Текст книги "Идея совершенства в психологии и культуре"

Вместо заключения: Грани совершенства

 
Слова, отзвучав,
достигают безмолвья. Лишь порядком, лишь ритмом
Достигнут слова и мелодия
Незыблемости – как китайская ваза,
Незыблемо движется вечно;
Достигнут не той неподвижности скрипки
При длящейся ноте – достигнут со-бытия;
Иными словами, когда конец предваряет начало,
а конец и начало – всегда
«до» начала и «после» конца…
 

Т. Элиот

Противоречивость образов совершенства возникла не в XXI веке, но именно сейчас она усилилась, стала более очевидной – война канонов и борьба образов совершенства. «Шедевр – это канон стиля. Многостилие означает множество канонов и множество шедевров, что есть абсурд. Ибо идея канона в его уникальности» (Комар, Меламид, 1999, с. 35). Почти сто лет назад Г. Зиммель увидел в подобной ситуации неодолимую линию развития и совершенствования –

Развитие каждого человека… является как бы пучком разной длины линий, расположенных в различных направлениях. Однако не в этих частичных совершенствованиях, но лишь в значении их для развития или, скорее, как развития непреодолимого личного единства – состоит процесс культуры человека. Выражаясь иначе: культура – это путь от замкнутого единства через развитое многообразие к развитому единству (Зиммель, 1911–12, с. 2–3).

Подобно тому как онтологическая грамотность нужна, чтобы различать документальные и фикциональные тексты (Леонтьев, 2006б), не столько эстетическая, сколько онтологическая интуиция нужна для выявления объектов и состояний, потенциально направляющих нас к совершенствованию.

В главе 4 мы говорили о близости или тождественности совершенных состояний, тождественности, но не тавтологичности. Переживание тождественности или, по меньшей мере, близости совсем разных состояний вообще характерно для духовных состояний. Объясняя парадоксы описания мистического опыта у Плотина (с одной стороны, утрата, и прежде всего утрата определенности; с другой стороны, расширение, экспансия, интенсификация Я), Пьер Адо предполагает тождественность этих состояний утраты и выигрыша, и через них доступ Я к более высокому образу бытия. Можно было бы сказать, что «самая возвышенная точка, которой может достичь “Я”, это точка, где оно ощущает потерю себя в чем-то, совершенно его превосходящем» (Адо, 2005, с. 136). Совершенные состояния – это не «эскалатор Маслоу», а скорее правильно выбранная горная тропа, по которой восхождение оказывается возможным. Неправильно же выбранные тропы заводят в тупик, откуда ты должен возвращаться чуть не к самому началу.

Инвариант духовных состояний отчетливей, чем их различия. Именно они дают нам на протяжении жизни ощущение происшедшего и вместе с тем продолжающегося подъема, сверхчеловеческой легкости преодоления временны́х марафонов. Значит ли это, что «совершенные», духовные состояния устойчивы? «Через все значения слова “устойчивость”, – отмечает У.Р. Эшби, – проходит основная идея “инвариантности”. Эта идея состоит в том, что хотя система в целом претерпевает последовательные изменения, некоторые ее свойства (“инварианты”) сохраняются неизменными. Таким образом, некоторое высказывание о системе, несмотря на беспрерывное изменение, будет неизменно истинным» (Эшби, 2005, с. 109). Полнота, свобода, игра, совершенство, спонтанность – все как одна «бытийные ценности» образуют зеркальный лабиринт, отражают и вбирают друг друга и все же остаются сами собой. Путь к обретению Б-ценностей, как мы говорили выше, невозможен прямо и непосредственно – необходимо «войти» в одно из ведущих к ним состояний, в частности, через психотехники вхождения в состояние – молитвы, экстаза, творчества.

Вхождение в совершенствующее состояние возможно и через искусство: в рассказе Глеба Успенского «Выпрямила» учитель Тяпушкин сравнивает себя со скомканной перчаткой – таким он был до встречи с Венерой Милосской. Но потом «словно дунул кто в эту перчатку». «Где и в чем тайна этого твердого, покойного и радостного состояния всего моего существа, неведомо как влившегося в меня?» – спрашивает себя Тяпушкин.

Духовные состояния – это и мощный ресурс их же самих, и превышение наличного бытия, выход в мета-позицию по отношению к «трудам и заботам». Словно некая сила поднимает и держит нас; но, с другой стороны, и наше усилие необходимо; и не одномоментное, но почти постоянно поддерживаемое. Парусник движется с очевидной легкостью, почти летит по зеркалу вод; но сколько часов труда и сколько напряженной конструкторской мысли за тщательно выверенной формой, идеальной для движения в условиях попутного ли, встречного ли ветра.

Сама природа состояний, ведущих к совершенствованию и росту, такова, что эти сверхсложные системы, стоит нам вовлечься в их созидание, могут помочь нам совершить невозможное, но могут и разрушить наш внутренний мир в безрассудном стремлении к нему же (именно в этом смысле, возможно, Ницше предостерегал всех, «кто хочет быть доволен и счастлив», от «встречи с более высокой культурой»). Состояния совершенствования неразрывно связаны с состояниями опасности, к которым подводит нас личностный рост, свобода, ответственность за себя и за других. Могут сказать, что к XXI веку осталось немного действительно опасных занятий и профессий; но все, связанное с человеческими отношениями, потенциально таит в себе опасность.

Бытийная основа совершенства выявляет нам его как пророчество – развернутое и детализированное переживание вечности. В особенности такой класс пророчеств, как самоисполняющиеся пророчества – они осуществляются не силою, не злым умыслом обнародования тайны, но сообразностью с естественным ходом вещей. Тоска по недоступному, тайне, волнующей и подлинной непредсказуемости сообщает совершенству его власть. Такие знатоки истории культуры, как Р. Грейвз или М. Элиаде, многократно показывали уходящую бесконечно далеко в прошлое тоску по трансцендентному измерению вещественного, чувственного мира.

Д. Судзуки говорил, что искусство тогда становится совершенным, когда сумеет стать безыскусным, открывая сокровенную Искренность Бытия. Искренность же является одной из конфуцианских «пяти постоянств», изначальных свойств человеческой природы, невозможных одна без другой – Человечность, чувство Справедливости, Почтительность, Мудрость, Искренность (цит. по: Григорьева, 2004, с. 90). Судзуки особо отмечает, что Почтительность по сути изначально является религиозным чувством. Это чувство затем переносится на социальные отношения, а потом вырождается в формализм: «В нынешнюю эпоху так называемой демократии все люди равны… и нет никого, кто бы заслуживал особого почтения» (Судзуки, 2003, с. 314). Т. Григорьева так комментирует эту мысль Судзуки: «Формальное равенство означает унификацию, унификация – вырождение (соединение однородного – говорил греческий мудрец Эмпедокл, – ведет к Вражде, ненависти-Нейкосу). Все, что посягает на индивидуальную природу, безбожно, враждебно миру. Отсюда, кстати, неприятие глобализации, угрожающей национальной душе и свободе человека» (Григорьева, 2004, с. 90).

Совершенство создает иерархию, и тем самым оно враждебно уравнительным идеалам, утопии равенства. У Григория Померанца есть высказывание об иерархичности как следствии различного по устремленности и настойчивости движения вглубь себя, о чем мы уже говорили в связи с дифференциальной антропологией Д.А. Леонтьева:

Я верю в иерархию поверхностного и глубокого. А простое и сложное, затрудненное… Это различие существует. Но оно не существенно. Что-то ведет нас вглубь самих себя, а что-то скорее рассеивает и отвлекает от глубины.

… Добраться до более глубоких [уровней глубины. – Г.И.] и дать им простор (за счет более поверхностных) – это задача, которая решается всю жизнь (Померанц, 1993, с. 167).

В вынесенных в эпиграф к главе 1 словах Фихте отражено представление об общей для всех людей, экзистенциальной основе стремления к совершенству. Но что произошло с этой «последней целью»? Жан Бодрийар в «Паролях» связывает сущность современности с потерей конечности теми процессами, в которые вовлечен человек – историей или, например, материальным производством. Процессы иссякают, исчерпывают себя, но не завершаются, а, напротив, становятся бесконечными. Отсутствие же конечности, конечной цели вовлекает человечество в «безостановочный, экспоненциальный процесс, в котором все погружено в беспредельный вакуум и утратило человеческое измерение» (Бодрийар, 2006, с. 40). Прежние ценности очевидно не могут существовать в этом вакууме, точнее, они, как формулирует Бодрийар, продолжают жить исключительно по инерции, став симулякрами самих себя. Говоря о совершенстве современных фильмов, таких, например, как «1900» или «Вся королевская рать», Ж. Бодрийар замечает, что совершенство это навевает беспокойство. И далее повторяет мысль несколько более развернуто: «Своими современными деяниями кино все ближе и со все возрастающим совершенством подбирается к абсолютной реалистичности с ее пошлостью, достоверностью, жестокостью, скукой и фальшью, попыткой предстать подлинной, непосредственной, непредсказуемой – что есть безумнейшая из затей. Сегодня связь кино и реальности – бесплодное совокупление двух холодных СМК, стремящихся к полному слиянию» (Бодрийар, 1992, с. 69–70).

Такие «жизнь после смерти» и попытки имитировать подлинность выглядят бесплодными и не вызывающими сожаления к тем сущностям, которые удостоились имитации либо воскрешения (псевдовоскрешения). Но так ли это? Не продолжают ли «вечные ценности» жить полнокровной жизнью? Согласно Жоржу Батаю, большинство видов человеческой деятельности руководствуются критериями полезности, в то время как последняя цель всякой деятельности, которая уже не служит никакой другой цели, есть бесполезность, щедрая трата без пополнения (Bataille, 1993, p.111, 112). Не есть ли совершенство этот щедрый избыток, нефункциональная роскошь, кажущаяся бесполезной трата энергии?

Мысль Батая об эксцессе и трансгрессии (избытке и преступании) продолжает М. Эпштейн, предлагая потенциацию как «методологию желания как эксцесса и трансгрессии» (2001, с. 207). Теория должна не только фиксироваться на объекте, но и преступать его, создавая множество возможных и желаемых объектов. Это еще один аргумент в пользу множественности возможных совершенств. У желания, продолжает М. Эпштейн, двойной смысл: «Желание обращено на желаемое с целью его воплотить и одновременно отдалить и сделать невоплотимым» (там же). Так совершенствование отношений, о котором шла речь в главе 5, каким бы стремительным и успешным оно ни было, все равно оставляет «область невоплощенного», так мастера, строившие избы на русском Севере и украшавшие их богатой резьбой, оставляли незавершенной хотя бы одну деталь.

В своем исследовании мы попытались проследить, как понятие совершенства возникло и развивалось, как менялись на протяжении веков понятия и идеалы «нового человека» и «совершенного человека», как и почему проявляет себя стремление к совершенству, и, наконец, что характеризует шедевры – совершенные произведения искусства, их восприятие, представления о них в сознании читателя, зрителя, слушателя.

Все стороны совершенства культурно обусловлены и культурно специфичны, но даны нам в непосредственности открытия собственного нашего Я. Совершенное открывается нам в той мере, в которой мы готовы к этому опыту, открыты ему. Cовершенство оказывается, при всей архетипичности его образов, при всей тысячелетней неизменности высших образцов совершенной красоты или совершенной доблести, верности, мудрости, недостижимым в своем «для-себя-бытии», изменчивом и вечно новом, как, собственно, вся духовная жизнь человека:

В каждом из нас тлеет пламя, которое может разгореться. Нас постоянно преследует жажда жизни. Сколько бы нас ни учили сокращать, коверкать и коренить наше бытие, что-то внутри нас стремится расширить горизонты, чтобы обеспечить себе пространство для роста и развития. Нас пугает цена этого роста, мы боимся тех открытых пространств, которые наш взор иногда обнаруживает вокруг; хотим закрыть глаза на собственные возможности.

Изменение, бесконечное изменение. Языки пламени пляшут, обретают причудливые формы, изменяются снова и снова. Мы боимся огня, но мы состоим из него. Мы не можем сопротивляться ему; мы можем лишь ему соответствовать. Когда мы, наконец, покоримся ему, то испытываем облегчение и блаженство.

Быть по-настоящему живым значит быть приговоренным к постоянному развитию, к бесконечному изменению… (Бьюдженталь, 1998, с. 300–301).

Тем не менее любые изменения и достижения лишь расширяют область несбывшегося и недостигнутого. «Верно кто-то сказал: “Мы – то, чего мы не сумели”. То есть в каждом из нас нет никакого иного содержания, кроме всего, что мы так и не сделали и о чем непрерывно думаем. Иными словами, я – это мои сожаления» (Чоран, 1998, с. 234). Автор с сожалением думает о том, сколь несовершенной оказалась его книга о совершенстве.

 
В «совершенстве» я слышу и «сверх», и «свершись»,
И «вершины»; я свет – ослепительный – вижу.
И едва ли насытит и сотая жизнь
Эту жажду – быть ближе, все ближе и ближе…
 

Литература

Аббаньяно Н. Мудрость жизни / Пер. с итал. А.Л. Зорина. СПб.: Алетейя, 1996.

Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М.: Наука, 1980.

Абульханова-Славская К.А. Стратегии жизни. М.: Мысль, 1991.

Августин. О граде Божием: В 22 кн. Т. IV: Кн. 18–22. М.: Изд-во Свято-Преобр. Валаамского монастыря, 1994.

Августин. Исповедь / Пер. М.Е. Сергеенко. М.: Канон+, 2000.

Авдеева Н.Н., Ашмарин И.И., Степанова Г.Б. Человеческий потенциал России: факторы риска // Человек. 1997. № 1. С. 19–32.

Адлер А. Наука жить. K.: Port-Royal, 1997.

Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом И. Дэвидсоном / Пер. с фр. В.А. Воробьева. М.; СПб.: Степной Ветер: ИД «Коло», 2005. (Катарсис).

Акофф Р., Эмери Ф. О целеустремленных системах. М.: Сов. радио, 1974.

Акройд П. Завещание Оскара Уайльда // Иностр. лит. 1993. № 11. С. 7–103.

Альбедиль М.Ф. Индуизм. СПб.: Петерб. востоковедение, 2000.

Альберони Ф. Дружба и любовь / Общ. ред. А.В. Мудрика. М.: Прогресс, 1991.

Андреас-Саломе Л. Прожитое и пережитое. М.: Прогресс-Традиция, 2002.

Антология мировой философии: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1969.

Антология педагогической мысли христианского Средневековья: В 2 т. М.: Аспект-Пресс, 1994.

Антоний, митрополит Сурожский. Человек перед Богом / Сост. Е.Л. Майданович. М.: Паломникъ, 2000.

Апокрифические Евангелия. СПб.: Амфора, 2000.

Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000.

Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976.

Арнхейм Р. Динамика архитектурных форм. М.: Стройиздат, 1984.

Архимандрит Рафаил (Карелин). Тайна спасения. Беседы о духовной жизни. Из воспоминаний. М.: Моск. подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001.

Афоризмы старого Китая / Пер. В.В. Малявина. 2-е изд. М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1991.

Бадинтер Э. Мужская сущность. М.: АО «Новости», 1995.

Базаров А.А. История философского диспута в тибетском буддизме. СПб.: Наука, 1998.

Бальзак О. де. Неведомый шедевр // Бальзак О. де. Повести и рассказы. М.: Правда, 1985.

Бальмонт К. Морское свечение. СПб.; М.: Т-во Вольф, 1910.

Барт К. Очерки догматики. СПб.: Алетейя, 2003.

Барт Р. Фрагменты речи влюбленного. М.: Ad Marginem, 1999.

Батай Ж. Из «Внутреннего опыта» // Танатография эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX века. СПб.: Мифрил, 1994. С. 223–244.

Батищев Г.С. Философия как работа человека над самим собой // Философское сознание: драматизм обновления. М.: Политиздат, 1991. С. 146–151.

Батищев Г.С. Человечность или антропоцентризм? Антитеза между ценностной посвященностью и гордым самодовлением // Филос. науки. 1993. № 1–3. С. 85–97.

Бах Р.Чайка Джонатан Ливингстон. К.: София, 1994.

Бахтин М.М. Риторика в меру своей лживости… // Собр. соч.: В 7 т. Т. 5. М.: Рус. словари, 1996. С. 63–71.

Безрогов В.Г., Мошкова Л.В. Педагогический идеал нового человека // Историко-педагогическое знание в начале третьего тысячелетия: итоги, проблемы, перспективы: Материалы всерос. науч. конф. 5–6 декабря 2005 г. / Отв. ред. Г.Б. Корнетов. М.; Тверь: Изд-во Академии социального управления, 2005. С. 38–43.

Белянин В.П. Психолингвистические аспекты художественного текста. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1988.

Бердяев Н. О назначении человека, 1931. http://www.krotov.info/berdyaev/1931/O_nazn/nazn13.html#вр

Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. СПб.: Азбука, 2001.

Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX – начала XX века. Л.: Ин-т этнографии АН СССР, 1988.

Бим-Бад Б.М. Очерки по истории и теории педагогики. М.: УРАО, 2003. http://bim-bad.ru/working/rabochaya-papka-bibliotek/istoriya-pedagogiki-kak-nauka/pedagogicheskaya-antropologiya-immanuila-kanta

Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. М.: Рефл-Бук: Ваклер, 1999.

Бландиана А. Эссе-миниатюры // Иностр. лит. 2006. № 6. С. 48–60.

Блок А. Собр. соч.: В 8 т. Т. 5. М.; Л.: ГИХЛ, 1962.

Блох Э. Тюбингенское введение в философию. Екатеринбург: Изд-во Уральск. ун-та, 1997.

Блум Х. Страх влияния: Теория поэзии; Карта перечитывания. Екатеринбург: Изд-во Уральск. ун-та, 1998.

Бодрийар Ж. Злой демон образов (лекция, прочитанная в университете Сиднея в 1984 году) // Искусство кино. 1992. № 10. С. 64–70.

Бодрийар Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. М.: Республика: Культурная революция, 2006а. (Мыслители XXI века).

Бодрийар Ж. Пароли. От фрагмента к фрагменту. Екатеринбург: У-Фактория, 2006б. (Академический бестселлер).

Бонавентура, 2001 см.: http://www.vehi.net/bonaventura/bonaventura.html

Боргош Ю. Фома Аквинский. М.: Мысль, 1975.

Бранский В.П., Пожарский С.Д. Глобализация и синергетический историзм. СПб.: Политехника, 2004.

Бриллюэн Л. Наука и теория информации. М.: Наука, 1960.

Бродский И. Памяти Марка Аврелия // Иностр. лит. 1995. № 7. С. 254–268.

Бродский И. По ком звонит осыпающаяся колокольня: Доклад на юбилейном Нобелевском симпозиуме в Шведской академии 5–8 декабря 1991 года // Иностр. лит. 2000. № 5. С. 244–250.

Бройтман С.Н. Русская лирика XIX – начала XX века в свете исторической поэтики (Субъектно-образная структура). М.: Изд-во РГГУ, 1997.

Брюкнер П. Вечная эйфория. Эссе о принудительном счастье. Фрагменты книги // Иностр. лит. 2006. № 3. С. 218–233.

Буасье Г. Собр. соч. Т. 5: Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV веке. Кн. I–III. СПб.: Иванов и Лещинский, 1998.

Бубер М. Два образа веры // Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995.

Бубер М. Я и Ты. М.: Высш. шк., 1993.

Быховская И.М. Homo somatikos: аксиология человеческого тела. М.: Эдиториал УРСС, 2000.

Бьюдженталь Дж. Наука быть живым: Диалоги между терапевтом и пациентами в гуманистической психотерапии. М.: Класс, 1998.

Бюрне П. Любовь // Бюрне П., Пара Э., Корразе Ж. Психология любви и сексуальности: Гетеросексуальность; Инцест; Гомосексуальность. М.: Искусство-XXI век, 2006. С. 11–116.

Вайнштейн О. Одежда как смысл: идеологемы современной моды // Иностр. лит. 1993. № 7. С. 224–232.

Ванслов В.В. Прогресс в искусстве. М.: Искусство, 1973.

Весли Дж. Простое изложение учения о христианском совершенстве. СПб.: Христ. о-во «Библия для всех», 2004.

Войновская М.А. Женская телесность в контексте моды: образ «модного» тела в представлении современной москвички: Дипломная работа. Факультет социологии ГУ-ВШЭ. М., 2007.

Вудман М. Страсть к совершенству: Юнгианское понимание зависимости. М.: Класс, 2006.

Вулф Н. Миф о красоте: Фрагменты из книги // Иностр. лит. 1993. № 3. С. 228–235.

Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса / Вступ. ст., сост. и коммент. В.В. Сапова. М.: Республика, 1994.

Гаджикурбанов А.Г. Идея самопревосхождения в доктрине Плотина // Этическая мысль. Вып. 4. М.: ИФ РАН, 2003. http: //ethics.ipf.ras.ru/em/em4/4.html

Ганзен В.А. Восприятие целостных объектов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1974.

Гаранян Н.Г., Холмогорова А.Б., Юдеева Т.Ю. Перфекционизм, депрессия и тревога // Моск. психотерапевт. журн. 2001. № 4. С. 18–48.

Гаспаров Б.М. Язык, память, образ. Лингвистика языкового существования. М.: Нов. лит. обозрение, 1996.

Гегель Г.-В.-Ф. Сочинения. Т. IX. М.: Гос. изд-во, 1930.

Гегель Г.-В.-Ф. Сочинения. Т. XII. М.: Гос. изд-во, 1938.

Гегель Г.-В.-Ф. Эстетика. М.: Искусство, 1971.

Гегель Г.-В.-Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 2. М.: Мысль, 1975.

Генисаретский О.И., Носов Н.А., Юдин Б.Г. Концепция человеческого потенциала: исходные соображения // Человек. 1996. № 4.

Геодакян В.А. Эволюционная теория пола // Природа. 1991. № 8. С. 60–69.

Герцман Е.А. Античное музыкальное мышление. Л.: Музыка, 1986.

Герштейн Э. Лишняя любовь // Нов. мир. 1993. № 12. С. 139–174.

Гефтер М. История – позади? Историк – человек лишний? // Вопр. филос. 1993. № 9. С. 3–16.

Гидденс Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах. СПб.: Питер, 2004.

Гийу А. Византийская цивилизация. Екатеринбург: У-Фактория, 2005.

Гильдебранд Д. фон. Метафизика любви. СПб.: Алетейя: ТО «Ступени», 1999.

Гобл Ф. Третья сила (главы из книги) // Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М.: Смысл, 1999. С. 334–394.

Голицын Г.А. Информация и творчество. М.: Рус. мир, 1997.

Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987.

Гольденвейзер А. Об исполнительстве // Вопросы фортепианного исполнительства. Вып.1 / Сост. и общ. ред. М.Г. Соколова. М.: Музыка, 1965. С. 35–72.

Горанов К. Художественный образ и его историческая жизнь. М.: Искусство, 1970.

Грейвс Р. Белая Богиня: Историческая грамматика поэтической мифологии. М.: Прогресс-Традиция, 1999.

Григорий, епископ Нисский. О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве // Творения древних отцов-подвижников: Св. Аммон, Св. Серапион Тмуитский, Преп. Макарий Египетский, Св. Григорий Нисский, Стефан Фиваидский, Блаж. Иперехий / Пер., вступ. ст. и коммент. А.И. Сидорова. М.: Мартис, 1997. С. 143–171.

Григорьева, 1997 см.: Малявин В.В., Григорьева Т.П., Яглом М., Шукуров Ш.М., Хоружий С.С. Научный отчет по исследовательскому проекту № 96-03-04076 «Совершенный Человек. Теология и философия образа» http://www.ipc.ru/~zulfikar/t/perfman1.htm

Григорьева Т.П. Дзэн как свобода // Человек. 2004. № 6. С. 76–90.

Гройс Б. Комментарии к искусству. М.: Худож. журн., 2003.

Гулинг Х.А. Портрет Дориана Грея: Некоторые соображения о наших поисках физического и эстетического совершенства // Человек. 2001. № 4. С. 39–48.

Дамм З. «Ах, но ты же не оставишь меня одну!» Кристиана и Гёте: Из семейной переписки // Иностр. лит. 1999. № 11. С. 207–229.

Даннинг Р. Благодать, вера и святость. СПб.: Библия для всех, 1997.

Де Любак А. Мысли о церкви. Милан; М.: Христианская Россия, 1994.

Декарт Р. Космогония. Баку: Изд-во Азерб. гос. НИИ, 1930.

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993.

Дидро Д. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. М.; Л.: Академия, 1935–1947.

Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Вып. 1: От древнейших времен по XVI век. Очерки. 6-е изд., стереотип. М.: Искусство, 1988.

Дрейкурс Р., Золц В. Счастье Вашего ребенка: Книга для родителей. М.: Прогресс, 1986.

Дружинин В.Н. Варианты жизни: Очерки экзистенциальной психологии. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Иматон-М, 2000.

Дугин А. Философия традиции. М.: Арктогея-Центр, 2002.

Дюркхайм К. Внутренний образ и форма воплощения (гештальт) // Моск. психотерапевт. журн. 2003. № 2 (37), апрель – июнь. С. 49–63.

Евдокимова Л.В. Natura, Ars, Imitatio: Образ «совершенного» поэта в произведениях двух великих риториков // Перевод и подражание в литературе Средних веков и Возрождения / Под ред. Л.В. Евдокимовой, А.Д. Михайлова. М.: ИМЛИ, 2002.

Ершов А.А. Взгляд психолога на активность человека. М.: Луч, 1991.

Ефимов И. Солженицын читает Бродского // Мир Иосифа Бродского: Путеводитель / Сост. Я.А. Гордин. СПб.: Изд-во журнала «Звезда», 2003. С. 399–410.

Жаров Л.В. Представление о детском теле в истории культуры // Человек. 2003. № 1. С. 120–130.

Железняк В.Н. Благой дар бытия: урок благодати Готфрида Лейбница // Религия в изменяющейся России: Пленарные и секционные докл. рос. науч. – практ. конф. (22–23 мая 2002 г.). Пермь: Изд-во Пермск. гос. техн. ун-та, 2002. Т. 2. С. 118–126.

Жижек С.Возвышенный объект идеологии. М.: Худож. журн., 1999.

Загайнов Р. Проклятие профессии: Бытие и сознание практического психолога. М.: Смысл, 2001.

Заманская В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. Диалоги на границах столетий: Учеб. пособие. М.: Флинта: Наука, 2002.

Зараковский Г.М., Степанова Г.Б. Психологический потенциал индивида и популяции // Человек. 1998. № 3. С. 50–60.

Зимбардо Ф. Застенчивость. М.: Педагогика, 1991.

Зиммель Г. Понятие и трагедия культуры // Логосъ. 1911–1912. Кн. 2, 3. М.: Территория будущего, 2005. Репринт.

Зинченко В.П. Алексей Алексеевич Ухтомский и психология (к 125-летию со дня рождения) // Вопр. психол. 2000. № 4. С. 79–97.

Знаков В.В. Научно-психологические и религиозно-философские подходы к изучению духовных ценностей понимающего мир субъекта // Ценностное сознание личности в период преобразования общества / Под ред. Е.Д. Дорофеева, Л.А. Седова. М.: ИП РАН, 1997. С. 76–95.

Знаков В.В. Психология понимания правды. СПб.: Алетейя, 1999.

Знаков В.В. Психология понимания: Проблемы и перспективы. М.: Ин-т психологии РАН, 2005.

Зубов В.П., Зубова М.В. Западная Европа // История эстетической мысли: Становление и развитие эстетики как науки: В 6 т. Т. 1: Древний мир. Средние века / Ред. – сост. В.В. Бычков. М.: Искусство, 1985. С. 276–327.

Ибрагим Т.К. Суфийская концепция «совершенного человека» // Человек как философская проблема Восток – Запад. М.: Изд-во УДН, 1991. С. 62–76.

Ибрагимов Х. Секрет вечной старости // Коммерсант-Власть. 2005. 6 июн. С. 56–57.

Иванченко Г.В. Принцип необходимого разнообразия в культуре и в искусстве. Таганрог: Изд-во ТРТУ, 1999.

Иванченко Г.В. Разнообразие в культуре: детерминирующие тенденции или законы? // Информационный подход в науках о человеке: Сб. научн. ст. / Под ред. Г.М. Балима, В.М. Петрова, В.П. Рыжова. Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2001. С. 73–82.

Ивашкин А. Беседы с Альфредом Шнитке. М.: РИК «Культура», 1994.

Игумен Георгий (Шестун), эл. версия: http://www.portal-slovo.ru/rus/pedagogics/205/1185/$print_text/

Идинов И.А. Самореализация личности в непроизводственной сфере общения (онтологический и гносеологический анализ): Автореф. дис… канд. филос. наук. Фрунзе, 1990.

Ильин И. Путь духовного обновления. М.: АСТ, 2003.

Иригарей Л. Этика полового различия. М.: Худож. журн., 2005.

Исаев А.К. Самореализация личности как проблема социальной философии: Автореф. дис… канд. филос. наук. М., 1993.

Исаев С.А. Предисловие // Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. С. 5–12.

История красоты / Под ред. У. Эко. М.: SLOVO/Слово, 2005.

История эстетической мысли: Становление и развитие эстетики как науки: В 6 т. Т.1: Древний мир. Средние века / Ред. – сост. В.В. Бычков. М.: Искусство, 1985.

Кагарлицкий Ю.В. Проблема «старой» и «новой» России: культурный конфликт Петровской эпохи и его осмысление в исторической перспективе // Образы России в научном, художественном и политическом дискурсах (история, теория, педагогическая практика): Материалы научн. конф. 4–7 сент. 2000 г. Петрозаводск, 2001. С. 74–75.

Кайдаков С.В. Человек и Бог в философии Спинозы // Человек. 2000. № 2. С. 102–111.

Калитеевская Е.Р. Ресурсы творческого несовершенства // Гештальт-97. М.: Моск. Гештальт Институт, 1998. С. 41–49.

Кант И. Критика практического разума // Соч.: В 6 т. М., 1963–1965.

Кант И. О педагогике // Избранное: В 3 т. Т. 1: О воспитании разума. Калининград: Кн. изд-во, 1995. С. 180–236.

Карасев Л.В. Гоголь и онтологический вопрос // Вопр. филос. 1993. № 8. С. 84–96.

Карсавин Л.П. О личности // Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения / Сост. и вступл. ст. С.С. Хоружего. М.: Ренессанс, 1992. С. 3–234. (Памятники религиозно-философской мысли).

Карсавин Л.П. О совершенстве / Пер. А. Ковтун, предисл. и коммент. С.С. Хоружего // Богословские труды: Сб. 39. М.: Изд. совет Рус. Православной Церкви, 2004. С. 269–295.

Касавин И.Т. «Человек мигрирующий»: онтология пути и местности // Вопр. филос. 1997. № 7. С. 74–84.

Катехизис Католической Церкви. М.: Рудомино, 1997; эл. версия: http: // www.catholic.ru/ccc/

Кафка Ф. Афоризмы // Знамя. 1993. № 6. С. 107–117.

Келле В.Ж. Человеческий потенциал и человеческая деятельность // Человек. 1997. № 6.

Кино: пути от фильма к зрителю / Под ред. М.И. Жабского. М.: НИИ киноискусства, 1998.

Кихле Ш. Игнатий Лойола: Учитель духовности. М.: Истина и жизнь, 2004.

Клайн М. Математика. Утрата определенности. М.: Мир, 1984.

Коган Г.М. Вопросы пианизма: Избр. ст. М.: Сов. композитор, 1968.

Коледа Е.А. Философско-культурный смысл категорий «concinnitas» и «varietas» в композиционном мышлении Ренессанса // Музыка в контексте духовной культуры: Сб. трудов. Вып. 120. М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1992. С. 32–57.

Комар В., Меламид А. Стихи о смерти. М.: Прогресс-Традиция, 1999.

Кон И.С. Психология ранней юности: Кн. для учителя. М.: Просвещение, 1989.

Кон И.С. Мужское тело как эротический объект // Человек. 2000. № 6.

Коростылева Л.А. Проблема самореализации личности в системе наук о человеке // Психологические проблемы самореализации личности / Под ред. А.А. Крылова, Л.А. Коростылевой. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1997. С. 3–19.

Кортасар Х. Вокруг дня за восемьдесят миров // Иностр. лит. 2001. № 6. С. 204–243.

Косарева Л.М. Культура Возрождения // Очерки по истории мировой культуры / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. М.: Языки русской культуры, 1997.

Крабб Л. Мужчина и женщина. СПб.: Мирт, 2002.

Кремер Г. Осколки детства. М.: Калинкин и К? 1995.

Кривцун О.А. Художник и его двойник // Человек. 2006. № 4. С. 63–77.

Кривцун О.А. Эстетика: Учебник. М.: Аспект-Пресс, 1998.

Крик Э. Преодоление идеализма. Основы расовой педагогики. М.: Белые альвы, 2004.

Кротов Я. Приключения верующих. Святость. http://www.krotov.info/yakov/3_vera/1_vera/16_saints.htm

Кроче Б. Эстетика как наука о выражении. Ч. 1. М.: Изд-во Сабашниковых, 1920.

Куляскина И.Ю. Проблема общественного идеала в русской религиозной философии // Вестн. АмГУ. 2000. Вып. 10. С. 27–30.

Кундера М. Нарушенные завещания: Эссе. СПб.: Азбука-Классика, 2004а.

Кундера М. Неведение. СПб: Азбука-Классика, 2004б.

Куртц П. Утверждения. Жизнь, полная радости и творчества. М.: Рос. гуманист. о-во, 2005.

Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. С. 115–254.