных времен и народов по заявленной проблеме. Что, в конечном итоге, обеспечило ему возможность подтвердить весь этот опыт на практике гуманитарного поиска. В конечном итоге, автор, реализовав принцип дополнительности, получил достаточно объемную картину представлений о смысле жизни и его осуществлении.

Проведенные исследования формирования мировоззрения и поиск путей открытия смысла жизни как предназначения или как цели позволили сделать определенные выводы.

Несмотря на усилия мыслителей различных исторических эпох, человек продолжает хранить свою загадку, инициируя множество версий по вопросам: откуда он и какова его сущность. История человечества косвенно свидетельствует, что человек – существо пограничное. На уровне биологического «Я» он часть природы, на уровне социального «Я», в рамках своего становления, он рожден обществом, и только на уровне нравственного «Я» он обязан своему выбору. Нравственное состояние человека определяется исключительно его личным выбором между добром и злом.

Человек, похоже, – единственное существо, способное выйти за свои пределы, взглянуть на себя со стороны, осуществить самоанализ и отредактировать свое поведение, свое отношение к миру. Он в состоянии проанализировать свое отношение к миру и спроектировать оптимальный вариант своего «Я», с тем, чтобы осуществить этот проект в процессе своей жизнедеятельности, заявив о себе в качестве субъекта и объекта, режиссера и актера, созидателя и потребителя.

Одновременно человек выступает как существо неудовлетворенное, что инициирует его проявления в самых различных ипостасях. Наделенный разумом, человек – единственное существо, способное осознать свое бытие как проблему. Он обязан ее осмыслить и решить, поскольку не может вернуться к первобытному состоянию гармонии с природой. Он должен восстановить эту гармонию на качественно ином уровне своей деятельности.

Поскольку мировоззрение определяет отношение человека к миру, постольку формирование мировоззрения и есть основная проблема и для человека, и для общества.

Рассмотрение исторических типов мировоззрения показало, что, в соответствии с устоявшимися представлениями, мифологическое мировоззрение рождает культуру страха, религиозное мировоззрение обеспечивает культуру веры, а философское мировоззрение (включая научное) ориентировано на культуру рационального познания мира и поиск места человека в этом мире.

Рассмотрение исторических типов мировоззрения выявило их потенциал и меру востребованности. На самом деле возможности мифологического, религиозного и философского мировоззрения не противостоят, а дополняют друг друга по необходимости.

Социально-философский анализ ориентирует в поиске ответа на вопрос о смысле жизни опираться на культуру рационального познания, начиная от миросозерцания до миропонимания, чтобы с позиции философского мировоззрения рассмотреть смысл жизни как цель. Но, рассматривая смысл жизни как цель жизни, важно не забывать о значении морали, не забывать, что ты человек и что это звание обязывает в больших и малых делах проявлять моральные качества, среди которых честь, совесть и долг занимают особое место.

Напротив, религиозный опыт освоения смысла жизни ориентирован не на культуру рационального познания, а на культуру духовного освоения, где в качестве доминанты выступает религиозная вера. Религия говорит человеку: «Живи затем, чтобы приготовить себя к новой жизни в условиях существования другого мира, хотя бы пришлось тебе и жестоко страдать; ты все-таки живи и готовь себя к новой жизни, потому что ты затем и явился на свет, чтобы получить эту жизнь» [5]. Вера в новую жизнь и определяет смысл человеческой жизни как предназначение и, вместе с тем, заключает в себе обоснование необходимости для каждого человека ориентироваться в своей жизни на нравственный закон.

Что касается опыта обыденного сознания, то оно, демонстрируя «всеядность», востребует и аналитические возможности разума, и возможности веры. То, что верующий человек принимает сердцем, неверующий может принять только умом.

Логика проведенного исследования свидетельствует о том, что смысл жизни может заявлять о себе и как цель жизни, и как особое предназначение. В общем случае эти две позиции не противостоят, а дополняют друг друга. Вместе с тем, авторский поход дифференцирует эти позиции, поскольку предназначение имеет явно выраженный метафизический характер, а цель всегда привязана к конкретному, индивидуальному существованию и может быть рациональной. Такое разделение позволяет глубже и точнее отобразить существо рассматриваемого вопроса.

Предложенные «практики» (философская и религиозная) не могут претендовать на научную истинность, поскольку и человек, и мир сохраняют свою тайну. Выводы этих практик носят исключительно рекомендательный характер. Человек принимает на веру или отвергает предложения этих практик в каждом конкретном случае освоения индивидуального бытия.

Системный поход позволил автору (он же рекомендуется и читателю) определиться со своим нравственным выбором, сформулировать единую непротиворечивую универсальную концепцию смысла жизни человека, независимо от его статуса, вероисповедания, национальности, пола.

Автор приносит свои извинения, если некоторые выводы, обоснования, да и само изложение, особенно третьего раздела, покажутся кому-то слишком категоричными. Их следует воспринимать всего лишь как личный опыт автора и проявление издержек его характера.

Системный подход подсказал автору книги, что поиск смысла жизни можно свести к выбору приемлемых воззрений (из множества известных). По глубокому нашему убеждению, осознанный выбор (с готовностью нести за него ответственность) и есть главная проблема современного человека. Проблема заключается в том, что с самого детства сознание захламляется ложными ценностями. Чтобы осуществить инвентаризацию этих ценностей, необходимы серьезные усилия.

Системный подход, как и любой иной, не исключает ошибок. Однако он подсказывает и возможности их исправления. А многое хорошее (если не все) в человеке, как известно, проистекает из исправленных им самим ошибок…

Итак, направление поиска смысла жизни предопределяется мировоззренческим базисом (философским или религиозным). Процесс формирования мировоззрения на базе обыденного сознания отдельного человека может быть сведен к выбору оптимального варианта на основе своих верований, своего жизненного опыта, логики, интуиции и совести.

У автора логика поиска ответа на вопрос о смысле жизни как высшего предназначения человека состоит в последовательном, обоснованном признании того, что:

– все сущее подчинено определенным закономерностям, но мы достоверно знаем только малую часть из них;

– мир организован упорядоченно, разумно (осмысленно), поэтому в нем и в каждом его фрагменте должен быть свой смысл (предназначение);

– поскольку мир сохраняет свою тайну, а человек – свою загадку, мировоззрение человека на самом деле представляет собой комбинацию его идеалистических и/или материалистических верований;

– существуют веские основания принять на веру идею сотворения мироздания; исходная идея и есть основа существующих законов, как физических, так и духовных;

– в мироздании все находится в состоянии взаимосвязи, взаимодействия и взаимообусловленности; между разумом человека и окружающим его миром существует прямая и обратная связь; каждая мысль и даже эмоция оставляют в мироздании свой «след»;

– человек несет ответственность не только за свои слова и дела, но и за каждую свою мысль;

– реальностью является зависимость добра на земле от нравственных усилий людей;

– невозможно найти научный ответ на вопрос «как жить»; и только нравственный закон сохраняет за собой статус подлинного регламента жизнедеятельности людей;

– несоблюдение нравственного закона неминуемо ведет к разрушению личности, а затем и общества;

– религия необходима не только как метод признания и почитания Бога для верующих, но, прежде всего, она необходима как хранитель нравственного закона; как проводник идеологии любви и сострадания, справедливости и солидарности; как инструмент воспитания совести;

– цель жизни привязана к конкретному, индивидуальному существованию каждого и может быть определена как желаемое состояние жизнедеятельности человека, ограниченное моралью;

– человек рождается трижды: сначала в физических муках и без собственной воли рождается телесный человек; под влиянием общества и с приложением собственной воли рождается социальный человек; но только в самостоятельном поиске истины появляется возможность рождения духовного человека, сопричастного Вечному;

– смысл жизни, как предназначение человека, универсален и осуществляется в процессе его духовного рождения;

– признаком духовного рождения является ситуация, когда зло исключается из наших мыслей, слов и дел; когда мы творим добро в своих мыслях, словах и делах; когда мы находим радость в оказании помощи ближним; обретаем милосердную любовь к ближнему и собственное счастье, принося счастье другим; когда в нас доминирует потребность обретения человеческого; когда мы познаем духовные и материальные явления в их целостности, а себя в качестве духовных существ;

– духовное рождение человека совершается тогда, когда чувство единения и любовь к человечеству и миру, а значит и к Богу, становится внутренним состоянием.

* * *

Каждый человек уникален. Ему дарована жизнь удивительных возможностей. Каждый из нас погружен в мир многообразия форм, красок, видов, рас, наций, характеров, мнений, культур и верований. Нам авансом и с избытком даны многие жизненные блага. Но нам и отпущено обязательное испытание страданиями, проблемами и искушениями.

Человеку дана свобода нравственного выбора во многих жизненных ситуациях, чтобы каждый мог состояться и определиться в своем отношении к миру, формируя свой внутренний мир, чтобы каждый нашел свой путь к духовному рождению. Такое рождение и будет той самой духовной энергией, которая в своей совокупности превращается в фактор спасения нашего мира от безнравственности, загрязнения и угрозы разрушения. Это рождение становится прочным основанием гармонии человека с самим собой и миром.

Список литературы и источников

1. Анджелис, Б. Как придать своей жизни больше любви и смысла / Б. Анджелис. – М.: Эксмо, 2006. – 320 с.

2. Антонов В. Экология человека: электр. ресурс. – Режим доступа: www.religiousbook.org.ua (дата обращения: 02.05.2007).

3. Атеистический словарь /А. Абдусамедов, Р. Алейник, Б. Алиева и др.; под общ. ред. М. Новикова. – М.: Политиздат, 1986. – 512 с.

4. Бердяев, Н. О назначении человека. – М.: ACT; Хранитель, 2006. – 478 с.

5. Библия. – М.: Российское Библейское общество, 2006. – 1376 с.

6. Большая книга афоризмов / сост. К. В. Душенко. – Изд. 8-е, испр. – М.: Эксмо, 2004. – 1056 с.

7. Булгаков, С. В. Православие / С. В. Булгаков. – М.: Современник, 1994. – 575 с.

8. В мире мудрых мыслей / сост. С. Харин. – М.: Знание, 1961. – 330 с.

9. В поисках смысла: (мудрость тысячелетий) / сост. А. Е. Мачехин. – Изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2004. – 912 с.

10. Введенский, А. Условия допустимости веры в смысл жизни / А. Введенский // Смысл жизни: Антология. – М.: Прогресс-Культура, 1994. – 105 с.

11. Великие мысли великих людей. Антология афоризма: в 3. – М.: Рипол Классик, 1998.

12. Веллер, М. Смысл жизни / М. Веллер. – М.: ACT, 2007. – 383 с.

13. Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера / В. И. Вернадский. – М.: Наука, 1989. – 261 с.

14. Владимиров, В. Смысл русской жизни / В. Владимиров. – М.: Алгоритм; Эксмо, 2006. – 544 с.

15. Всемирная энциклопедия: Религия / гл. ред. М. В. Адамчик. – Мн.: Современный литератор, 2003. – 832 с.

16. Всемирная энциклопедия: Философия / главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. – М.: ACT; Мн.: Харвест; Современный литератор, 2001. – 1312 с.

17. Гегель, Г. Философия права / Г. Гегель. – М.: Мысль, 1990. – 524 с.

18. Гумилев, Л. Н. Этносфера: История людей и история природы/ Л. Н. Гумилев. – М.: Экопрос, 1993. – 544 с.

19. Даль, В. Толковый словарь русского языка. Современная версия / В. Даль. – М.: Эксмо, 2003. – 736 с.

20. Дорога домой: Духовный листок. Вып. ДД-46.3(2) // Нравственное богословие (Шиманский): электр. ресурс. – Режим доступа: http://www.dorogadomoj.com/(дата обращения: 03.07.2012).

21. Закон Божий / сост. о. Серафим Слободской. – Н. Новгород, 2002. – 648 с.

22. Зверьков, В. О смысле жизни и жизни смысла: электр. ресурс / В. Зверьков. – Режим доступа: www.go-psy.ru (дата обращения: 02.07.2007).

23. Зеланд, В. Трансерфинг реальности. Ступень IV: Управление реальностью / В. Зеланд. – СПб.: Глазгора; Весь, 2006. – 178 с.

24. Истина бытия Божия / ред. – сост. н. Посадский. – М.: Сибирская Благозвонница, 2008. – 335 с.

25. Йегер, В. Поиск смысла жизни. Изменение сознания на пути к внутреннему миру / В. Йегер; пер. с нем. – СПб.: Диля, 2006. – 304 с.

26. Кальной, И. И. Философия / И. И. Кальной. – Симферополь: Бизнес-информ, 2004. – 448 с.

27. Кальной, И. И. Философия права / И. И. Кальной. – СПб.: Юридический центр Пресс, 2006. – 259 с.

28. Камю, А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство / А. Камю; пер. с фр. – М.: Политиздат, 1990. – 415 с.

29. Камю, А. Счастливая смерть /А. Камю. – М.: Фабр, 1993. – 471 с.

30. Канке, В. А. Философия / В. А. Канке. – М.: Логос, 2003. – 272 с.

31. Кант, И. Соч.: в 6 т. / И. Кант. – М.: Политиздат, 1963–1966.

32. Кара-Мурза, С. Возвращение к православию / С. Кара-Мурза // Наше время. – 2006. – 27 ноября. – С. 2.

33. Кара-Мурза, С. Манипуляция сознанием / С. Кара-Мурза. – М.: Эксмо, 2006. – 864 с.

34. Карелин, Р. (Архимандрит Рафаил). Вызов новомодернизма / Р. Карелин. – М.: Лествица, 1989. – 96 с.

35. Катлер Г. К. Искусство быть счастливым. Руководство для жизни. (Далай-Лама): электр. ресурс / Г. К. Катлер. – София: София, 2006. – Режим доступа: www.elinahealthandbeauty.com (дата обращения: 07.09.2007).

36. Колесникова, B. C. Краткая энциклопедия православия. Путь к храму /B. C. Колесникова. – М.: Центрполиграф, 2002. – 589 с.

37. Краткий философский словарь / под ред. Ф. Алексеева. – М.: Проспект, 2000. – 400 с.

38. Кришнамурти, Дж. Книга жизни: ежедневные медитации с Кришнамурти / Дж. Кришнамурти. – Ростов н/Д: Феникс, 2005. – 640 с.

39. Кураев, А. Ответы молодым / А. Кураев. – Донецк: Тираж-51, 2008. – 1170 с.

40. Лазарев, А. С. Расшифрованная библия, или Реквием цивилизации / А. С. Лазарев. – К: А. С. К., 2003. – 1064 с.

41. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. – М.: Политиздат, 1991. – 525 с.

42. Монтень. Опыты: в 3 кн. / Монтень. – М.: Наука, 1979.

43. Муза, Д. Е. Этика и эстетика / Д. Е. Муза. – Донецк: ДонНТУ, 2006. – 172 с.

44. Найденко, И. Наше Космичество / И. Найденко // Бизнес. – 2007. – № 15(742). – С. 84–88.

45. Новейший философский словарь / сост. и ред. А. А. Грицанов. – 2-е изд., переработ, и доп. – Мн.: Интерпресссервис; Книжный дом, 2001. – 1280 с. – (Мир энциклопедий).

46. Новый иллюстрированный энциклопедический словарь / под ред. В. Бородулина и др. – М.: БРЭ, 1999. – 912 с.

47. Ожегов, С. Толковый словарь русского языка / С. Ожегов, Н. Шведова. – М.: Азбуковник, 1999. – 944 с.

48. Осипов, А. Православное понимание смысла жизни: электр. Ресурс / А. Осипов. – Режим доступа: www.azbyka.ru (дата обращения: 07.07.2012).

49. Ошо (Osho Rajnesh). Догэн: Великий мастер дзэн. Поиск и обретение / Ошо; перев. с англ.; под ред. И. Старых. – К.: София; М.: София, 2004. – 320 с.

50. Папаяни, Ф. Смысл жизни / Ф. Папаяни. – Донецк: Норд-Пресс, 2006. – 164 с.

51. Папаяни, Ф. Мировоззрение / Ф. Папаяни. – Донецк: Донетчина, 2005. – 304 с.

52. Папаяни, Ф. Смысл жизни / Ф. Папаяни. – Изд. второе, перераб. и доп. – Донецк: Норд-Пресс, 2008. – 384 с.

53. Размышления и афоризмы французских моралистов XVI–XVIII веков/пер. с франц. – СПб: Корвус, 1994. – 544 с.

54. Саттури Сант Баджит Сингх: электр. ресур. – Режим доступа: www:santmat.ru (дата обращения: 02.05.2007).

55. Соловьев, Э. Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права / Э. Ю. Соловьев. – М.: Наука, 1992. – 216 с.

56. Суинберн, Р. Есть ли Бог? / Р. Суинберн; пер. с англ. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. – 120 с.

57. Таранов, П. С. Анатомия мудрости: 120 философов: в 2 т. / П. С. Таранов. – Симферополь: Таврия, 1996.

58. Тихомиров, Л. А. Апология Веры и Монархии: электр. ресур. / Л. А. Тихомиров. – М., 1999. – Режим доступа: http://www.tuad.nsk.ru/~history/(дата обращения: 03.07.2012).

59. Толстой, Л. Н. Путь жизни / Л. Н. Толстой. – М.: Республика, 1993. – 431 с.

60. Троицкий, Е. Д. И. Менделеев: систему процветания России в жизнь / Е. Троицкий. – М.: АКИРН, 2007. – 327 с.

61. Троицкий, Е. Русская этнополитология / Е. Троицкий. – М.: АКИРН, 2001. – Т. 1. – 452 с.

62. Трубецкой, Е. Смысл жизни / Е. Трубецкой. – М.: ACT, 2003. – 396 с.

63. Уолш, Н. Д. Беседы с Богом. Необычный диалог / Н. Д. Уолш. – Киев: София; Гелиос, 2001. – Кн. 1–3.

64. Философия: курс лекций / под общ. ред. В. Л. Калашникова. – 2-е изд. – М.: Владос, 2003. – 384 с.

65. Философия: учеб. для вузов / под ред.: В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. – 3-е изд., пер. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. – 622 с.

66. Франк, С. Смысл жизни / С. Франк. – М.: ACT, 2004. – 157 с.

67. Франкл, В. Человек в поисках смысла: сборник / В. Франкл; пер. с англ. и нем.: Д. А. Леонтьева, М. П. Папуша, Е. В. Эйдмана. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с.

68. Цветков, А. П. Религиоведение / А. П. Цветков. – Л: Знание Украины, 2002. – 138 с.

69. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии: в 2 кн. / редкол.: И. Т. Фролов и др.; сост. п. С. Гуревич. – М.: Политиздат, 1991–1994.

70. Чичерин, Б. Наука и религия / Б. Чичерин. – М.: Тип. Мартынова и К, 1879. – С. 123–160.

71. Чудновский, В. Э. Становление личности и проблема смысла жизни: Избранные труды / В. Э. Чудновский. – М: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Модэк, 2006. – 768 с.

72. Шипов, Г. Теория физического вакуума: электр. ресурс / Г. Шипов. – Режим доступа: www.flzvakum.narod.ru (дата обращения: 08.05.2007).

73. Энциклопедия афоризмов: Мысль в слове / Э. Ворохов. – М.: ACT, 2003. – 714 с.

74. Fox, J. Chomsky and Globalization / J. Fox. – London: Icon books UK, 2001. – 80 p.

75. Lenoir, F Le Monde des Religions // Paris. – 2006. – Juillet-aqut. – P. 5.

76. Emoto, M. The Hidden Messages in Water. Beyond Words Publishing. – Oregon: Hillboro, 2004. – 160 p.

Глоссарий

Поскольку автор предложил рассмотреть проблему поиска смысла жизни через наследие философии и религии, а также личный опыт своего отношения к миру, то он рекомендует читателю собственный глоссарий, без претензии на его абсолютность. Возможности глоссария заключаются в том, что в нем предложена справочная информация о словах, которые обеспечивают понятийный каркас текста книги. Если общеупотребительное использование термина не совпадает с пониманием его автором данной книги, то, в этом случае, в скобках указывается вариант, принятый автором.

Агностицизм – учение о принципиальной непознаваемости мира.

Аксиология – учение о ценностях бытия в мире.

Альтруизм – принцип бескорыстного служения, вплоть до готовности к жертвоприношению.

Антиномия – положение, тезис и антитезис которого равно доказуемы.

Антропоцентризм – философское учение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

Апостериори – знание, полученное в результате опыта.

Апофатическая теология – богословская концепция о принципиальной непознаваемости Бога.

Априори – знание, полученное до и независимо от опыта, но применимое к опыту.

Атман – духовная сущность, субстанция человека в древнеиндийской философии.

Ахимса – отказ от нанесения вреда всему живому; этический принцип древнеиндийской философии.

Бессмертие – вечное существование души человека после его смерти, загробная жизнь.

Биосфера – структурно организованный уровень бытия в мире, охваченный биологической жизнью.

Бог – согласно теизму, Предвечное Существо, Абсолют, Господь, Творец и Создатель всего во Вселенной, поэтому и владеющий Высшей истиной.

Брахман – священная сила. Первоначало мира в древнеиндийской философии.

Бытие – исходная характеристика предельного основания мира, позволяющая сказать, что мир есть и существует независимо от воли и сознания человека.

Бытие в мире – философская категория для обозначения реальности, существующей в конкретном движении, пространстве и времени.

Веды – сборники священных текстов, содержащие элементы философии древней Индии.

Вера[18]18
  Из представленных определений, принятых автором данной книги, получается, что религиозный человек обязательно верующий. Но, имеющий веру в Бога, не обязательно является приверженцем какой-либо религии, т. е. религиозным. Религиозный человек не обязательно является нравственным (вспомним организаторов крестовых походов или исламских террористов). А нравственный человек не обязательно является верующим, и тем более, религиозным (например, воин-атеист, жертвующий собой ради товарищей и Родины).


[Закрыть]:

1) способность индивида обретать (формулировать) то представление относительно объекта интереса, которое ему кажется адекватным и окончательным с точки зрения истины; это позиция, признающая утверждения относительно объекта интереса, истинность которых не доказана, но кажется адекватной или очевидной;

2) необоснованная ни эмпирически, ни теоретически уверенность (убеждение) в реальном существовании сверхъестественных существ, свойств и отношений; отсутствие всякого сомнения в существовании Бога.

Волюнтаризм – деятельность, не согласованная с доводами рациональности, морали или общего мнения.

Воля – один из компонентов структуры психики человека, определяющий способность к выбору цели деятельности и мобилизации усилий для ее осуществления.

Время – форма осуществления бытия, характеризующаяся длительностью существования бытия и последовательностью смены его состояний.

Всеединство – состояние единства мира и человека, воплощающее идеал сродности и соборности на основе «великого синтеза» религии, науки и философии.

Высшая истина – истина всего сущего.

Гармония – состояние оптимальной взаимосвязи и взаимодействия структурно-организованных элементов конкретной системы.

Гитлеризм – германский нацизм 30-х – 40-х гг. XX века.

Глобальные проблемы – комплекс проблем, определяющих перспективы развития человечества.

Гносеология – учение о познании явлений, процессов бытия в мире.

Государство – институт организованного и легитимного применения власти в системе координат общественного развития с целью упорядочения общественных отношений в интересах тех или иных социальных групп.

Гражданское общество – институт социальной жизни, усилия которого должны быть направлены на обеспечение оптимальных условий и развития человеческой жизнедеятельности как на уровне индивида, так и на уровне больших или малых социальных групп.

Гуманизм – учение, признающее самоценность человека в мире, его право на свободное развитие и проявление своих способностей.

Дао – закон; сохраняя свою тайну, дао определяет законы неба, а законы неба определяют законы земли, законы земли – законы жизни человека.

Движение – всякое изменение; в узком смысле – изменение положения тела в пространстве и во времени; в философском – способ существования бытия.

Дедукция – выведение частного из общего, движение мысли от общего положения к особенному.

Деизм – попытка компромисса между философией и религией; суть его заключается в том, что философия (наука) принимает идею Бога как первопричины мира, однако развитие мира рассматривает, исключая участие Бога.

Демократия – (от греч. «народ» и «править») форма государственно-политического устройства общества, основанная на формальном признании народа в качестве источника власти.

Детерминизм – учение о первоначальной определяемости всех явлений и процессов в мире со стороны Бога (теологический детерминизм); со стороны человека (антропологический детерминизм); со стороны космоса (космологический детерминизм). Центральной идеей детерминизма является положение о такой связи явлений, когда одно явление с необходимостью порождает другое.

Деятельность – форма активного отношения человека к миру, способ его бытия.

Диалектика:

1) искусство задавать вопросы для разрешения рассматриваемой проблемной ситуации;

2) наука о развитии.

Дилемма – необходимость выбора из двух возможностей.

Дискурс – рассуждение, имеющее особую направленность, вектор (философский, правовой, религиозный, этический, эстетический и т. д.).

Добро – благо; то, что честно и полезно; нечто положительное, хорошее; «любящая сила духа» (по И. Ильину); «совершенная польза» (по И. Бентаму).

Догмат – положение, не подлежащее критике и обязательное для всех верующих.

Долг – требование неукоснительно выполнять исторически наработанные простейшие правила человеческого общежития.

Дуализм – учение, исходящее из признания двух независимых и равноправных начал (принципов), составляющих фундаментальную основу мира и человеческого бытия.

Дух:

1) в философии идеализма – первоначало;

2) в философии материализма – синоним сознания;

3) в религии – бесплотное сверхъестественное существо (Святой Дух) (принято автором).

Духовность[19]19
  Под духовностью в современной литературе зачастую понимается только нравственность, а иногда и другие мотивы. Хотя изначально «духовность» определялась как характеристика души, как производная от христианского понятия «Дух». Автор предлагает понимать «духовность» именно таким образом. Тогда духовный человек является и нравственным, и верующим по определению.


[Закрыть]:

1) синоним нравственности; состояние души человека, состоящее в преобладании нравственных интересов над материальными;

2) свойство воспринявшей Бога души (т. е. души верующего в Дух), с ориентиром на приоритет принципов нравственного закона (принято автором).

Духовный рост – процесс развития духовности, духовное совершенствование.

Душа – нематериальное, духовное, бессмертное начало в человеке, определяющее его совесть и внутреннее нравственное состояние.

Дхарма – одно из центральных понятий философии буддизма, означающее вечный моральный закон, которому должны следовать все люди.

Единичное (отдельное) – философская категория, выражающая относительную обособленность, ограниченность объекта исследования на основе его уникальной качественной и количественной определенности.

Жизнь – особая форма существования объективной реальности, характеризуемая способностью к самоорганизации, закономерно возникающая при определенных условиях и закономерно прекращающая свое существование.

Закон:

1) необходимая, существенная, устойчивая, повторяющаяся связь явлений бытия в мире, обусловливающая их упорядоченное изменение;

2) общеобязательное и непреложное правило поведения людей в обществе.

Закономерность – то, что происходит в соответствии с Законом (например, физики); форма выражения Закона применительно к пониманию и объяснению бытия в мире.

Зло – нечто дурное, вредное, пагубное, противоположное добру (например, агрессия, ненависть, месть, обида, ревность, эгоизм, несправедливость, ненасытная жажда власти, денег и материальных благ).

Знание – результат процесса познания, отражающий действительность в форме доказанного факта, представления, понятия, суждения, гипотезы, концепции, теории.

Идеализм – общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, духовное, сознание, мышление, психическое – первично, а материя, природа, физическое – вторично, производно.

Идеология – система политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, в которых осознается и оценивается отношение людей к действительности; выражает интересы и формулирует цели определенных социальных групп.

Идея:

1) умопостигаемые прообразы вещей чувственного мира (по Платону).

2) понятия разума, которым нет соответствующего предмета в чувственном опыте (по Канту).

Изменение – любое приобретение объектом новых признаков и свойств или же утрата имеющихся.

Индивид – синоним индивидуальности, отдельно взятый человек в своей неповторимости.

Индукция – наведение, наращивание знания в направлении от части к целому, от единичного к общему, закономерному.

Интерес:

1) форма выражения потребности;

2) особое внимание к чему-нибудь.

Интуиция – чутье, непосредственное (чувственное) без обоснования доказательствами постижение истины.

Информационное общество – стадия в развитии человечества, когда физический труд, как основа индустриального общества, уступает место информации и знанию, коммуникации.

Информация – сообщение о характере взаимодействующих объектов бытия в мире.

Истина:

1) все, что верно, подлинно, справедливо;

2) адекватное отображение в сознании воспринимающего того, что существует объективно.

История – отражение во времени процесса развития общества, содержанием которого является осуществление сущностных сил человека.

Исихазм – (от греч. «покой», «безмолвие», «отрешенность») мистическое учение, возникшее в IV–VII в.в. в Византии, о созерцании человеком нетварного Божественного Света и соединении с Ним, достигаемом в молитвенном уединении и безмолвии.

Карма – этический принцип древнеиндийской философии, суть которого заключается в том, что набранная в процессе жизни человека сумма хороших или плохих поступков определяет форму последующего его рождения.

Катафатическая теология – богословская концепция, допускающая возможность познания Бога по результатам его творчества.

Категории – предельно общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения бытия в мире; форма и организующий принцип мышления.