Текст книги "Основание Рима"

Вероятно, Вергилий описывает во второй книге Энеиды крещение Христа. Приведем еще раз соответствующий фрагмент поэмы.

«Тут изумленным очам ЯВИЛОСЬ НЕЖДАННОЕ ЧУДО… Вдруг привиделось нам, что ВЕНЦОМ ВКРУГ ГОЛОВКИ РЕБЕНКА (Аскания – Авт.) РОВНЫЙ СВЕТ РАЗЛИЛСЯ, И ОГОНЬ, КАСАЯСЬ БЕЗВРЕДНО МАЛЬЧИКА МЯГКИХ ВОЛОС, У ВИСКОВ РАЗГОРАЕТСЯ ЯРКО. ТРЕПЕТ ОБЪЯЛ НАС И СТРАХ: СПЕШИМ ГОРЯЩИЕ КУДРИ МЫ ПОГАСИТЬ И ВОДОЙ ЗАЛИВАЕМ СВЯЩЕННОЕ ПЛАМЯ. Очи воздел родитель Анхиз К СОЗВЕЗДЬЯМ, ликуя, руки простер К НЕБЕСАМ и слова промолвил такие: «Если к мольбам склоняешься ты, всемогущий Юпитер, взгляд обрати к нам, коль мы благочестьем того заслужили, ЗНАМЕНЬЕ Дай НАМ, ОТЕЦ, ПОДТВЕРДИ НАМ ЭТИ ПРИМЕТЫ!» Только лишь вымолвил он, КАК ГРОМ ВНЕЗАПНО РАЗДАЛСЯ» [125:0], с. 158.

Здесь, скорее всего, описано евангельское крещение Иисуса Иоанном Крестителем. Причем, как мы уже отмечали, в древней церковной практике бытовало крещение не только водой, но еще и огнем. Именно такую древнюю точку зрения, восходящую, по-видимому, к XII веку, мы и видим в Энеиде Вергилия. Напомним, что след крещения огнем и водой сохранился и в Евангелии Матфея: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Матфей 3:11).

Кроме того, у Вергилия мы видим и другие следы евангельской сцены крещения Христа. Вергилий сообщает о громе, который «внезапно раздался» в тот момент, когда Аскания-Юла омыли водой. А Евангелия говорят: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, ГЛАС С НЕБЕС глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Матфей 3:16–17).

В изложении Вергилия мальчика Аскания обливает водой ЭНЕЙ, по-видимому, вместе с Креусой. А согласно Евангелиям, Иисуса Христа крестит водой ИОАНН Креститель. Отметим, что имена ЭНЕЙ и ИОАНН практически тождественны. Кроме того, мы уже неоднократно говорили, что Иоанна Крестителя часто изображали одетым в звериные шкуры, рис. 1.72, рис. 1.85, рис. 1.105. В «Древнем» Египте его представляли в виде жреца в леопардовой шкуре, см. книгу «Царь Славян». След этого обстоятельства сохранился и у Вергилия. В самом деле, он говорит об Энее-Иоанне, что когда тот собирался поднять на свою спину отца, то покрыл ее «желтой ЛЬВИНОЙ ШКУРОЙ» [125:0], с. 159.

Кроме того, Эней-Иоанн перед тем как надеть львиную шкуру, говорит, что ему «текучею прежде струею должно ОМЫТЬСЯ» [125:0], с. 159. В противном случае он не может коснуться святынь. ОМОВЕНИЕ ВОДОЙ – тоже, вероятно, след крещения.

На изображении, приведенном на рис. 3.34, показано «крещение Аскания-Юла». Двое мужчин выливают на голову Аскания воду из двух сосудов. Слева стоит Анхис, простирая руки к небесам. Справа – жена Креуса, пытающаяся остановить Энея-Иоанна, который собирался вновь отправиться на поле брани. Вверху изображены звезды. Асканий-Юл держит в руках нечто, похожее на скипетр.

Рис. 3.34. Старинная миниатюра из ватиканского экземпляра Энеиды Вергилия. Мальчика Аскания-Юла обливают водой, чтобы «погасить пламя» над его головой. Вероятно, здесь изображено евангельское крещение Иисуса Иоанном Крестителем. Взято из [524:1], с. 671, илл. 749

4. В НАЧАЛЕ «АНТИЧНОЙ» ЭНЕИДЫ РАССКАЗЫВАЕТСЯ О ПОСЛЕДНИХ ДНЯХ ХРИСТА, ЕГО ВОСКРЕСЕНИИ И ВОЗНЕСЕНИИ

Эней-Иоанн с семьей ночью покидает горящий город. Выйдя за его стены, он поднимается на гору, где высится священное дерево. Но по пути Эней «теряет» Креусу. Он приходит в ужас, пытается ее найти, однако безуспешно. Через некоторое время «тень Креусы» неожиданно возникает перед ним. Креуса недолго беседует с Энеем, после чего «тает в воздухе», исчезает. Обратимся к концу второй книги Энеиды Вергилия.

«Страшно за ношу мою (за Анхиса со святынями – Авт.) и за спутника страшно не меньше. Вот и ворота видны; я думал, путь мой окончен – но показалось мне вдруг, что ДО СЛУХА ДОНОСИТСЯ ЧАСТЫЙ ШОРОХ ШАГОВ. И родитель, ВО ТЬМУ вперившийся взором, крикнул: «БЕГИ, МОЙ СЫН, БЕГИ: ОНИ УЖЕ БЛИЗКО! ВИЖУ: ЩИТЫ ИХ ГОРЯТ И МЕДЬ МЕРЦАЕТ ВО МРАКЕ». Тут-то ВРАЖДЕБНОЕ МНЕ божество (не знаю, какое) разум похитило мой, помутив его страхом: покуда я без дороги бежал, выбираясь из улиц знакомых, ЗЛАЯ СУДЬБА У МЕНЯ ОТНЯЛА СУПРУГУ КРЕУСУ: то ли замешкалась где, заблудилась ли, села ль, уставши, – Я НЕ ЗНАЮ ДОСЕЛЬ, – НО ЕЕ МЫ НЕ ВИДЕЛИ БОЛЬШЕ.

Я ж оглянулся назад, о потерянной вспомнил не раньше, ЧЕМ НА СВЯЩЕННЫЙ ХОЛМ К СТАРИННОМУ ХРАМУ ЦЕРЕРЫ МЫ ДОБРАЛИСЬ. ПРИШЛИ СЮДА ВСЕ – ОДНОЙ НЕ ХВАТАЛО; мужа, и сына, и слуг ожиданья она обманула. О, кого из богов и людей в тот миг, обезумев, я не винил? ЧТО ВИДАЛ Я СТРАШНЕЙ В ПОВЕРЖЕННОЙ ТРОЕ?… Прежде спешу я к стене и к воротам, откуда я вышел, тем же путем возвращаюсь назад и ВО ТЬМЕ ОЗИРАЮСЬ: жутко повсюду душе, сама тишина устрашает… Дальше иду: предо мной Приамов дворец и твердыня; храма Юноны ПУСТЫ КОЛОННАДЫ – ТОЛЬКО ОТБОРНЫХ ДВОЕ СТРАЖЕЙ СТОЯТ: Улисс проклятый и Феникс, ЗОРКО ДОБЫЧУ ХРАНЯ. Сюда несли отовсюду Трои казну и престолы богов, из горящих святилищ, взятые дерзко врагом, золотые чаши литые, груды одежд. И тут же, дрожа, вереницею длинной матери, дети стоят.

Даже голос подать я решился в сумраке ночи, улицы криком своим наполнил и СКОРБНО КРЕУСУ СНОВА И СНОВА К СЕБЕ ПРИЗЫВАЛ СО СТОНОМ, – НО ТЩЕТНО. ТАК Я ИСКАЛ БЕЗ КОНЦА, ВНЕ СЕБЯ ПО ГОРОДУ РЫСКАЛ; ВДРУГ ПРЕД ОЧАМИ ПРЕДСТАЛ ПЕЧАЛЬНЫЙ ПРИЗРАК КРЕУСЫ: ТЕНЬ ЕЕ ВЫШЕ БЫЛА, ЧЕМ ПРИ ЖИЗНИ ОБЛИК ЗНАКОМЫЙ. Тотчас я обомлел, и голос в горле пресекся. Мне сказала она, облегчая заботы словами:… "НЕ БЕЗ ВОЛИ БОГОВ ВСЕ ЭТО СВЕРШИЛОСЬ, и не судьба тебе спутницей взять отсюда Креусу: не дал этого нам властитель бессмертный Олимпа!

Долго широкую гладь бороздить ты будешь в изгнанье, прежде чем в землю придешь Гесперийскую, где ТИХОСТРУЙНЫЙ ТИБР лидийский течет среди мужами возделанных пашен. Ты счастливый удел, и царство себе, и супругу царского рода найдешь; так не плачь по Креусе любимой!.. Здесь удержала меня богов ВЕЛИКАЯ МАТЕРЬ. НЫНЕ ПРОЩАЙ и храни любовь нашу общую к сыну!"

Слезы я лил и о многом сказать хотел, но, промолвив, ПРИЗРАК ПОКИНУЛ МЕНЯ И РАСТАЯЛ В ВОЗДУХЕ ЛЕГКОМ. ТРИЖДЫ ПЫТАЛСЯ ЕЕ УДЕРЖАТЬ Я, СЖИМАЯ В ОБЪЯТЬЯХ, ТРИЖДЫ ИЗ СОМКНУТЫХ РУК БЕСПЛОТНАЯ ТЕНЬ УСКОЛЬЗАЛА, словно дыханье легка, сновиденьям крылатым подобна.

НОЧЬ НА ИСХОДЕ БЫЛА, когда вновь друзей я увидел. Тут, удивленный, НАШЕЛ Я ТОЛПУ ОГРОМНУЮ НОВЫХ СПУТНИКОВ; к нам, что ни час, стекались матери, мужи. К нам молодежь собралась – поколенье изгнанников жалких! Шли отовсюду они, и сил и решимости полны в землю любую со мной отплыть, куда захочу я» [125:0], с. 159–161.

Проанализируем данный сюжет. Он очень интересен.

По-видимому, кратко рассказав о детстве Христа, – о чем мы уже сообщили выше, – Эней-Иоанн сразу «перескакивает» к последним дням Христа, к его аресту, распятию, Воскресению и Вознесению. Этот второй сюжет помещен в самый конец второй книги Энеиды. Другие евангельские события, кроме упомянутых, вероятно, не вошли в Энеиду по вполне понятным причинам. Ведь Энеида рассказывает уже о событиях ПОСЛЕ ХРИСТА. Основное внимание уделяется исходу Энея-Иоанна и его соратников из поверженного Царь-Града = Трои. Тем не менее, Вергилий включил в поэму краткую историю Христа, в качестве беглого напоминания. Как мы видим, он решил взять из нее лишь два сюжета, показавшиеся ему наиболее важными. А именно, краткую историю детства и краткую историю распятия Христа и его Воскресения. Надо сказать, выбор именно таких сюжетов вполне понятен – они действительно основные в Евангелиях.

Второй сюжет, рассказывающий о Креусе, заметно отличается по своей структуре от предыдущего. Напомним, что в первом рассказе о Христе участвовало четыре персонажа:

АСКАНИЙ-ЮЛ, то есть Младенец Христос;

АНХИС, то есть Иосиф или Христос или Мария Богородица;

ЭНЕЙ, то есть Иоанн Креститель или евангельский осел, везущий Христа; и, наконец, КРЕУСА, то есть опять-таки Христос.

Теперь же остаются лишь два основных действующих лица: ЭНЕЙ = Иоанн и КРЕУСА = Христос. Двое других как бы отходят на задний план.

Теперь о них практически ничего не говорится. Вергилий переходит к заключительному этапу ночного бегства из Трои. Поэтому следует ожидать, что Вергилий в каком-то виде упомянет последние события Евангелий, связанные с распятием Христа. Наш прогноз оправдывается.

Вергилий сообщает, что Энею-Иоанну в ночи послышались частые шаги и Анхис крикнул ему, что НУЖНО БЕЖАТЬ, ПОСКОЛЬКУ ВРАГИ УЖЕ БЛИЗКО. «Щиты их горят и медь мерцает во мраке», см. выше. Тут же сказано о некоем ВРАЖДЕБНОМ божестве, помутившем разум Энея-Иоанна. Вероятно, в таком смутном виде в Энеиде отразилась евангельская ночная сцена появления врагов Христа и его арест, когда предатель Иуда привел с собой воинов и фарисеев. Повторим, что в обеих версиях событие происходит НОЧЬЮ, В ГЛУХОМ УЕДИНЕННОМ МЕСТЕ, УДАЛЕННОМ ОТ ГОРОДА. Рядом с Христом – лишь несколько его верных апостолов. А рядом с «античной» Креусой – только три спутника, а именно, Анхис, Эней и Асканий-Юл. Их окружает смертельная опасность, кругом рыщут враги.

Эней сообщает, что за городской стеной Трои есть «пригорок с покинутым храмом древним Цереры», около которого находится некое священное древо – кипарис, см. выше. Древо слыло священным «у отцов» и долгое время сохранялось как святыня [125:0], с. 158–159.

Вероятно, здесь говорится о горе Голгофе-Бейкосе на окраине Царь-Града (Ероса). Поскольку храм на вершине посвящен богине ЦЕРЕРЕ, то не исключено, что имелся в виду ЦАРЬ Христос или название столицы – ЦАРЬ-Град. Мы уже говорили, что Илиада также сообщает, что рядом с Троей была гора со священной могилой, с которой Зевс наблюдал за битвой.

Чуть ниже «пригорок» с храмом Цереры назван у Вергилия СВЯЩЕННЫМ ХОЛМОМ [125:0], с. 160.

Эней-Иоанн со спутниками поднимается на СВЯЩЕННЫЙ ХОЛМ НА ОКРАИНЕ ТРОИ. И здесь происходит важное событие – Эней-Иоанн «ТЕРЯЕТ» КРЕУСУ [125:0], с. 160. Эней, «обезумев», ищет ее, но не находит.

Вероятно, в такой форме Вергилий упомянул о казни Христа на Голгофе-Бейкосе. Здесь стоит отметить, что практически на всех иконах, изображающих распятие Христа, рядом с крестом стоит Иоанн, рис. 3.35. Он присутствует в момент казни и участвует в снятии тела Христа с креста. Вероятно, именно он и отразился на страницах Энеиды как Эней, «УТЕРЯВШИЙ» КРЕУСУ-ХРИСТА НА СВЯЩЕННОМ ХОЛМЕ. Кстати, Евангелия не дают точных указаний, какой именно Иоанн присутствовал при распятии. Может быть, как обычно считается, это был апостол Иоанн Богослов.

Рис. 3.35. Распятие. Слева стоит Мария Богородица, справа – Иоанн. «Missel de Jean des Martinus». Якобы 1465–1466 годы. Взято из [1075:1], с. 361

Затем Эней-Иоанн оказывается рядом с храмом Юноны, у которого «ПУСТЫ КОЛОННАДЫ» [125:0], с. 160. Рядом с ней стоят ДВОЕ ОТБОРНЫХ СТРАЖЕЙ, ЗОРКО ОХРАНЯЮЩИХ «ДОБЫЧУ». Тут же находятся матери и дети. Если считать, что описываются картины разрушенной Трои, то не очень понятно, почему НОЧЬЮ у «пустой колоннады» СТОЯТ ЖЕНЩИНЫ С ДЕТЬМИ. Однако в нашей реконструкции картина сразу проясняется. По-видимому, здесь описана известная евангельская сцена охраны гроба с телом Христа римскими воинами. К гробу приходят жены-мироносицы, Иосиф Аримафейский и, возможно, еще какие-то люди. «Пустая колоннада», упомянутая Вергилием, – это, вероятно, опустевшая колонна-столб, крест, «древо», с которого сняли тело Христа.

Евангелия говорят: «Когда же НАСТАЛ ВЕЧЕР, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф… он… просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф… положил его в новом своем гробе… Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба… Они (фарисеи – Авт.) ПОСТАВИЛИ У ГРОБА СТРАЖУ, и приложили к камню печать» (Матфей 27:57–61, 27:66).

Напомним, что казнь Андроника-Христа в Царь-Граде явилась кульминацией кровавого мятежа, во время которого в Византии был совершен государственный переворот, безудержный грабеж царских дворцов и сокровищниц. См. книгу «Царь Славян». Вероятно, отражением данного обстоятельства является упоминание здесь Вергилием ночных сцен грабежа: «Сюда несли отовсюду Трои казну и престолы богов, из горящих святилищ взятые дерзко врагом, золотые чаши литые, груды одежд» [125:0], с. 160.

Далее Эней-Иоанн начинает долго и безуспешно искать Креусу-Христа. Он мечется по городским улицам, со стоном зовет Креусу, кричит, но все тщетно [125:0], с. 160. По-видимому, в такой форме в Энеиде отразилось ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ТЕЛА ХРИСТА из каменного гроба. Евангелия говорят: «Сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и… сказал: не бойтесь, ибо знаю, ЧТО ВЫ ИЩЕТЕ ИИСУСА РАСПЯТОГО; ЕГО НЕТ ЗДЕСЬ – ОН ВОСКРЕС, как сказал» (Матфей 28:2, 28:5–6).

То обстоятельство, что под именем «античного Энея» на страницах Энеиды выступает Иоанн, ученик Христа, который, согласно Евангелиям, стоял рядом с крестом, косвенно подтверждается также следующим. Вергилий многократно подчеркивает БЛАГОЧЕСТИВОСТЬ ЭНЕЯ. «Нашим царем был Эней: справедливостью, храбростью в битвах и БЛАГОЧЕСТЬЕМ никто не мог с ним в мире сравниться» [125:0], с. 136. Формула «благочестивый Эней» – устойчивая его характеристика. Комментаторы справедливо отмечают, что «у Вергилиева Энея мы не встречаем обычных героических черт. ОСНОВНАЯ ЧЕРТА ЭНЕЯ – БЛАГОЧЕСТИЕ; ВЫРАЖЕНИЕ "ПИУС ЭНЕАС" ПОВТОРЯЕТСЯ ПОСТОЯННО» [125:0], с. 19.

Неожиданно перед обезумевшим от горя Энеем-Иоанном предстает «печальный призрак Креусы; тень ее выше была, чем при жизни облик знакомый. Тотчас я обомлел, и голос в горле пресекся» [125:0], с. 160. Креуса обращается к Энею-Иоанну со словами утешения и говорит, что все происшедшее СВЕРШИЛОСЬ ПО ВОЛЕ БОГОВ. Далее Креуса предвещает Энею далекое путешествие в Гесперию, где он должен основать новое царство.

Здесь, по-видимому, отразилось Воскресение Христа и его явление ученикам. Евангелия говорят: «Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Матфей 28:9). Как мы показали в книге «Царь Славян», сохранились свидетельства об очень большом росте Христа, поражавшем современников. Не исключено, что именно это обстоятельство отразилось в Энеиде, когда Эней-Иоанн отмечает, что явившийся ему «призрак Креусы» БЫЛ ВЫШЕ РОСТОМ, чем при жизни.

Слова Креусы, что ее «исчезновение» свершилось ПО ВОЛЕ БОГОВ, хорошо соответствуют евангельским словам Христа, обращенными к Богу Отцу: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; НО НЕ ЧЕГО Я ХОЧУ, А ЧЕГО ТЫ» (Марк 14:36). То есть Христу очень тяжело, но он готов подчиниться воле Бога Отца.

Призрак Креусы покидает Энея-Иоанна и «тает в воздухе» [125:0], с. 161. Вероятно, так Вергилий описал Вознесение Христа на небо, рис. 3.36. Отметим еще одну любопытную деталь. Эней-Иоанн три раза пытается прикоснуться к призраку Креусы, «сжать в объятьях», однако «трижды из сомкнутых рук бесплотная тень ускользала, словно дыханье легка» [125:0], с. 161.

Рис. 3.36. «Вознесение Христа». Гварьенто. Якобы около 1344 года. Взято из [122:2], с. 25

По-видимому, в такой форме у Вергилия отразился известный евангельский сюжет «Не прикасайся ко Мне». На рис. 3.37 приведена картина Тициана под таким названием. Современный комментарий таков: «Только что воскресший и ТЩЕТНО ВЫДАЮЩИЙ СЕБЯ НА КРЕСТЬЯНИНА ХРИСТОС и у его ног обессилевшая от усталости и потрясения Мария Магдалина, которая ТЩЕТНО ПЫТАЕТСЯ ЕГО ОБНЯТЬ. Их последняя краткая встреча…» [40:1], с. 232. Напомним слова Евангелия от Иоанна: «А Мария стояла у гроба и плакала… и, когда плакала… обратилась назад и увидела Иисуса стоящего… Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит Учитель! Иисус говорит ей: НЕ ПРИКАСАЙСЯ КО МНЕ, ибо Я еще не вошел к Отцу Моему» (Иоанн 20:11–17). Данный сюжет неоднократно отражался на старинных изображениях.

Рис. 3.37. «Не прикасайся ко Мне» (Noli me tangere). Тициан. Якобы 1512–1513 годы. Мария безуспешно пытается обнять Христа. Христос изображен с сельскохозяйственной мотыгой в руке, как земледелец. Взято из [40:1], с. 232, илл. 232

Как мы показали в книге «Царь Славян», еще одним отражением этого же евангельского эпизода является известная «античная» история Орфея, безвозвратно утерявшего свою жену Эвридику.

На этом вторая книга Энеиды заканчивается.

Отметим, что на картине Тициана «Не прикасайся ко Мне», рис. 3.37, Христос представлен в виде ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА – у него в руках МОТЫГА. Это далеко не единственный пример такого рода. На некоторых других западно-европейских старинных картинах Христос тоже изображен В ВИДЕ КРЕСТЬЯНИНА, рис. 3.38. Здесь Христос показан в крестьянской одежде, в широкополой шляпе и с ЛОПАТОЙ В РУКЕ.

Рис. 3.38. «Не прикасайся ко Мне». Лавиния Фонтана. В Уффици с 1632 года. Христос представлен как земледелец, с лопатой в руке. Взято из [194], с. 243, илл. 324

Комментаторы отмечают данный факт, см. выше. Но не дают ему объяснений. В Евангелиях мы тоже ничего не находим по поводу «крестьянского облика» Христа. Тем не менее, старинные художники очевидно следовали какой-то традиции, сегодня уже забытой. Причем мы можем утверждать, что традиция эта возникла не случайно. В книге «Царь Славян» мы обнаружили, что Христос представлен в византийской истории как император Андроник Комнин. Его жизнеописание часто дополняет Евангелия различными подробностями. В частности, Никита Хониат сообщает, что царь Андроник повелел изобразить себя не в царских одеждах, а в виде ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА, чем сильно оскорбил знать.

«С внешней стороны, близ северных врат храма, выходящих на площадь, он (Андроник – Авт.) на огромной картине изобразил самого себя не в царском облачении, и не в золотом императорском одеянии, но в виде БЕДНОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА, в одежде синего цвета, опускающейся до поясницы, и в белых сапогах, доходящих до колен. В РУКЕ У ЭТОГО ЗЕМЛЕДЕЛЬЦА БЫЛА ТЯЖЕЛАЯ И БОЛЬШАЯ КРИВАЯ КОСА» [933:1], с. 340.

Таким образом, некоторые западно-европейские живописцы, изображая Христа в виде земледельца, еще помнили, хотя и смутно, факты, не вошедшие в Евангелия, но отраженные в византийских источниках.

5. В ТРЕТЬЕЙ КНИГЕ ЭНЕИДЫ РАССКАЗЫВАЕТСЯ, В ЧАСТНОСТИ, О РАСПЯТИИ ХРИСТА НА ГОЛГОФЕ

Третья книга Энеиды начинается, скорее всего, опять-таки с истории Христа. Здесь, как мы увидим, фактически говорится о распятии на Голгофе. Текст Вергилия довольно мутный, однако суть дела все-таки проступает.

Эней-Иоанн продолжает свой рассказ. Чтобы отплыть от Трои, Эней и его спутники строят корабли на берегу, недалеко от Трои. Причем «корабли мы начали строить возле Антандра, в лесах, у подножия Иды Фригийской» [125:0], с. 162. Но выше мы уже отождествили гору Иду с горой Голгофой-Бейкосом на окраине Царь-Града. Находящееся здесь же место под названием АНТАНДРА – город, селение, река? – сразу вызывает в памяти имя АНДРОНИК, то есть одно из имен Христа. По-видимому, какое-то время около Трои = Царь-Града = Иерусалима сохранялись названия, вроде АНТАНДРА, указывавшие, что на Бейкосе распяли АНДРОНИКА-Христа.

Наконец, корабли построены, и флот Энея отплывает от подножия горы Иды. Впрочем, насколько далеко уплыли корабли – неясно. Эней говорит, что первая остановка была во Фракии, у некоего «пригорка на берегу». Далее рассказывается история, показывающая, что, скорее всего, речь опять-таки идет о горе Иде-Голгофе-Бейкосе, рядом с Троей = Иерусалимом. То есть здесь повествование Энеиды пока что вращается вокруг евангельских событий. Вот что сообщает Эней-Иоанн.

«ПРАВЯ У МОРЯ ОБРЯД, я мать молил Дионею, с нею бессмертных других, чтобы нам даровали удачу в новых трудах, и БЫКА ПРИНОСИЛ ЮПИТЕРУ В ЖЕРТВУ. РЯДОМ ПРИГОРОК СТОЯЛ. НА ЕГО ВЕРШИНЕ РАЗРОССЯ КУСТ КИЗИЛА И МИРТ, ОЩЕТИНИВШИЙ СУЧЬЯ ГУСТЫЕ. Только, ПОДНЯВШИСЬ НА ХОЛМ, я куст попробовал вырвать, чтобы ПОКРЫТЬ АЛТАРИ зеленой листвой и ветвями, – страшно сказать – явилось очам НЕБЫВАЛОЕ ЧУДО: стоило первый росток мне из почвы вытащить, – тотчас ЧЕРНАЯ КРОВЬ ИЗ КОРНЕЙ РАЗОРВАННЫХ СТАЛА СОЧИТЬСЯ, ЗЕМЛЮ ПЯТНАЯ ВОКРУГ. Холодным ужасом схвачен, весь задрожал я, и кровь, леденея, застыла от страха.

Снова попробовал я лозину гибкую вырвать, чтобы чуда причин доискаться, глубоко сокрытых, СНОВА ЧЕРНАЯ КРОВЬ ИЗ-ПОД ТОНКОЙ КОРЫ ВЫСТУПАЕТ… Но лишь только налег я на третий сучок посильнее… вдруг жалобный стон до нашего слуха прямо ИЗ НЕДР ХОЛМА долетел, и голос раздался: "Что ты терзаешь меня, Эней? Погребенных не трогай, ПРАВЕДНЫХ РУК НЕ СКВЕРНИ. ДЛЯ ТЕБЯ НЕ ЧУЖИМ БЫЛ РОЖДЕН Я: знай, что ТРОЯНСКАЯ КРОВЬ ИЗ СТВОЛОВ НАДЛОМЛЕННЫХ ЛЬЕТСЯ! Горе! Беги от жестокой земли, от АЛЧНЫХ прибрежий! Я – Полидор: ПОДНЯЛИСЬ НАД ПРОНЗЕННЫМ ЖЕЛЕЗНЫЕ ВСХОДЫ КОПИЙ, И ГУСТО СПЛЕЛИСЬ, РАЗРОСШИСЬ, ОСТРЫЕ ДРОТЫ"…

Некогда был Полидор С ОБИЛЬНОЙ КАЗНОЙ ЗОЛОТОЮ ТАЙНО ОТПРАВЛЕН к царю фракийцев несчастным Приамом: веру утратил тогда в оружье дарданское старец, видя, что город кольцом осады плотно охвачен. Царь, побежденных ПРЕДАВ, Агамемнона сторону принял, ВЫСШЕЕ ПРАВО ПРЕЗРЕВ, ПОЛИДОРА УБИЛ ОН И СИЛОЙ ЗОЛОТО ВСЕ ЗАХВАТИЛ. О, НА ЧТО ТОЛЬКО ТЫ НЕ ТОЛКАЕШЬ АЛЧНЫЕ ДУШИ ЛЮДЕЙ, ПРОКЛЯТАЯ ЗОЛОТА ЖАЖДА!

Только лишь страх покинул меня, – О ЧУДЕ ПОВЕДАЛ я отцу и народа вождям и спросил их совета. Мненье у всех одно: ОТ ПРЕСТУПНОЙ ЗЕМЛИ УДАЛИТЬСЯ, гостеприимства закон ОСКВЕРНИВШЕЙ, и с ветром умчаться. ВНОВЬ ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД МЫ НАД ТЕЛОМ ТВОРИМ ПОЛИДОРА, ХОЛМ НАСЫПАЕМ БОЛЬШОЙ; воздвигаем жертвенник манам, мрачный от черных ветвей КИПАРИСА и темных повязок… ВСЕ ВЗЫВАЮТ К НЕМУ, СХОРОНИВ ЕГО ДУШУ В МОГИЛЕ» [125:0], с. 162–163.

Итак, о чем здесь рассказано? Эней-Иоанн и его спутники собираются принести жертву богу Юпитеру рядом с неким холмом. Для этого Эней ПОДНИМАЕТСЯ НА ХОЛМ, на вершине которого растет «куст» кизила и дерево МИРТ, ощетинившееся сучьями. Эней пытается сломать ветви, чтобы украсить СВЯЩЕННЫЙ АЛТАРЬ, однако из корней куста или дерева НАЧИНАЕТ СОЧИТЬСЯ КРОВЬ, ПЯТНАЯ ЗЕМЛЮ. При второй попытке вырвать лозину, кровь начинает выступать из-под коры. Когда Эней в третий раз пытается сломать сук, из недр холма раздается голос, говорящий, что тут захоронен троянец Полидор, и что из НАДЛОМЛЕННЫХ СТВОЛОВ ЛЬЕТСЯ ИМЕННО ЕГО КРОВЬ. Далее сообщается, что ПОЛИДОР БЫЛ ПРОНЗЕН ЖЕЛЕЗНЫМИ КОПЬЯМИ, которые сплелись, разрослись и превратились в ОСТРЫЕ ДРОТЫ.

• Скорее всего, в такой поэтической форме Энеида передает здесь историю распятия Христа на Голгофе-Бейкосе. «Дерево Мирт» – это, вероятно, «древо»-столб-крест, на котором был распят Христос. Название МИРТ (вероятно, от слова УМЕРЕТЬ) может быть вариантом произношения слова МЕРА или МЕРИНА, которым «древне»-индийский эпос и Гомер называли гору, отождествившуюся у нас ранее с Голгофой.

• Кровь, сочащаяся по стволу, выступающая из-под коры и пятнающая землю, по-видимому, является кровью Христа, заливавшей крест и его основание. В книге «Царь Славян» мы уже приводили старинные изображения распятия, на которых подножие креста-столба обагрено кровью Христа.

• Железные копья, которыми был пронзен Полидор, это, по-видимому, слегка искаженное воспоминание о копье, которым римский воин нанес удар Христу на кресте. Из раны истекла кровь и вода. Кроме того, говоря о железных всходах копий, которые густо сплелись и пронзили Полидора, автор Энеиды вполне мог иметь в виду копья нескольких римских воинов, окруживших распятие Христа. На старинных изображениях и иконах распятие часто рисовали на фоне многочисленных воинских копий, которые держат римские всадники или пешие воины, стоящие вокруг креста, рис. 3.39.

Рис. 3.39. Распятие. Якопо Беллини. Якобы около 1450 года. Место распятия окружено многочисленными римскими воинами с копьями. Вокруг – «лес копий». Взято из [122:2], с. 41, илл. 24

• Энеида сообщает далее, что Полидор пал ЖЕРТВОЙ ПРЕДАТЕЛЬСТВА, ПРИЧЕМ ОНО БЫЛО ВЫЗВАНО АЛЧНОСТЬЮ некоего царя фракийцев. Здесь, вероятно, «античный» автор пересказал историю коварного и алчного Иуды, который предал Христа за тридцать сребренников, то есть из-за денег. Недаром Энеида говорит тут об алчных душах людей, которых толкает на предательство жажда золота. Тема предательства звучит в данном месте Энеиды достаточно громко. Землю, на которой произошли описанные события, Эней и его спутники называют ПРЕСТУПНОЙ, и хотят поскорее покинуть ее.

Кстати, обратим внимание, что Полидора предал некий ФРАКИЕЦ. В обратном прочтении получаем ЦКРФ или СКРТ при переходе Ц-С и Ф-Т, что совпадает с костяком согласных имени ИСКАРИОТ. Напомним, что Христа предал Иуда ИСКАРИОТ (Корысть?). Здесь мы, вероятно, сталкиваемся с обычным явлением при переписывании старых хроник. Переписчик попытался прочесть имя Искариот не в том направлении и в результате вместо ИСКАРИОТА у него получился ФРАКИЕЦ.

• Наконец, говорится, что ПОЛИДОР БЫЛ УБИТ и его обильная золотая казна разграблена. В такой форме Энеида, по-видимому, сообщает о царь-градском мятеже 1185 года, завершившемся распятием Андроника-Христа и разграблением царских сокровищниц, см. книгу «Царь Славян».

Таким образом, в третью книгу Энеиды включен рассказ о распятии Христа на Голгофе-Бейкосе.