Текст книги "От Гипербореи к Руси. Нетрадиционная история славян"

Значительные массы славян в VII–VШ веках проживали в Малой Азии. Славянское население зафиксировано во второй половине VII века в районе Антиохии – это были около 5 тысяч переселенцев с Балкан, служившие Византии. В 688 г. император Юстиниан II решил восстановить свою власть над славянизированной Македонией и совершил поход в окрестности Солуни, покорив часть местных славянских племён. Чтобы ослабить славян на Балканах, он переселяет 30 000 славянских семей в Вифинию (Малая Азия) для защиты от арабов. Юстиниану II на Балканах противостоял болгарский хан Аспарух. Болгары становятся защитниками славянства на Балканах. Аспарух атакует в одном из горных ущелий Фракии армию Юстиниана на обратном пути и побеждает его, тем самым пресекая дальнейшие попытки переселения славян.

Славяне из Солуни (сагудаты и гордо-серба) были расселены в районе Никомедии и Никеи. Славяне в Вифинии жили как минимум до X века, упоминаются они и Константином Багрянородным. Славяне должны были выставлять империи вспомогательную кавалерию (около 30 000 солдат), приписанную к феме Опсикион. Славяне пользовались автономией, во главе у них стоял славянский же князь Небулос. Нозатем князь Небулос и 7000 воинов из Вифинии перешли на сторону арабов, вероятно, склонённые к этому славянами Сирии. Семьи дезертиров были уничтожены, автономия урезана, а место князя занял византийский проконсул.

20 тысяч асов, или русов было взято в плен арабами в 737 г. в Приазовье и отправлено в Сирию, где они были расселены вдоль границы с Византией для защиты Арабского халифата.

Методами палеоботаники появление человека на южно-балтийском побережье датируется около 6500 лет назад, т. е. серединой IV тысячелетия до н. э.

Адам Бременский очень подробно описывает поселения балтийских или полабских славян на территории современной Германии и называет их земли Sclavania, Sclavonia. Согласно его описанию, которое легко контролируется по упоминаемым городам с явно славянскими наименованиями на современной карте Германии, расселение славянских племен было следующим: – На крайнем северо-западе междуречья Лабы (Эльбы) и Одера живут вагры (wagri) в городах Старград (современный Oldenburg), Любиц (современный город Lubeck на реке Траве) и Pluna на Плунском озере. – Восточнее вагров размещаются славяне-ободриты и город Микулин Бор (Вurg Mecklenburg, севернее города Шверин), давший имя земле Мекленбург и Мекленбургской бухте. – К югу от вагров располагаются земли полабцев и их центр город Ратибор (современный Ratzeburg). – Восточнее полабцев между рекой Эльде (правый приток Эльбы) и рекой Степнице до современного города Grabow живут глиняне (lingones). – Далее к востоку, в районе озер Плауэр и Мюриц (район современных городов Plau, Malchow и Parchim) располагаются славяне-варны (warnabi). – В бассейне реки Пены находились славянские объединения вильцы или лютичи (wilzi, leutici), которые делились на хижни (chizzni), черезпани (circipani), доленчан (tholozantes) и ратарей (retheri). Городским центром доленчан являлся город Дымин (современный город Demmin при впадении в реку Пену реки Доленицы). – В центре ратарей, островном городе Радигощ (вблизи современной деревни Prillwitz), окруженном глубоким Прильвицким озером с деревянным мостом, находился большой храм, построенный в честь богов, главный из которых Радигост. – В бассейне реки Гавелы (река Хафель) жили племена славян – гаволян (heveloli) и стодорян с современными городами Rathenov, Premnitz, Milow. – В бассейне реки Доши (река Доссе), правого притока реки Хафель был город славян-дошан Любуш (возможно, это современный город Liebenwalde). – Острова Волин и Узноим населяли славяне – волыняне (wоlini) и стодоряне с городом Волынь, располагавшемся на южной оконечности острова Волин, у рукава реки Одры (совр. Wolin, Польша).

Средневековые хроники германцев описывают полабских славян как храбрый, многочисленный, выносливый народ, нередко проявлявший воинственность и даже свирепость. После знаменитой, известной многим историкам битвы западных славян во главе с княгиней Висной и их союзниками датчанами короля Геральда против шведов и норвежцев при Бравалле (Дания) примерно в 770 г., славянский князь Исмар через несколько лет стал королем Дании. Зетем славяне стали селиться в Ютландии, Западной Германии, Голландии и на побережье Англии. Значительные славянские поселения там были известны до XII века.

Доказательством, что славяне «наследили» в Дании, является результат попытки В. Чудинова найти подтверждение, что горельеф в церкви столицы страны Копенгагена является изображением главного бога скандинавов Одина. Чудинов обнаружил на горельефе надписи славянскими рунами, удостоверяющие, что это не Один, а портрет славянского бога Яра, выполненный в мастерских славянского храма бога Рода. (Некоторые специалисты считают чтение препарированных рисунков забавой учёного).

Рис. 29. Один оказался Яром

В связи с этой находкой обнаружено документальное подтверждение наличия славянских корней в стране и возникает естественное предположение, что пришедшие из Азии на Ютландию германские племена, видимо, поначалу считались данниками Руси, то есть, «данами», откуда и их раннее название «даны», и название их страны – «Дания». (Чудинов. «Руны Одина и их славянское место чеканки»). [37]

Слабой стороной полабских славян была их разобщенность и беспрестанная взаимная вражда. Германцы всё гуще застраивали их земли новыми городами, церквями, монастырями и многочисленными усадьбами феодалов и колонистов-земледельцев. Вскоре начался процесс культурной и языковой ассимиляции германцами западных славян. Ассимиляция славян германцами на балтийском побережье, между устьями Эльбы и Одера, была завершена на рубеже XVIII–XIX в.в. Германцы также называют виндами (венедами) славянское население Штирии, Каринтии и Крайны, областей на восточных склонах Альп (Австрия), славянское население которых в VIII–XIII вв. во многом разделило судьбу полабских славян, подпав под власть баварских герцогов, но сохраняло язык славян-лужичей на юге Баварии и Саксонии до XIX–XX в.в.

Согласно «Повести временных лет» во второй половине IX века небольшое поселение полян Киев, плативших дань хазарам, было подчинено ильменским словенам, ставшим русами с приходом на княжение Рюрика. Воеводы Рюрика Аскольд и Дир, спустившись по течению Днепра, стали княжить в Киеве и освободили полян от хазарской зависимости. Всем также известна описанная Нестором история основания города тремя братьями Кием, Щеком и Хоривом и название его по имени старшего брата Кия. Дальнейшая судьба полян описана летописцем так: «По прошествии времени, после смерти братьев этих, стали притеснять полян древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах и сказали: «Платите нам дань».

Как уже отмечалось, рассказы о трёх братьях традиционные историки относят к ходячим легендам, аналогичным многим библейским преданиям. Что касается самого Кия, то упоминаемый в летописях реальный поход князя Кия на Константинополь, где он «великую честь принял от цесаря», относят предположительно к рубежу V–VI вв., что вписывается в общий ход истории славян данной эпохи.

То же можно сказать и о киевских князьях Аскольде и Дире, сведения о которых весьма противоречивы и окутаны пеленой легенд. «Повесть Временных лет» считает их «боярами» Рюрика, посланными на юг и осевшими в Киеве. Вряд ли это соответствует действительности. Конечно, какая-то группа варягов, совершавших военно-торговые поездки по рекам Восточной Европы, могла осесть в Киеве, оценив важное стратегическое положение этого пункта. Но связывать этих варягов с какой-то «русью», после развенчания «норманской теории» сейчас уже нет оснований. Да и летописец не располагал устойчивой легендарной традицией, кроме уже им описанной.

Есть гипотеза русского индолога, лингвистаГерасима Степановича Лебедева (1749–1817), что посольство 838 года было отправлено из Киева легендарным князем Диром, а походом 860 года на Константинополь предводительствовал Аскольд, и сведения о нем содержатся в «Повести Временных лет» под 866 годом. Летопись считает их братьями и «мужами» (людьми) Рюрика. А согласно «Книге Велеса» в Киев приходили Аскольд и Рюрик во главе варяжской дружины, которая охраняла эллинских купцов.

В венгерской летописи XII в. «Деяния венгров» сохранились некоторые подробности о мадьярском походе на Русь, где написано, что «в 852 г. умер киевский князь Скотень Бравленович: так закончилась династия Венедская или Вагрская. И киевские бояре посадили на вакантный киевский трон потомка Дунайских болгарских ханов князя Дира или Ас-Джира, сына Будима». Это ещё одна версия легенд о Дире.

Другие данные говорят, что Византия после похода на Болгарию в 864 г. и ее принудительного крещения вновь оккупировала Таврию и в 866 году таврические русы (Сурожская Русь) были крещены патриархом Фотием. В Киеве вероятно также власть стала провизантийской, и «Книга Велеса» следующим киевским князем называет Дироса Эллинского. Указано время правления Дироса 850–860 гг. и что «Аскольд поразил Дира Эллинского в 876 г. и уселся как непрошенный гость. А был варягом, охранявшим купцов греческих. Аскольд, а после него – Дир уселись у нас как непрошеные князья. И они начали княжить над нами. После тысячи трёхсот лет (по Новгородскому счислению) от Карпатского исхода Аскольд злой пришел к нам». То есть, налицо сплошная путаница – то Аскольд поразил Дира, а то «Аскольд, а после него – Дир уселись у нас».

Польский историк Ян Длугош, основываясь на неизвестных нам русских летописях, считал, что «после смерти Кия, Щека и Хорива сыновья и племянники много лет господствовали у русских, пока наследование не перешло к двум родным братьям Аскольду и Диру». Если принять на веру, что Дир был потомком Кия, то этот Кий мог быть только Кием Готским, а Дир мог оказаться «эллинским» только, если он был выходец из огреченных жителей Таврической «Грецколани» и его поддерживали византийцы. «Книга Велеса» говорит, что Дир явился в Киев ранее 864 г. «и побил нас из-за нашего разделения и усобиц». Этот Дир правил в Киеве с 850–860 года до 876 г. В 876 году крестившийся Аскольд убил Дира. Дира знали и арабские писатели. Аль-Масуди писал: «Первый из славянских князей есть царь Дира. Он имеет обширные города и многие обитаемые страны». В 872 г. согласно Никоновской летописи Рюрик подавил в Новгороде восстание Вадима Храброго и убил его самого. Тогда часть волхвов из Новгорода могла бежать в Киев от притеснений варягов Рюрика, ибо последние тексты «Книги Велеса» содержат только описание правления Аскольда в Киеве. В том же 872 г. согласно Никоновской летописи Аскольд совершил поход на болгар, где был убит его сын. В 873 г. Аскольд (и Дир?) воевали с полочанами, а в 874 г. Аскольд двинулся на Царьград. Но уже в 875 г. Аскольд воевал с печенегами на Волге. В это же время император Византии Василий Македонянин предложил русам мир и принятие крещения. После возвращения в Киев Аскольд убивает Дира и становится Киевским князем («непрошенным,… мы имели князя, крещенного греками») Преодолев сопротивление жрецов, Аскольд насильно окрестил киевлян. На этом заканчивается «Книга Велеса»: «И крещена Русь сегодня». А у Нестора Дира и Аскольда убивает в 882 году Олег. Опять явные противоречия, где истина– неясно.

Бегунов Юрий Константинович (1932–2013) – современный русский ученый и общественный деятель национально-патриотического направления, славист, доктор философии, профессор, академик Международной Славянской Академии и Петровской Академии Наук и Искусств, автор более 400 научных работ и более 20 книг, посвятил проблеме Кия целую главу в задуманном им 5-томном труде «История Руси». (вышел том 1, Политехника. 2007. Бегунов умер в конце 2013 года, не успев завершить свою работу.) В главе 12. «Государство князя Кия», ссылаясь на исследование Ю. П. Миролюбова (вышедшее после его смерти в 2-х томах в Германии и не использованное в современной науке), где опубликованы и проанализированы тексты всех известных источников о князе Кие, Бегунов излагает эту проблему в следующем виде.

В Раскольничьей летописи в Сибири князь Кий упоминается как основатель Киева, а во всех русских летописях – как основатель Руси. Новгородцы после захвата там власти Ярославом Мудрым начали насаждать идею, что Новгород положил начало Руси (Русской земли) через княжение избранного Рюрика с братьями. Для этой цели новгородские политики сочинили предание о «разбойнике» Кие и его братьях Щеке и Хориве, и сестре Лыбедь, посаженных в тюрьму за преступления и приговоренных к повешению, но будучи прощены Олегом, они отправились в изгнание и дойдя до Киевских гор, осели здесь и начали заниматься «перевозным» делом. Это предание вошло в «Степенную книгу».

О приходе русколан под водительством князя Кия и основании в 430 г. Киева говорит «Книга Велеса», которая считает князя Кия основателем Руси.

Нестор в «Повести временных лет» приводит сообщение епископа Акима Корсунянина, что Кий был князь и ходил с силой на Царьград около 430–440 г. и получил честь и дары от византийского царя, вероятно Феодосия Великого (408–450 гг.). Церковные историки Византии – Сократес и Филосторгиус знали Кия и Киевскую Русь. Кий упоминается среди записей о церемониях и речах патриарха Проклуса (434–447 гг.), записанных Нисефорусом Каллистом, где говорится о войне Византии против двух союзников – Руси Кия и гуннов хана Райолы, которые атаковали Византию в 424 г. при императоре Феодосии (правл. 408–450 гг.) Непонятно тогда почему эти документальные свидетельства не послужили для отечественных ученых основой для восстановления личности князя Руси Кия как реального исторического персонажа, что подтверждается многочисленными письменными и устными данными? Опять странная избирательность при «сортировке» источников: те, что подтверждают «норманизм» и начало государственности на Руси с приходом Рюрика, используются и цитируются, а утверждающие, что не только слово «Русь», но и государство с этим именем существовало примерно в то же время, что и основание Киева, т. е. с 430 года, замалчиваются и никак не освещаются. Вместо этого нам подсовывают одни мифологические данные о князе Кие, официальная интерпретация которых не рекомендует принимать их на веру. Очень странное поведение российской исторической «науки», которую я не случайно взял в кавычки.

На память приходит мнение одного историка-слависта, который прямо сказал, что норманизм это «мировой заговор против русского народа!» И объективные факты подтверждают это.

Построенный Кием город-крепость Киевец-на-Дунае действительно существовал долгое время и находился в составе русских городов вплоть до конца правления Владимира Мономаха.

Постройка Киева по данным историка Стрыйковского (который пользовался киевскими дорюриковскими летописями, захваченными в Киеве Болеславом Храбрым во время нападения на Русь в 1018 г. и которого как поляка трудно заподозрить в симпатии к русам) относится к 430 г., а данные археологии свидетельствуют, что Киев построен на рубеже IV и V веков. В 1894 г. археологи нашли предполагаемую могилу Кия на правом берегу Днепра, вблизи местечка Таганча, между реками Рось и Росава. «Могила князя Кия» – так жители называли это захоронение.

Ю. К. Бегунов далее повествует об Абулаке – Руси на юге современного Азербайджана, где находилась небольшая колония русов с Дона. Во главе этой общины стояли царь Руса и князь Орь. По легенде, поддержанной В. И. Штепой («Факты», N 9. С. 57), князь Орь ранее правил Донской Русью от реки Оки до Азовского моря. Но в связи с гуннским нашествием должен был вместе с родом своим перебраться в Абулаку на временное жительство. А когда прошли тяжелые времена на Руси, в 410 году Руса-царь, а также князья Кий, Щек и Мораван решили вернуться на Русь со всем народом и войском и там основать свое государство. В легенде «Сказ Захарихи про три браты» подробно описана организация воинского похода. Шли они по Ширвану и Дагестану, через Дербент – Железные ворота, затем мимо Маджарской степи к Дону Великому, где некогда жили их предки. Одно время русы хотели осесть в Пантикапее и в Суроже, однако передумали: гунны и греки часто нападали, оттого не было там никакого покоя. «Такожъ пойдемо, братья, лепшего глядати!» – решили люди на вече и отправились дальше. С одобрения веча князь Кий со всеми людьми пошел на Нижний Дон и яблони-саженцы с собой принёс. Дойдя до выбранного места, «и посадили мы абалаки-ябалаки а кто-ся другий есть будеть! Может Богъ поможе, а въ другому краю еще виногрозю посадимо, и ябулакы поедимо».

«Сказ про три браты…» сохранил массу бытовых подробностей из истории похода. Люди решили идти до Дуная. «… где люди Словенские на берегу живуть, землю рають, хлебъ едять! Шли они такъ: возы въ два ряды справа, и въ два ряда слева. По бокамъ шли комоняги, спереди Братья-Князья съ дружинами, а позади такожъ дружина ратная. Такъ шли до вечера, до какой-ся воды, у воды ставали, скотину поили, сами пили, траву сухую сбирали, кущи рубили, вечерю варили для всехъ людей. Возы на ночь ставили въ Коло-Шамашу, абы вороги не могли забраться. До речки на ночь ставили сетки съ берега до другого. Утромъ, на зорьке, вытягивали сетки, рыбу брали, варили, пекли на снеданье, готовили варево для всехъ людей». Наконец, русы дошли до Нижнего Днепра. На берегу реки они остановились в страхе, так как никогда еще не видели такой большой полноводной реки.

Потом дошли до Дуная, а там были протоки и плавни: везде много воды. И решили там осесть и построили городок Циус или Киус. Но оказалось, что кругом полно врагов, которые мешали спокойно жить. Тогда князь Кий повел всех людей дальше до Дунаю, до Тыши-реки, т. е. до Тисы, которая впадает в Дунай.

Уже 14 лет длился поход, и русы решили остановиться, «…и тамъ Русы Киевецъ ставили, Киевець-Градъ-Дунаевець сильный», А Мораван-князь, который шел от Дона со своими мораванами, повернул на север от Тисы и потом на запад, и поселился в Моравии. Позже там возникло сильное государство Великая Моравия.

В городке Киевце Дунайском русы чувствовали себя неспокойно: нападали на них то готы, то римляне; а порой булгары с шумом проносились мимо с многочисленными стадами коней. Враги все прибывали, и князь Кий позвал к себе на помощь войска своих союзников: борусов из Русколани, русов из Тираса и Сурожи. Вскоре союзники прибыли и в долине Дуная, недалеко от Киевца, произошла битва с готами. Она продолжалась три дня и отличалась кровопролитием. В ходе битвы готы были наголову разбиты. Но врагов все равно не убывало, так что все время приходилось держать круговую оборону. И тогда решил князь Кий уйти из Киевца и пойти вдоль Тисы до ее верховьев и там обрести спокойную жизнь. Так они и сделали.

На Северных Карпатах князь Кий с братьями да народом-воинством оказался между двух огней: с одной стороны наступали римские войска, а с другой, восточной – войска Степного союза, русам дружественного.

Жизнь русов на Тисе-реке, на Карпатах, и впрямь стала невыносимой: «…бо спереду Волошина, а сбоку Годячина, а позади еще и Гунячина злая, Угорщина кочевая, и Збродня разная. Оставилъ Кий-Князь Тышу-реку съ людьми, пошел на Карпат-гору высокую, и тамъ еще пять годовъ жилъ».

Пять лет жили русы на Северных Карпатах по соседству с карпами и лемками. Однажды к ним пришли от лемков три старца, одетые в белые одежды, и знали они веды, и стали пророчествовать, предрекая князю Кию, что его ждут великие дела, что построит он город на большой реке и что придут к нему многие славянские племена, и станет Русь великой, и не будет она бояться врагов. «Иди смело, сказали они, до Ирпени-реки, и потом до Роси-реки, и там найдешь друзей, а мы тебе поможем». Князь Кий, посоветовавшись с вечем, решил поступать именно так, как ему подсказали старцы. «И отошли Браты оттамь – тадь до Днепра назадъ». Князь Кий «велъ людей на Днепръ, черезъ землю Ярусланову, да чрез землю Великосунову, и так до Роси-речки на Днепре, до Княжгорода славного. Тамъ Поляны заставилися, тамъ седали, Тамъ Руска земля Киевска ставалася».

На своем многотрудном пути до Руси от Карпат-Горы русы князя Кия повстречали другие народы в степи и приняли их помощь. Это были карпы, боруски, ярусланы, великосуны, северяне, венцы, или венеды, и другие. В совместных боях складывался военно-политический союз народов будущей Киевской Руси. Одним из первых протянул руку помощи Руси полянский князь Вуслав из Княжгорода-на-Роси. До прихода князя Кия здесь, на Роси, существовало Росское княжество князя Вуслава, оно простиралось до Среднего Днепра и до реки Ирпени, откуда родом был князь Вуслав. Это было время, когда восточные славяне объединялись в племена во главе со своими племенными вождями Родичами и Воеводами, когда родовая власть повсюду заменялась на княжескую и все люди вечем голосовали за нее.

Вуслав сразу же признал верховенство князя Кия и сделал от себя все возможное, чтобы русы, уставшие от долгого перехода с Карпатских гор, отдохнули и смогли выйти на Средний Днепр.

На пути к Днепру на русов напало племя язов. Но тут, говорят, русичам помогли воины Перуна, явившиеся из Сварги, и разбили язов. И явился тогда, говорят, в облаке Вышень и повелел строить священный град лучше, чем Куар Антский. Так, по преданию, возник Киев.

В «Сказе» кобзаря Олексы, записанном в 1910 г. Ю. П. Миролюбовым в Сальских степях, говорится следующее:

«И прийшли князи Русскiе Кiй, Щекъ и Хоривъ пра съ сестрою Лыбедью, удо Дн

и поставили Киевъ-городъ, и повстала отъ того земля Русьска». (Орфография по источнику). В «Сказе» прабабки Варвары, также записанном в то же время Миролюбовым, повествуется так:

«Отож три браты пришли, доброе место себе нашли, покопали яры, валы насыпали, и за теми ярками, за теми валами Киев-город встал ясный, город Русский, на любовь друзьям та на зависть черную злым врагам».

По данным археологических раскопок, первые поселения на киевских горах возникли во II в. до н. э., а в I в. здесь уже были три славянских поселка. В середине I в. апостол Андрей Первозванный водрузил крест на месте современной Андреевской церкви, что знаменовало сошествие благодати Божией на эту землю. Мацей Стрыйковский сообщил, что он читал «Киевскую летопись» начала XI в., которую вывез из Киева в 1018 г. польский король Болеслав I Храбрый. В этой летописи говорилось, что укрепленный город на месте Киева существовал со 130 г. Однако возможно, если доверять преданиям, записанным в «Мага вира» Львом Силенко, поселение на Киевских горах существовало с незапамятных времен. Еще праотец Орь построил город на Киевских горах и назвал его Сурьяград, где русичи приносили свои жертвы богам. Исторических подтверждений этому не имеется. Но присутствия гуннов и булгар на Среднем Днепре в историческое время нельзя отрицать.

В IV в. гуннский царь Баламбер перенес столицу своего государства Идель из Поволжья на берег Днепра, в город Кан-Балын (т. е. в будущий Киев?), где и скончался в 378 г. Один из холмов Киева, где гуннский царь был похоронен, получил название «Шеке». На этой же горе впоследствии были похоронены отец и дед Аттилы.

Гуннский царь Алып-Би, один из победителей римлян в битве 378 г. под Адрианополем, переименовал Кан-Балын в Кан-Дэрэ. В VI в. булгары называли город Аскал в честь хана Булгарского бейлика Аскала Кельбира, или Тубджака (563–593 гг.). Поселения на горах Куянтау назывались «Гуннским городом» или «Кунигардом» в стране «Гуннивар». Однако на самом деле и с древнейших времен это были поселения русов.

С приходом князя Кия начались новые времена. Сказительница Варвара Алексеевна рассказала семье Миролюбовых такое предание: «Киев был поставлен князем на горе, а внизу была деревушка, которая стояла у Днепра с давних пор. Жили там рыбаки и охотники. Когда князь построил вежи (т. е. башни для наблюдения. – Ю. Б.), а внизу свой Двор, он обнес его высоким забором из дубовых бревен, поставил второй забор, а середку между ними засыпал камнями и землей. Спереди он сделал глубокий ров. Если враги приходили под Киев, они не могли пройти иначе, как через одни из четырех ворот. Между тем, за «тынами» стояли вояки и никого не пропускали. Если было спокойно и приходили в Киев купцы, им отворяли ворота за небольшое «мыто». Скоро же вокруг княжеского Двора возникли дома, улицы, лавки, а за ними дома жителей и ремесленников. Когда население разрослось, а враги умножились, князь Кий приказал огородить и это место, а на «тынах» поставил уже городскую «сторожу». Точно так же и город, где жили жители и купцы, имел четверо ворот и у кажных ворот – «вежа», а в ней «нагоре» – сторожа. Увидят ворога, дадут знать в Княжий двор дудой, либо «котлом».

Если подходил враг и окружал Киев, продолжала свой рассказ Варвара, «со Двора, с горы подавали «соколом» дым, и вся земля Русская приходила на помощь. Однакож, в степи добре знали, что русов смаху не возьмешь и потому на Киев не нападали. Только Годяки и пробовали, да и те не смогли город забрать. Когда князь был дома, на верхней «веже» висел белый флаг с золотым трезубом. Если же Кия не было, флаг убирали. Так все кияне знали, можно ли идти к князю или нельзя. До того, как Кий построил град и еще «не пришел на Русь со своими братьями», был у русских людей князь Волемир (т. е., вероятно, росский князь Вуслав. – Ю. Б.). Он тоже воевал против Волохов (т. е. римлян. – Ю. Б.) и много нанес им вреда. Они же приходили на Русь, разоряли людей, брали скот и людей в рабство. После же Кия, когда стал крепким Киев, Волохи уже не могли приходить и русы благословляли Кия. Мало того, из степей прибегали разные люди под защиту Киева. Их русы всегда принимали, кормили, поили, помогали им и защищали их от врагов. Так начиналась Киевская Русь, Русь всенародная!»

В одном из сказов – «Сказе про Кондыря-деда», – рассказывалось о том, как во времена князя Кия поднимался Русский народ во всех уголках Руси от Прикарпатья до Азовских степей и шел на Средний Днепр, к князю Кию, чтобы пополнить собой население Полянской земли. В частности, рассказывается о судьбе одной общины, пришедшей из южных степей в Прикарпатье, и там за Покутьем, по реке Раве Русской организовавшей свои поселения. Местный князь по имени Волыняк подсказал общинникам, что надо идти на реку Рось, к Княжгороду Русскому, а оттуда дальше в землю Полянскую, к князю Кию, чтобы быть всем вместе и защищать Русь от врагов. И послал князь Волыняк от Равы Русской Родичей от земли Боряной, как они сами ее называли.

Первоначально далеко не все племена и народы Великой Сарматии согласились подчиниться князю Кию. Так, по данным сказа Захарихи «Якъ Кiева Русiя утворялася», дреговичи, мигрощи, древляне, черниги, быховцы не признали князя Кия своим господином, и только после того, как набеги врагов, по всей вероятности, римлян, греков, готов и гуннов, участились, они обратились к князю Кию с просьбой о защите.

Так в боях за право жить на своей земле и иметь свое государство сражались русичи на Среднем Днепре!

Ту же дату 430 г. основания Киева указывает и Новгородская летопись XVII в. из собрания Е. В. Барсова (хранится в Государственном Историческом музее). В том же 430 году, как полагает «Велесова книга», было основано общеславянское государство «Скуфь Киевская». В это государство, кроме русов, вошли многие восточно-славянские племена и другие народы. 430 год в «Велесовой книге» стал точкой отсчета событий «от прихода русских людей на Русь».

Я привожу эти противоречивые сведения из разных источников для того, чтобы показать трудность нахождения истины среди этой путаницы в датах и описании событий, связанных с легендарными Киевскими князьями Кием, Диром и Аскольдом. Всё это не позволяет надежно реконструировать историю Киева этих времен. Разобраться в этом предоставим профессиональным историкам, хотя и они в течение нескольких столетий не могут придти к единому мнению. За более или менее достоверное событие можно принять основание Киева в 430 г. князем Кием и окончание княжения Дира и Аскольда в Киеве в 882 г. с прибытием Олега Вещего и 4-летнего князя Игоря из Новгорода согласно «Повести» Нестора, на которую молятся традиционные историки.

Вообще весь рассказ о вокняжении Олега в Киеве и устранении Аскольда и Дира носит весьма тенденциозный характер, как на это было уже обращено внимание рядом историков: Аскольд и Дир представлены какими-то узурпаторами власти, законными носителями которой считает себя прибывший из Новгорода князь. Едва ли подлежит какому-либо сомнению, что весь рассказ летописи сообразован с династическими интересами правящего княжеского дома Рюриковичей.

По данным археологических раскопок, проводившихся в Киеве в XIX–XX веке, считается, что славянское поселение на Старокиевской горе, ставшее передовым форпостом антского расселения в Поднепровье возникло в V веке, что фиксируется находками византийских монет того времени, но эти данные можно интерпретировать как «не позже», поскольку эти монеты могли появиться и после первоначального заселения этого места антами еще в I – П вв. н. э., только с развитием товарообмена с греческими торговыми городами Тавриды.

Заселение района Киева, вероятно, происходило несколькими потоками славянских вынужденных миграций, довольно четко определяемыми хронологически согласно исторической обстановке в Причерноморье и прилегающих регионах. Так в VII в. до н. э. славяне уходят на север Поднепровья, спасаясь от нашествия скифов. При этом «Книга Велеса» отмечает, что «часть русов заняла ряд городов, которые стали их опорными базами. Это были Куяба (Киев), Арзания (Белоозеро) и Руса». Существование этих поселений в столь раннюю эпоху вызывает сомнение, так как не подтверждается археологией. Но не обращать внимания на это тоже не следует. ВоII в. до н. э.– I в. н.э. от постоянного давления германцев и даков бежали многие роды славян с Карпат и от Балтики на Днепр и вел их воевода Бодрич из западно-славянского венедского рода бодричей. Они осели «на Днепре у Голуни и стали зваться непрами и припятцами». «Книга Велеса» рассказывает: «В Приднепровье они стали утверждать Перунову веру. До этого в Карпатах и на Балтике они придерживались культа Радогоста Колядича. С приходом бодричей славянский язык стал преобладающим, вытеснив из быта и религии сармато-иранский язык. Славяне-непры и припятцы, тиверцы и сурожане-тавры, русы-русколаны, венеды, северяне, белогоры, белояры начали растворять в своей среде скифов, сарматов и алан».